知时知量 仁宝理财
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七大种性遍一切处 《佛说解节经》：一味真实遍一切处，微细甚深难可通达。 希格斯场是遍布于全宇宙的量子场，一味真实是虚空中的最微小虚量子，在希格斯场中无限自由振动。 由于一味真实具有色心万法之体性，即一个一味真实就有地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种的趋向性。又作七大性。大，乃周遍法界之义。由于风的漂移性，空的扩散性，在虚空中就形成了宇宙之初宇宙泡泡。 《楞严经》若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。 最初的泡泡趋向于识大的特性，由于泡泡在风空的作用下会产生自旋icon，加以内部产生互相纠缠，中心点密度最集中处就形成最初的临虚尘。随缘组合，越来越粗重，慢慢的就出氫、氧、氨、碳、氮。
雷祖吧吧主竞选：NO.0001号候选人
九天应元雷声普化天尊
九天应元雷声普化天尊，
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“论心”之六——正确的认识观是成就修行的根本 作者爱我中华 我们学佛，要尽量保持平静的心态。在思想上，一定要树立起正确的修行认识观。所谓正确认识观，就是指在行者心里，必须要清醒认识到，什么是真相，什么是虚妄相。并且要把握住真相，远离一切虚妄相，才能得到心态的平静，以成就大智慧。 在现实中，我们常会因各种人事物的引诱，被情不自禁的缠绕其中，即扰乱了清静的心境，还会造作出新的业缘。因此我们很有必要，看清一切现象的本质。让我们的清静心态，不再受到干扰。 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。……凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。那么，这如梦幻泡影的“有为法”，以及所有的“虚妄相”，指的究竟是什么呢？从字面上理解，虚妄相一定虚假不实，同时也必是个暂态之相。如果我们错认虚妄相，以为实有，不断去攀缘，计较，谋划。势必以妄造妄，所得结果必不真实，依然还是虚妄。 佛法里有个十分重要的规律，“缘起性空”。是说虚空原本空寂，并不存在一切万有。一切万有都是依众生心念起伏，随缘生起，以致“成住坏灭”。因此万物是没有“自我永恒存在”的特性的。这种随因果规律变化，不能恒久住世，不断生灭的一切现象，就是佛陀所说的虚妄相。这便是“凡所有相，皆是虚妄”的实旨。 那么自然，相对于如如不动，非生非灭的虚空（虚空法身佛），才是呈现在万物面前唯一的“真如法相”。正如《楞严经》所言，虚空的存在，“本非因缘，非自然性。”也就是说“真相”并非因缘所生，也不是无因而生。虚空本非生灭，法尔如是。 但恰恰是“真相无相”，所以佛陀才讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因为色与音声本身就是虚妄相，怎么能从虚妄相中见到真相呢？只当“若见诸相非相，即见如来”。也就是说，当我们不执著任何形象时，才能见到虚空法身佛的真实面目，亦即真相。 可是，在我们的生活中，所能尝试、分辨、接触到的一切，分明感觉都是真实存在的各类实体。这让我们不得不冷静下来认真思考。看看我们所接触到的各种人事物，包括我们自身，包括我们不断起伏生灭的心念，又有哪一个不是暂态的“虚妄相”呢？如果我们以虚妄心，去攀缘虚妄相，所造业缘亦是虚妄。不但加重业障，灵力下降。业缘牵引，自然就形成了生死流转。怎么能够净化心灵，成就大智慧呢？ 可见，真觉恒常，却空虚无相。虚妄虽假，却充实可及。难怪正如《楞严经》所言：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”，就不足奇怪了。 然而，一切众生毕竟生存在虚妄之中，要借假修真，就必须使心态常住于真相之中，即“生无所住心”，以保持住自然平和的心态，唯有这样，才能使我们的虚妄心逐渐平复，最终找回本有的“真心”。但切记绝不走极端。根据需要，虽游戏于虚妄，却不执著于虚妄。这种“亦真亦幻”的生存方式，可以谓之“中道”。亦即“一阴一阳谓之道”也。 （续完）
怎麼沒人啊
论“心” ——之五：净化心灵之目的与方法 作者 爱我中华 大家都有着自我存在的感受，其实这就是自我本心的感受。前述已知，心体是佛性灵子集合体，故心体本无生灭。但“肉体众生”无知，执着于人有生死，于是在人生的有限之年，极度贪欲，不停编织着各自的美梦。殊不知在自心内，积累了深重的业障。一旦脱却肉身，依旧会沉浸于无尽的轮回之中，不得自在。 那么，我心（我的神识）既然本无生灭，我们为什么不为自己选择一个自由舒适的永生状态，反而沉迷于生死轮回的苦海之中呢？我们可曾想过：虚空无限，我是否曾经溶入过。众生无量，我是否曾经体察过。面对此问，芸芸众生无有敢承当者。但我今实言告汝：一切众生本来就是佛体一份子，实为佛子。那时我们的心性，本具无上灵性。本来永生（常），舒适（乐），自在（我），清澈通透无碍（净）。无处不到，无处不晓。相互无作用力于对方，相互所占空间不受任何阻隔，相互无需抢占补给，相互心性通透，故诸佛平等，自由极乐。 而现在我们的心性，业障深重，灵性低下。有很强的自我欲，习气个性。于是众生之间，便自然分野出了阶级，阶级斗争。弱肉强食，尔虞我诈，为一己之私无所不作。在如此“堪忍世界”（娑婆世界）里，众生常处于迷茫，障碍，苦恼，艰辛，恐惧，生死轮回，而不觉。苦不堪言，而为乐。究其根源，皆是因为众生攀缘于虚妄，迷失了本有的真常大智慧，不识宇宙真相和宇宙规律所致。 《楞严经》“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体”。 可见，即便是高灵性众生，若“用攀缘心为自性者”，必然会心生万法（造业）。心又生心，心行造作，依次生心，心性渐暗，流转生死，随业深重，灵力渐劣，由虚渐有，终落实体。这便是《楞严经》所说的第一种“无始生死根本”。此为“性动”。 另者，我们知道，空间有两个极端，一者是充满灵性的虚空。另一者是丧失灵性的实体。两者之间，便是一切有情。若使充满灵性的虚空，直接滋生出一切有情、以及丧失灵性的实体，是绝对不可能的。因为虚空虽充满灵性，“无始菩提涅槃，元清净体”，但本性乃净，没有思维力（心力），故无力滋生万法。况佛陀也从未讲过“性生万法”之义。这也是《楞严经》所说的第二种“元清净体”之根本。此为“性静”。 从《楞严经》所给出的“两种根本”得知，高灵性众生，经历劫变，直至堕落成没有灵性的实体，唯赖心力（攀缘心、虚妄心）使然。从人世间看，思维创造力（心力），是通向人类幸福的根本驱动力。从出世间看，心力竟是迫使灵性堕落的根本元凶。由此，我们是否悟到了什么：佛性灵子是形成一切万有的基本元素，心力则是创造一切万有的设计师。此也正是“心生万法”之义。 心力来自于心意识，也就是思维，念头。思维越是着意，认真，冲动，心力越强。心灵污染越重，灵性越低。因此，若愈使灵性升华，回归于原本的“无始菩提涅槃，元清净体”，就应以“性静”为本，摒弃思维，远离心力。 我们看到，正因为虚空无心，虽然时刻承受着无量众生的心力干扰，却如如不动，安住于本性的“元清净体”，方能永葆无上觉性。由此不难想到，虚空的无心，与有情众生的清净心态，应是“有所等效”。有情众生完全可依止虚空（虚空法身佛），作为成就佛道的“究竟样板”。 于是，行者在修持中，首先应该身心放松，心若虚空（清静心）。此时神识里的无量业结，和五根所摄入的外尘，也会类似虚空中的无量众生，释放出各类杂散干扰，扰乱行者清静的心境。倘若行者能随时平伏（观照）自心（自我监督机制），不随念跑，始终“轻松平和”的保持住清净的心态，就自然不会产生心力，也就不可能再滋生出新的业结（众生）。而内心里原有的旧业，也会随着心态平静，不再继续承受自我心力的束缚，而逐渐散开，复原为神识内的自由灵能。这也正是“明心见性”的真实义旨。 这里需要注意的是，虚空毕竟无心，无论众生如何干扰，虚空依然无心。而行者毕竟有心，虽安住于“性静”，但心体内外的各类干扰，随时都有可能促使行者起心动念。虽常回光返照，亦不免时常出现随杂念跑的现象。鉴于此，我们也可尝试选择观世音菩萨的“耳根圆通法”。“耳根圆通法”与前者的区别：前者住守的是“内在的清静心态”。“耳根圆通法”则住守的是“外在的各种杂音干扰”。何以故？因为外界的杂音是无序的，不成信息，不易被心念追随记忆，不能造成新业，故行者自然会保持住清净的心态。这种方法的自我监督机制，只是监督自心是否在随时倾听外境杂音。“耳根圆通法”与“默念咒语法”很是相似，咒语一般不翻译，也是无序不成信息，虽心念耳闻，也不易被心念追随记忆而构成影像。故修持效果类似。 通常，行者内心的清净状态，取决于行者内心存储的业结，和外尘的干扰程度。随着行者定力的不断提升，以及业结的不断净化，心静的效果会逐渐向好。所以，修行本是个慢功夫，造业正犹如“得病如山倒”，消业却犹如“祛病如抽丝”，绝不可急于求成。否则，心急势必形成心力，徒增新业，得不偿失。
论“心” ——之五：净化心灵之目的与方法 作者爱我中华 大家都有着自我存在的感受，其实这就是自我本心的感受。前述已知，心体是佛性灵子集合体，故心体本无生灭。但“肉体众生”无知，执着于人有生死，于是在人生的有限之年，极度贪欲，不停编织着各自的美梦。殊不知在自心内，积累了深重的业障。一旦脱却肉身，依旧会沉浸于无尽的轮回之中，不得自在。 那么，我心（我的神识）既然本无生灭，我们为什么不为自己选择一个自由舒适的永生状态，反而沉迷于生死轮回的苦海之中呢？我们可曾想过：虚空无限，我是否曾经溶入过。众生无量，我是否曾经体察过。面对此问，芸芸众生无有敢承当者。但我今实言告汝：一切众生本来就是佛体一份子，实为佛子。那时我们的心性，本具无上灵性。本来永生（常），舒适（乐），自在（我），清澈通透无碍（净）。无处不到，无处不晓。相互无作用力于对方，相互所占空间不受任何阻隔，相互无需抢占补给，相互心性通透，故诸佛平等，自由极乐。 而现在我们的心性，业障深重，灵性低下。有很强的自我欲，习气个性。于是众生之间，便自然分野出了阶级，阶级斗争。弱肉强食，尔虞我诈，为一己之私无所不作。在如此“堪忍世界”（娑婆世界）里，众生常处于迷茫，障碍，苦恼，艰辛，恐惧，生死轮回，而不觉。苦不堪言，而为乐。究其根源，皆是因为众生攀缘于虚妄，迷失了本有的真常大智慧，不识宇宙真相和宇宙规律所致。 《楞严经》“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体”。 可见，即便是高灵性众生，若“用攀缘心为自性者”，必然会心生万法（造业）。心又生心，心行造作，依次生心，心性渐暗，流转生死，随业深重，灵力渐劣，由虚渐有，终落实体。这便是《楞严经》所说的第一种“无始生死根本”。此为“性动”。 另者，我们知道，空间有两个极端，一者是充满灵性的虚空。另一者是丧失灵性的实体。两者之间，便是一切有情。若使充满灵性的虚空，直接滋生出一切有情、以及丧失灵性的实体，是绝对不可能的。因为虚空虽充满灵性，“无始菩提涅槃，元清净体”，但本性乃净，没有思维力（心力），故无力滋生万法。况佛陀也从未讲过“性生万法”之义。这也是《楞严经》所说的第二种“元清净体”之根本。此为“性静”。 从《楞严经》所给出的“两种根本”得知，高灵性众生，经历劫变，直至堕落成没有灵性的实体，唯赖心力（攀缘心、虚妄心）使然。从人世间看，思维创造力（心力），是通向人类幸福的根本驱动力。从出世间看，心力竟是迫使灵性堕落的根本元凶。由此，我们是否悟到了什么：佛性灵子是形成一切万有的基本元素，心力则是创造一切万有的设计师。此也正是“心生万法”之义。 心力来自于心意识，也就是思维，念头。思维越是着意，认真，冲动，心力越强。心灵污染越重，灵性越低。因此，若愈使灵性升华，回归于原本的“无始菩提涅槃，元清净体”，就应以“性静”为本，摒弃思维，远离心力。 我们看到，正因为虚空无心，虽然时刻承受着无量众生的心力干扰，却如如不动，安住于本性的“元清净体”，方能永葆无上觉性。由此不难想到，虚空的无心，与有情众生的清净心态，应是“有所等效”。有情众生完全可依止虚空（虚空法身佛），作为成就佛道的“究竟样板”。 于是，行者在修持中，首先应该身心放松，心若虚空（清静心）。此时神识里的无量业结，和五根所摄入的外尘，也会类似虚空中的无量众生，释放出各类杂散干扰，扰乱行者清静的心境。倘若行者能随时平伏（观照）自心（自我监督机制），不随念跑，始终“轻松平和”的保持住清净的心态，就自然不会产生心力，也就不可能再滋生出新的业结（众生）。而内心里原有的旧业，也会随着心态平静，不再继续承受自我心力的束缚，而逐渐散开，复原为神识内的自由灵能。这也正是“明心见性”的真实义旨。 这里需要注意的是，虚空毕竟无心，无论众生如何干扰，虚空依然无心。而行者毕竟有心，虽安住于“性静”，但心体内外的各类干扰，随时都有可能促使行者起心动念。虽常回光返照，亦不免时常出现随杂念跑的现象。鉴于此，我们也可尝试选择观世音菩萨的“耳根圆通法”。“耳根圆通法”与前者的区别：前者住守的是“内在的清静心态”。“耳根圆通法”则住守的是“外在的各种杂音干扰”。何以故？因为外界的杂音是无序的，不成信息，不易被心念追随记忆，不能造成新业，故行者自然会保持住清净的心态。这种方法的自我监督机制，只是监督自心是否在随时倾听外境杂音。“耳根圆通法”与“默念咒语法”很是相似，咒语一般不翻译，也是无序不成信息，虽心念耳闻，也不易被心念追随记忆而构成影像。故修持效果类似。 通常，行者内心的清净状态，取决于行者内心存储的业结，和外尘的干扰程度。随着行者定力的不断提升，以及业结的不断净化，心静的效果会逐渐向好。所以，修行本是个慢功夫，造业正犹如“得病如山倒”，消业却犹如“祛病如抽丝”，绝不可急于求成。否则，心急势必形成心力，徒增新业，得不偿失。
“论”心————之四、低能级众生的心体结构与特点 作者：爱我中华（如交流请关注吧主私信） 若以大海为喻，不同深度水势各不相同。大海的最底层，清净通透，水稳如基。随着水势升高，渐有水流喘动。直至水面，惊涛骇浪。然不同层次众生，心体的清净程度，恰如大海水层的不同深度，亦复如是。下面，在不考虑“意生身”（心体外形）的前提下，以低能级众生的心体（虚妄心）为例，探讨一下理想心体的内在结构。 心的理想法相，似如“球状灵能场”。随着心灵思绪不断变化，心体灵能场内的自由灵能，会不断累积成结，形成记忆存储。这也是众生存储在心中的“记忆感受影像包”。随着众生历劫流转，心体灵能场内将会逐渐集结成无穷限量、密度不同大小的灵能结。并以密度最大的灵能结为中心，依灵能结密度次第减弱，围绕中心，逐层排列到心体边缘。这就是众生“球状灵能场”心体的内在结构。 从心体内在结构来看，密度大的灵能结，绝不是一朝一夕，绝不是一次两次的重复造作，所形成的。从心体灵能场的角度看，密度大的灵能结，所占心体灵能的比重，一定足够大。同时，密度大的灵能结，一定寄居于心体中心。所以诸多个密度大的灵能结，自然就主宰了众生的习气和欲望。 再从心体内在结构来看，心体内的自由灵能，会渗透到心体灵能场的各个部位。心体灵性的高低，完全取决于自由灵能的清净程度。其清净程度越高，心体灵性越高。心力越大。记忆存储（识）能力越强。所以，心行造作越发认真、计较、冲动，心力越大。心体内（心识）集结的业结密度就越大，越不易散开。 问：心体内的自由灵能，能否会自动游离于本心体之外？答：心体内每一枚变异态佛性子之间，都具有较强的相关性。没有较强的外力牵拉，是不会轻易脱离自心本体的。 我们在前面讨论了佛之法身“佛心”，本节又讨论了低能级众生之心“虚妄心”，现在我们不得不回过头来，对“心”再作进一步认识。 《楞严经》一卷初始，佛陀与阿难“七处征心”的对话中，佛陀对阿难说：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。“ 注释：无始以来的无上智慧，“圆满清净的本体（虚空）”，“识精圆明（原始态佛性灵子）”，能滋生诸种缘法。而今恰恰因诸众生过于攀缘之故，被遗失掉了。正由于诸众生遗失了圆明本性，虽然终日劳作，却不能有所觉悟，由此便陷入各种生死恶趣之中。 佛陀在这里分明是给出了“心”的定义：“清净圆满的本体（虚空），识精圆明（原始态佛性灵子），能滋生诸种缘法。”也就是说，唯有如此灵觉，才能被称为“心”（真心）。 此心唯佛本具。虽然“众生心”是由佛心造作滋生而出。但因众生不断攀缘造作，其心体内的自由灵能浓密度，远高于佛心体内“几近原始态”的佛性子灵能。故佛级以下低能级众生，完全遗失掉了“真心”原有的本性。“众生心”相对于“真心”来说，就是个赝品。由于“众生心”从骨子里，根本不存在真心的任何信息。故若没有诸佛菩萨的教化引导，众生是绝对无力觉醒，知晓宇宙真相和宇宙规律。其实“众生心”也犹如肉身一样，皆是虚空光华。所以也称“众生心”为“虚妄心”。 《佛说佛地经》“如虚空，虽遍诸色不相舍离，而不为色过所染污；如是如来清净法界，虽遍一切众生心性，由真实故不相舍离，而不为彼过所染污。” 从《佛地经》知，虚空和化身佛之法身（佛心），会渗透到众生心体的各个部位，构成众生存在的衬底。此谓佛与众生同体。但佛法身内的“几近原始态”佛性子，与众生心体没有相关性，此谓佛与众生无缘。诸佛菩萨对众生的“无缘大慈，同体大悲”之依据，就来源于此。可知，佛心永远是众生心的根基，一切众生皆具如来智慧德相。 特别提示：诸佛法身能够作为众生衬底，溶于众生心田里，对众生而言，将是莫大荣幸（当然此现象法尔如是，并非诸佛有意为之）。相当于给众生佩戴了“智慧望远镜”。众生若能精进修持，心体内的自由灵能会不断微细化，当其微细程度越接近高灵性众生法身，觉性感知能力就越强。就犹如自心体量增大一样。犹有“心如大海”之感。 所以大修行者们的感知能力，都是依著佛法身的衬托，从自心地里涌发出来的。同理，无量诸佛的大智慧，也是来自于虚空法身佛“无量圆满的觉性海”，作为衬底而得成就。此既谓之“法界体性智”。
论“心” ——之三：心生万法 作者：爱我中华 虚空法身佛与它的化身佛，其法身（心体）皆通透无碍。都具有“不沾滞”的特点。由于不沾滞，使得虚空法身佛与它的化身佛，永远是一切众生存在的衬底，而与众生的一切变化运动无关。但化身佛又是滋生一切众生的母体。所以，当化身佛受到外境干扰，若有意形成心念（生起心力），便会产生“想行识”三阴。动念极细微者，所生三阴极弱，止念后会自然复原，归于寂静。低灵力众生皆无力察觉，唯佛与佛能觉。若动念渐强（心力偏重），所生三阴增强，便会因佛法身的通透无碍性，使得自身所造作业结，会毫无沾滞的脱离原佛法身，形成次能级众生。 其实，虚空内一切万有，无不是从“心”里滋生出来的次能级众生。这也正是佛教所说的，“万法唯心，三界唯识”的变异现象。次能级众生，常被称名为原生佛的化身，或舍利。 《圆觉经》“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是”。 此段譬喻，佛犹如金矿中提炼出来的金子，一旦成金，永不复为矿。其真实含义是说：佛级众生绝不会堕落成低能级众生。因为佛级众生，是以舍弃法身内的极微灵能结（业结），来维持原佛法身依旧清净的。故佛法身（佛心）又可称名为“金刚不坏之身”。而众生亦可理解为是含金之矿，唯当不断修持提纯，才能成就正觉。 佛级众生的神识，是由无量同类变异态佛性子聚集而成。而低能级众生的神识，则是由无量非同类变异态佛性子聚集而成。虽然两者神识所形成的基本元素，都是变异态佛性子，但两者变异程度的差距，可以说是天壤之别，没有丝毫可比性。 佛级众生神识内的变异态佛性子灵能的清净程度，非常接近原始态佛性子灵能的清净程度。而罗汉级以下的低能级众生，其神识内的变异态佛性子灵能的变异程度，已经具有很浓的“地”性。一旦起心动念，所造之业，将无法脱离自身神识，而只能存储于神识之内。随着业结淤积越来越多，其神识灵性不断下降。更有甚者，若低能级众生心识内所存业结，达到极为浓密的程度（构成暗物质），便会很容易受到外力的束缚作用，使其觉性完全泯灭，被挤压成为无“心”众生，即纯物质的基本元素“邻虚尘”。于是，万物便有了“有情”和“无情”众生之划分。 综上所述，已知形成虚空、以及构成心体的基本元素，都是佛性灵子。因此，由心所滋生出来的一切万物的基本元素，也必然是佛性灵子。 《华严经》针对虚空、万有的认识，明确给出了“一即一切，一切即一”的经典精句。故知：佛性灵子是形成虚空、以及一切万有的基本元素。一切万有都是由佛性灵子所组合而成的、不同结构的集合体。 （待续，互相交流学习，请关注后留微信号）
论“心” ——之三：心生万法 作者：爱我中华 虚空法身佛与它的化身佛，其法身（心体）皆通透无碍。都具有“不沾滞”的特点。由于不沾滞，使得虚空法身佛与它的化身佛，永远是一切众生存在的衬底，而与众生的一切变化运动无关。但化身佛又是滋生一切众生的母体。所以，当化身佛受到外境干扰，若有意形成心念（生起心力），便会产生“想行识”三阴。动念极细微者，所生三阴极弱，止念后会自然复原，归于寂静。低灵力众生皆无力察觉，唯佛与佛能觉。若动念渐强（心力偏重），所生三阴增强，便会因佛法身的通透无碍性，使得自身所造作业结，会毫无沾滞的脱离原佛法身，形成次能级众生。 其实，虚空内一切万有，无不是从“心”里滋生出来的次能级众生。这也正是佛教所说的，“万法唯心，三界唯识”的变异现象。次能级众生，常被称名为原生佛的化身，或舍利。 《圆觉经》“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是”。 此段譬喻，佛犹如金矿中提炼出来的金子，一旦成金，永不复为矿。其真实含义是说：佛级众生绝不会堕落成低能级众生。因为佛级众生，是以舍弃法身内的极微灵能结（业结），来维持原佛法身依旧清净的。故佛法身（佛心）又可称名为“金刚不坏之身”。而众生亦可理解为是含金之矿，唯当不断修持提纯，才能成就正觉。 佛级众生的神识，是由无量同类变异态佛性子聚集而成。而低能级众生的神识，则是由无量非同类变异态佛性子聚集而成。虽然两者神识所形成的基本元素，都是变异态佛性子，但两者变异程度的差距，可以说是天壤之别，没有丝毫可比性。 佛级众生神识内的变异态佛性子灵能的清净程度，非常接近原始态佛性子灵能的清净程度。而罗汉级以下的低能级众生，其神识内的变异态佛性子灵能的变异程度，已经具有很浓的“地”性。一旦起心动念，所造之业，将无法脱离自身神识，而只能存储于神识之内。随着业结淤积越来越多，其神识灵性不断下降。更有甚者，若低能级众生心识内所存业结，达到极为浓密的程度（构成暗物质），便会很容易受到外力的束缚作用，使其觉性完全泯灭，被挤压成为无“心”众生，即纯物质的基本元素“邻虚尘”。于是，万物便有了“有情”和“无情”众生之划分。 综上所述，已知形成虚空、以及构成心体的基本元素，都是佛性灵子。因此，由心所滋生出来的一切万物的基本元素，也必然是佛性灵子。 《华严经》针对虚空、万有的认识，明确给出了“一即一切，一切即一”的经典精句。故知：佛性灵子是形成虚空、以及一切万有的基本元素。一切万有都是由佛性灵子所组合而成的、不同结构的集合体。 （待续，互相交流学习，请关注后留微信号）
论“心” ——之二：心是怎样生成的 作者：爱我中华 二、心是怎样生成的 《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》“尔时世尊大毗卢遮那如来，即以金刚三业向诸如来作如是言。诸佛世尊，当知虚空与一切法，非和合非不和合。虚空无所行，一切所向，及一切处，无所出现。诸如来当知，诸梦想法，亦复如是。即彼一切法，皆从梦中平等出生。如佛世尊，一切如来亦同诸法，皆从梦中平等出生，随顺安住。诸如来当知，虚空无色相，亦无所出现，无对复无碍。彼一切法，离相无碍，亦复如是。” 由于佛性子的活性使然，虚空不可能永远处于虚无的原始状态。一旦某些佛性子灵能，产生极微变化，或相互扰动，原始态的佛性子就会从“虚无”，转化成“渐有”的“变异态”。处于变异态的佛性子灵能，要浓稠于原始态的佛性子灵能，并会随缘显现出“地、水、火、风、空、觉、识”七大特性。由此也就具有了形成心体的初机。 注意，原始态佛性子，法相虽为“虚无”，但绝不等同于空无。也就是说，虚空绝不等同于真空，因为没有任何条件，能够支撑真空的存在。而变异态佛性子，法相虽为“渐有”，但绝不等同于实有。而却有可能随缘，逐渐变异成实有。当然，变异态佛性子，也可在没有外力的束缚下，会自然逐渐恢复到寂静虚无的原始状态。 若当两变异态佛性子之间，具有完全相同的变异程度时（同类），便会产生极大的互缘相关性。由此，相互之间便形成了引力（量子纠缠）。当诸多同类佛性子聚合在一起，进而形成庞大、有限的球状灵能场体，这就形成了“心”。此“心”也是万物的初始状态。佛教称此“心”，为虚空法身佛的“化身佛”。我国道教称此为“太极状态”。 各教派对心的称呼很多，譬如：法身、净土、秽土、刹土、神识、灵魂、魂魄、灵能场、灵界众生，等等。其中灵界众生，又可划分为：佛、菩萨、罗汉、天、人、神、鬼、等，都是变相对不同结构“心”的称呼。所以，“心、佛、众生，本三无差别”。 《六祖法宝坛经》“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”此句充分阐述了“心情”二字的含义。虚空无心，不具有情，是不可能滋生出万法的。更进一步若无佛性，一切就会“陈僵死寂，虚空不在”。 从上述探讨，不难看出，从浩瀚如如不动、且无有心机的虚空，一旦缺失整体心力的管理，在局部就会形成潜移默化，逐渐分化变异成无穷数量的“派系团体”。也就是说，佛性子从原始态，会随缘转化成变异态，使得虚空形成无穷数量、体量不同大小的心体。或者再换一种说法，虚空法身佛具有无穷数量、体量不同大小的化身（无量诸佛）。有了心体必有情怀，故此，有情必有种，万法由此生。
论“心” ——之二：心是怎样生成的 作者：爱我中华 二、心是怎样生成的 《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》“尔时世尊大毗卢遮那如来，即以金刚三业向诸如来作如是言。诸佛世尊，当知虚空与一切法，非和合非不和合。虚空无所行，一切所向，及一切处，无所出现。诸如来当知，诸梦想法，亦复如是。即彼一切法，皆从梦中平等出生。如佛世尊，一切如来亦同诸法，皆从梦中平等出生，随顺安住。诸如来当知，虚空无色相，亦无所出现，无对复无碍。彼一切法，离相无碍，亦复如是。” 由于佛性子的活性使然，虚空不可能永远处于虚无的原始状态。一旦某些佛性子灵能，产生极微变化，或相互扰动，原始态的佛性子就会从“虚无”，转化成“渐有”的“变异态”。处于变异态的佛性子灵能，要浓稠于原始态的佛性子灵能，并会随缘显现出“地、水、火、风、空、觉、识”七大特性。由此也就具有了形成心体的初机。 注意，原始态佛性子，法相虽为“虚无”，但绝不等同于空无。也就是说，虚空绝不等同于真空，因为没有任何条件，能够支撑真空的存在。而变异态佛性子，法相虽为“渐有”，但绝不等同于实有。而却有可能随缘，逐渐变异成实有。当然，变异态佛性子，也可在没有外力的束缚下，会自然逐渐恢复到寂静虚无的原始状态。 若当两变异态佛性子之间，具有完全相同的变异程度时（同类），便会产生极大的互缘相关性。由此，相互之间便形成了引力（量子纠缠）。当诸多同类佛性子聚合在一起，进而形成庞大、有限的球状灵能场体，这就形成了“心”。此“心”也是万物的初始状态。佛教称此“心”，为虚空法身佛的“化身佛”。我国道教称此为“太极状态”。 各教派对心的称呼很多，譬如：法身、净土、秽土、刹土、神识、灵魂、魂魄、灵能场、灵界众生，等等。其中灵界众生，又可划分为：佛、菩萨、罗汉、天、人、神、鬼、等，都是变相对不同结构“心”的称呼。所以，“心、佛、众生，本三无差别”。 《六祖法宝坛经》“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”此句充分阐述了“心情”二字的含义。虚空无心，不具有情，是不可能滋生出万法的。更进一步若无佛性，一切就会“陈僵死寂，虚空不在”。 从上述探讨，不难看出，从浩瀚如如不动、且无有心机的虚空，一旦缺失整体心力的管理，在局部就会形成潜移默化，逐渐分化变异成无穷数量的“派系团体”。也就是说，佛性子从原始态，会随缘转化成变异态，使得虚空形成无穷数量、体量不同大小的心体。或者再换一种说法，虚空法身佛具有无穷数量、体量不同大小的化身（无量诸佛）。有了心体必有情怀，故此，有情必有种，万法由此生。
论“心” ——之一、虚空与“心”的概念 作者：爱我中华 《楞严经》“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。” 我们学佛，旨在提高智慧，了脱生死。修行的关键，是在心上下功夫。若能对心的生成、状态、特性，变化规律，有所了解，这样，就会更为稳妥的把握好修心过程。下面逐步展开对心的探讨。 一、虚空与“心”的概念 《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” “心”是什么？心是受外境影响，具有觉受（受），具有思想（想），连续思维造作（行），不断记忆存储（识），以致滋生万法（色）的灵体。综合其心理行为，就是“五蕴”，“色受想行识”。 虚空中一切万物，从无到有，从有还无，无不周而复始，迁流不息的变易着。显然，是虚空演化了万物。若无虚空，何来万物。故虚空是万物之根。佛教对万物的滋生演绎，有着最究竟的见解，即是“心生万法”。那么，虚空的心是什么样子呢？ 《佛说解节经》“一味真实遍一切处，微细甚深难可通达，此言希有是无对说。世尊，若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达。况诸外道在正教外，岂能证知一味真实。佛言如是，须菩提如是。微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教，开示显现令义浅易。” 从量子理论角度看，形成虚空的基本元素，也是唯一元素，是虚空子。虚空子本非生灭，体量小而无内，却无处不在。正是由于这无穷数量、浩瀚无垠的“虚空子”海，才彰显出大而无外的虚空法相。 虚空能够滋生万物，全赖虚空子的活性（或称灵性、觉性、佛性）。在如下讨论中，将虚空子改称为“佛性灵子、佛性子”更为贴切。此也正是《佛说解节经》所言及的“一味真实”。 虚空本是无有限量的“佛性灵子”海，佛性灵子在虚空中只是一个灵性点。其虽有灵性，却不具备思维。就如同电视屏幕中的一粒像素。唯有当无量多的佛性子聚集，形成有限的立体佛性灵子场（灵能场），就好似足够大的立体屏幕，才能具备思维和成相能力（多元组合排列）。这就如同电视屏幕，具备足够多的像素，才能显像一样。这种能够思维成相的有限立体灵能场，就是我们所要探讨的心体。唯有这样的心体存在，才能具备心理行为（五蕴）的变化。 注意，心体是具有边界的，有边界必有中心，有向心力。心，又等同于中心。心（中心）若生起念头（产生心力），必会引起心体内部自由灵能的排列灵动。故心（中心）具有思维主宰性。心动（心力造作）生识（记忆存储），就会在心内产生记忆存储，故心思万法，必为滋生万物打下基础。诚然，万物都有中心，但若无灵性，不为有心。 再看广阔无际的虚空，虽遍满灵性，却无有中心。无中心者，必定无心。无有心者，自然无情。故知虚空，仅是个充满灵性的“无心地”。虚空既然无心，自然如如不动，没有心力作用于漫无边际的佛性灵子海，使得佛性海完全处于原始自在的“虚无状态”之中。 处于原始态的佛性子，常显现“空、觉”两特性。“空”是指佛性子体量小而无内，具有极虚弱的灵能，相对不占据空间（注：若绝对不占据空间，虚空也就不存在了）。“觉”是指佛性子具有活性（佛性）。 佛教把“完全处于原始态的佛性灵子海”，称为：虚空、虚空法身佛、如来藏、真如实相、一真法界、真心、真我、等等。我国道教称此为“混沌状态”，或“无极状态”。显然，无心的虚空，没有心力造作，是无法满足“心生万法”的。（待续）
论“心” ——之一、虚空与“心”的概念 作者：爱我中华 《楞严经》“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。” 我们学佛，旨在提高智慧，了脱生死。修行的关键，是在心上下功夫。若能对心的生成、状态、特性，变化规律，有所了解，这样，就会更为稳妥的把握好修心过程。下面逐步展开对心的探讨。 一、虚空与“心”的概念 《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” “心”是什么？心是受外境影响，具有觉受（受），具有思想（想），连续思维造作（行），不断记忆存储（识），以致滋生万法（色）的灵体。综合其心理行为，就是“五蕴”，“色受想行识”。 虚空中一切万物，从无到有，从有还无，无不周而复始，迁流不息的变易着。显然，是虚空演化了万物。若无虚空，何来万物。故虚空是万物之根。佛教对万物的滋生演绎，有着最究竟的见解，即是“心生万法”。那么，虚空的心是什么样子呢？ 《佛说解节经》“一味真实遍一切处，微细甚深难可通达，此言希有是无对说。世尊，若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达。况诸外道在正教外，岂能证知一味真实。佛言如是，须菩提如是。微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教，开示显现令义浅易。” 从量子理论角度看，形成虚空的基本元素，也是唯一元素，是虚空子。虚空子本非生灭，体量小而无内，却无处不在。正是由于这无穷数量、浩瀚无垠的“虚空子”海，才彰显出大而无外的虚空法相。 虚空能够滋生万物，全赖虚空子的活性（或称灵性、觉性、佛性）。在如下讨论中，将虚空子改称为“佛性灵子、佛性子”更为贴切。此也正是《佛说解节经》所言及的“一味真实”。 虚空本是无有限量的“佛性灵子”海，佛性灵子在虚空中只是一个灵性点。其虽有灵性，却不具备思维。就如同电视屏幕中的一粒像素。唯有当无量多的佛性子聚集，形成有限的立体佛性灵子场（灵能场），就好似足够大的立体屏幕，才能具备思维和成相能力（多元组合排列）。这就如同电视屏幕，具备足够多的像素，才能显像一样。这种能够思维成相的有限立体灵能场，就是我们所要探讨的心体。唯有这样的心体存在，才能具备心理行为（五蕴）的变化。 注意，心体是具有边界的，有边界必有中心，有向心力。心，又等同于中心。心（中心）若生起念头（产生心力），必会引起心体内部自由灵能的排列灵动。故心（中心）具有思维主宰性。心动（心力造作）生识（记忆存储），就会在心内产生记忆存储，故心思万法，必为滋生万物打下基础。诚然，万物都有中心，但若无灵性，不为有心。 再看广阔无际的虚空，虽遍满灵性，却无有中心。无中心者，必定无心。无有心者，自然无情。故知虚空，仅是个充满灵性的“无心地”。虚空既然无心，自然如如不动，没有心力作用于漫无边际的佛性灵子海，使得佛性海完全处于原始自在的“虚无状态”之中。 处于原始态的佛性子，常显现“空、觉”两特性。“空”是指佛性子体量小而无内，具有极虚弱的灵能，相对不占据空间（注：若绝对不占据空间，虚空也就不存在了）。“觉”是指佛性子具有活性（佛性）。 佛教把“完全处于原始态的佛性灵子海”，称为：虚空、虚空法身佛、如来藏、真如实相、一真法界、真心、真我、等等。我国道教称此为“混沌状态”，或“无极状态”。显然，无心的虚空，没有心力造作，是无法满足“心生万法”的。（待续）
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恭迎本师释迦牟尼佛涅槃日 《大般涅槃经》：如来证涅槃，永断于生死。若有至心听，常得无量乐！
“修行的一问一答” 问: 反闻时注意力到底应该放在哪里？怎么才能找到这个闻性？ 答: 注意你的“听觉"。
““”开悟”“” 禅宗追求的明心见性，是大乘开悟！ 密宗追求的大圆满，也是大乘开悟。 天台宗的止观，中观，也是大乘开悟！ 唯识宗的万法唯识，也是大乘开悟。 总之，最高级的开悟，都是为了“明心见性！”
“解与行” 大般涅槃经云：至心听法者善，不至心听法者，不善；而至心听法者中，思维经义者善！不思维经义者，不善！ 解、行二者，不可混乱。听经闻法，读诵经典，思维佛义，这是“解”的范畴。解意思的时候，听者一定要起心动念，一定要分别执着。 而一念不生，无解无意——这是“行”的内容。起“行”的时候，当然要无解，当然要放弃一切起心动念。 你讲解的时候，就要求听众处于“行”态。结果是，听者即不得解，也无正行！导致“解、行”全失！利益殆尽！
守“闻性” 文殊菩萨呵斥阿难：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”意思是：用自己的“闻性"来听闻无量诸佛的佛法，不如摄心守住自己的、能听闻佛法的“闻性”啊！
守“闻性” 文殊菩萨呵斥阿难：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”意思是：用自己的“闻性"来听闻无量诸佛的佛法，不如摄心守住自己的、能听闻佛法的“闻性”啊！
善、恶、无记三性 三性，就是善、恶、无记三性。第六识作业范围也很广，可通三性。
善、恶、无记三性 三性，就是善、恶、无记三性。第六识作业范围也很广，可通三性。
祝吧友新年快乐！ 过年了[烟花][烟花][烟花]
祝吧友新年快乐！ 过年了[烟花][烟花][烟花] 给您拜年了，祝您新年快乐，阖家幸福，万事如意，兔年圆满吉祥[玫瑰][合十][爆竹][爆竹][爆竹][呲牙]
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轩辕黄帝发源于何处 黄帝，在我国上古史中占有崇高的地位，素被称作“中华人文始祖”、“开国元君”、“民族大融合的缔造者”、“古代哲学思想集大成者”。他创造了中国古代的理想大同社会，并影响了后世数千年。正因如此，从古到今热衷于黄帝研究的学者众多，留在当今的学术专著更是不少。不过也和炎帝神农氏一样，黄帝也是史界争论较多、分歧较大的问题。
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中国古代部落联盟首领--黄帝 黄帝，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓 ，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。
黄帝内经简介 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入[1-2] ）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
炎帝故里的纷争 炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄[1] （尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝[2] ）。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。[3] 炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城[4] 。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。
轩辕皇帝正妃 NO.1 拐子 黄帝的正妃嫘祖在阳平桑园发现了蚕，她们经常一起摘桑养蚕，抽丝剥茧。在共同的劳作中，嫫母发现大家在滚烫的锅里巢丝时，是非常辛苦危险的。高温闷热不说，一不小心就会烫伤。于是就想起自己在打仗时，士兵用的勾敌人腿脚的拐子，向前一伸，只要勾住敌人的衣服毛发或是腿脚，双手一翻一扭，就把敌人撩到在地，士兵冲上去砍杀。于是，嫫母就顺手折了一枝工字型的树枝，剥了皮。走到正煮的沸腾的蚕茧的锅里，并搅动起来。煮熟的蚕茧被拐子一搅，蚕茧上的丝头就黏住拐子。嫫母不停搅动，蚕丝就不停的缠上去。不一会儿，锅里漂浮的蚕茧上的丝，就被拐子抽光，锅里漂浮一层蚕蛹。 正在抽丝剥茧，忙的满斗大汗的嫘祖看见嫫母手里拿个树枝搅动。放下手中的活，带领一群妇女过来观看。当看到平时又苦又累，又脏又臭的抽丝剥茧的活，很快被嫫母用一根树杈轻松的干完，都非常惊奇，一起夸赞嫫母聪明。于是大家纷纷效仿起嫫母，从旁边的树上折下与嫫母手中相同的树枝剥了皮，在煮着蚕茧的锅里搅起来，果然繁重的巢丝工作被这一截树枝给轻松解决了。 嫘祖手牵着嫫母边走边说：“自己虽然无意之间发现了蚕，并且很快学会了养蚕，学会了抽丝剥茧，也把丝用于织布匹，但把经纬线梳理好后，还是像编制物品一样，让人平坐在地上，伸直腿用脚蹬着交好的线子木棍，另一头用绳索绑在腰里去织布。时间短还可以，要是织布时间长，整个人都受不了。腰酸背疼，甚至腿僵硬的都不会走路了。这样织布真是要人命，体力弱的人根本受不了。嫘祖与几个身强力壮的妇女都得轮换着织布，现在嫘祖因为织布就累了一身病，一天不如一天。 嫫母看着脸色苍白的嫘祖，一阵心疼。在黄帝的四个妃子里，她俩关系最好，她敬重嫘祖，嫘祖也把她当做自己的亲姐妹一样看待，有好吃的给她留着，有好穿的，第一个先给她穿。二人甚至同吃同寝，形影不离。就是这几天嫘祖身体有病，黄帝便让她来陪伴。 “妹妹你很聪明，又随着黄帝征讨四方，走南闯北，见过大世面。能不能也替姐姐想想办法，改变一下现在这种织布方法，最起码不让织布的人这么累。” “我也没什么好办法，对于织布我帮个忙，打个下手好看，要是让我想办法，那比骑马打仗还难。”嫫母就知道自己不是玩机灵的人。【图片】
曹德旺的处事原则 “你为什么宁愿捐款110亿，也不愿意给我们加工资？”即将离职的福耀员工愤怒的质问曹德旺，曹德旺对此沉默了一会曹德旺：工资不能随意乱加，这都是有理由的！
喾 五帝介绍之三 在“五帝”之中，唐尧和虞舜的名气如日中天，他们共同创造了我们国家历史上的第一个盛世“唐虞之治”；而“五帝”之中的青阳少昊帝和高阳颛顼帝，那也是声名如雷贯耳，唯独“五帝”之三的帝喾，与其他四位相比有些默默无闻，而实际上帝喾在中华民族的历史地位，一点不比“五帝”中的其他四位帝王差，甚至更为显赫，原因如下： 首先，帝喾本就是“五帝”之一，《史记》记载其“生而神灵，自言其名”，言其执政“日月所照，风雨所至，莫不从服”。 其次，也是最重要的，作为“五帝”之首少昊帝的孙子和黄帝的曾孙，帝喾不但有着显赫的身世，而且他后世子孙的显赫功绩，让他成为诸多姓氏的先祖。 第一， 帝喾是帝尧的父亲。尧帝的显赫功勋自不必多说，作为非长子的他，能从哥哥帝挚手中受让天子之位，本就由于他的非凡能力。他平复四夷，开启禅让，拉开了“唐虞之治”的宏伟序幕，成为后世崇仰的圣明帝王。 第二， 帝喾是商朝开国君王成汤的先祖。帝喾之子契生了昭明，昭明生了相土，到成汤为帝喾第十四代子孙。成汤牧野之战打败夏桀，创建了传承17世31王、延续五六百年的商王朝。 第三， 帝喾还是周朝开国君王周文武和周武王的先祖。姜原是帝喾的元妃，她的儿子后稷被认为是周文王姬昌的先祖。姬昌与其儿子姬发，打败了商纣王，开启了八百年大周王朝，他们的子孙被分封到了全国各地，成为各地诸侯国的开国君王；这众多的诸侯国，成为了后世相关姓氏的先祖，也让帝喾成为他们共同的更早的先祖。 帝喾是少昊帝子孙中最显赫的帝王，其子孙中不但有位列“五帝”的尧帝，还有商朝开国之君商汤和周朝开国之君周文王和周武王，这在“五帝”之中是绝无仅有的。帝尧之子丹朱不肖，帝舜之子商均也不肖；夏朝的奠基者大禹和夏朝的创建者夏启，或许能让颛顼帝欣慰，但与帝喾相比，还是帝喾更为显赫，您觉得呢？您是“五帝”之中哪位帝王的后裔？帝喾和他子孙的世系传承，以及周朝分封列国的故事，在《史记》中都有记载，建议每位家长都能抽时间与孩子一起读读，让孩子从中寻找先祖的光辉业绩，也顺便领略中华五千年的文明风采。
黄帝陵祭奠 黄帝陵祭典活动在长期的实践中已形成一定的规模格式和祀典礼仪，大致可分为官（公）祭、民祭两种形式，于2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
轩辕皇帝第二子 昌意，中国华夏人，上古传说人物。传说他是黄帝和嫘祖的儿子，黄帝有二十五个儿子，其中有二子为嫘祖所生，长子为玄嚣、次子昌意。昌意封于西戎，后来建立了安息国（在今伊朗高原）。黄帝七十七年令昌意降居于四川若水。其后昌意娶蜀山氏女昌仆为妻，生有一子颛顼。
五帝之一少昊 少昊，又名少皞，姬姓，名挚，字玄嚣，是远古华夏东夷部落的首领。他是黄帝长子，母亲为嫘祖（一说女节），出生并降居于江水（古代山东西部的一条大河）边，故又称江氏。
颛臾帝介绍 颛顼（公元前2342年-公元前2245年），姬姓，号高阳氏，出生于若水，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一[1]。
房山紫堇介绍 房山紫堇（学名：Corydalis fangshanensisW. T. Wang ex S. Y. He）是罂粟科紫堇属 植物，灰绿色丛生草本，高20-30厘米，具主根，根茎多头，向上发出多茎，茎不分枝，花葶状，无叶，有时基部具1-2叶。
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轩辕皇帝出生地 历史记载 据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕。其父少典是有熊国国君，其母为有娇氏之女，名附宝。相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎 24 个月生下黄帝。黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。其实，黄帝出生的感生神话是上古时代许多“英雄人物”身世的共同特征，如伏羲之母履“大人迹”而生伏羲，商人始祖契为有城氏之女吞玄鸟蛋而生，周人始祖后稷为其母姜螈践“巨人迹”而生，秦人始祖女惰亦为食玄鸟蛋而生等。这类神话，正反映了黄帝出生于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会。
河南新郑轩辕故里 新郑市黄帝故里拜祖仪式和丙戌年黄帝故里拜祖大典的现场。 据大量的历史记载和文物佐证，黄帝故里景区位于河南省新郑市区轩辕路北，占地面积100余亩，黄帝故里祠始建于汉代，后曾经毁建，历代都有修复。 清朝康熙五十四年（1751年），新郑县令徐朝柱立有“轩辕故里”碑。为弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀始祖功德。
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织娘娘故事（二） NO.1 拐子 黄帝的正妃嫘祖在阳平桑园发现了蚕，她们经常一起摘桑养蚕，抽丝剥茧。在共同的劳作中，嫫母发现大家在滚烫的锅里巢丝时，是非常辛苦危险的。高温闷热不说，一不小心就会烫伤。于是就想起自己在打仗时，士兵用的勾敌人腿脚的拐子，向前一伸，只要勾住敌人的衣服毛发或是腿脚，双手一翻一扭，就把敌人撩到在地，士兵冲上去砍杀。于是，嫫母就顺手折了一枝工字型的树枝，剥了皮。走到正煮的沸腾的蚕茧的锅里，并搅动起来。煮熟的蚕茧被拐子一搅，蚕茧上的丝头就黏住拐子。嫫母不停搅动，蚕丝就不停的缠上去。不一会儿，锅里漂浮的蚕茧上的丝，就被拐子抽光，锅里漂浮一层蚕蛹。 正在抽丝剥茧，忙的满斗大汗的嫘祖看见嫫母手里拿个树枝搅动。放下手中的活，带领一群妇女过来观看。当看到平时又苦又累，又脏又臭的抽丝剥茧的活，很快被嫫母用一根树杈轻松的干完，都非常惊奇，一起夸赞嫫母聪明。于是大家纷纷效仿起嫫母，从旁边的树上折下与嫫母手中相同的树枝剥了皮，在煮着蚕茧的锅里搅起来，果然繁重的巢丝工作被这一截树枝给轻松解决了。 嫘祖手牵着嫫母边走边说：“自己虽然无意之间发现了蚕，并且很快学会了养蚕，学会了抽丝剥茧，也把丝用于织布匹，但把经纬线梳理好后，还是像编制物品一样，让人平坐在地上，伸直腿用脚蹬着交好的线子木棍，另一头用绳索绑在腰里去织布。时间短还可以，要是织布时间长，整个人都受不了。腰酸背疼，甚至腿僵硬的都不会走路了。这样织布真是要人命，体力弱的人根本受不了。嫘祖与几个身强力壮的妇女都得轮换着织布，现在嫘祖因为织布就累了一身病，一天不如一天。 嫫母看着脸色苍白的嫘祖，一阵心疼。在黄帝的四个妃子里，她俩关系最好，她敬重嫘祖，嫘祖也把她当做自己的亲姐妹一样看待，有好吃的给她留着，有好穿的，第一个先给她穿。二人甚至同吃同寝，形影不离。就是这几天嫘祖身体有病，黄帝便让她来陪伴。 “妹妹你很聪明，又随着黄帝征讨四方，走南闯北，见过大世面。能不能也替姐姐想想办法，改变一下现在这种织布方法，最起码不让织布的人这么累。” “我也没什么好办法，对于织布我帮个忙，打个下手好看，要是让我想办法，那比骑马打仗还难。”嫫母就知道自己不是玩机灵的人。
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织娘娘 嫫母的故事 文/罗年岗 相传黄帝的第四个妃子嫫母能文能武，英勇善战。经常陪黄帝东征西讨，南征北战。为黄帝统一华夏立下汗马功劳，深受黄帝敬重。虽然嫫母是个丑女子，但心灵手巧，才思敏捷。平时没有战争时，她与黄帝的其她三个妃子一样同妇女采摘水果，养蚕巢丝，从不娇气。
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轩辕皇帝之母亲 附宝是有蟜氏部族的女子，为姒姓，《元和姓纂》典氏记载:伏羲娶少典为妃，《三皇庙碑》记载包羲太昊伏羲氏娶有蟜氏女附宝，封妃号少典，《晋语》载:少典妃娶于有蟜氏。是炎帝神农氏和黄帝轩辕氏的母亲。
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