美赫嘉童的个人资料

成道达到真正自知即成道。成道是一种独特的意识状态，不同于其它的所有意识状态，因为其它意识状态都是通过个体心之媒介被体验的，上帝意识状态则丝毫不依赖于个体心或任何别的媒介。只有在认识有别于自己的事物时，媒介才有必要。认识自身大我则不需要媒介。事实上，对证悟大我，意识与心的联系无疑是一种障碍而非帮助。个体心是自我或孤立意识的基地。它导致受限的个体性，后者助长又依赖于二元、时间和变化之幻相。所以，为认识大我的本来面目，必须将意识从个体心的制约中解放出来。也就是说，个体心必须消失，意识则必须保留。在灵魂的生命历史中，其意识始终与个体心一起成长；一切的意识作用都以个体心为背景进行。因此意识牢牢地植根于个体心，无法脱离这个它与之水乳交织的环境。结果是，心静止时意识也消失。静心时任何止息心理活动的努力，都倾向于引发无意识，这充分说明了个体心同意识是怎样难分难解，每天的入睡现象与静心期间体验的平静，在本质上没有区别，在起源上却略有不同。由于不断地面对二元世界，个体心陷入不停的冲突；当它被持续不减的争斗弄得疲惫不堪时，便想丢开其作为一个独立实体的身份，回到无限。这个时候它就会从自己创造的世界中引退，并且体验一段暂时的平静，这种平静期也总是无不由意识的中止所伴随。睡眠时心理活动的静止，致使意识被完全地淹没。但这种心理生活和有意识作用的停止只是暂时的，因为心中储存的印象会驱策它重新活动。过一段时间，印象的精神刺激搅动心并恢复通过心媒介的意识活动。就这样，按照交替作息规律，睡眠期由清醒期伴随，清醒期由睡眠期伴随。不过，只要心中的潜在印象没有全部消除，就不会有个体心的最终消灭或意识的解放。睡眠中，心暂时忘记身份，却不终极地失去个体存在。人醒来，又发现自己受制于以往的局限性。意识得到某种复苏，但依旧受心制约。受限心是自我扎根的土壤。该自我通过它所陷入的众多假象，延续愚昧。自我阻挠已潜在于灵魂的无限知识的显现；是成道途中最难对付的障碍。有位波斯诗人说得好：“刺透无知面纱何其难！因为火焰上压着一块岩石。”石头放在上面，火焰就不能升高；同理，只要自我负担置于意识之上，要认识自身真性的愿望就无法引向真理。自我在灵魂旅程中的坚持不懈，使它不可能达到自知。老年时，一颗痛牙会引起无数麻烦，因为它虽在牙槽移动，却不易根除。通过爱或苦行而可能减弱的自我，也同样难以根除。它坚持到底，虽会随着灵魂在道路上前进而松动，但会一直坚持到最后阶段，也就是第七层面。自我是一切人类活动的中心。自我试图歼灭自己的努力，可与一个人企图站在自己肩上的努力相比。如同眼睛看不到自身，自我也无法结束自身存在。它为自我歼灭所做的努力，都只能加强它自己的存在。它在反抗自己的努力中兴旺繁荣。它不能通过绝望行动，让自己彻底消失，尽管它能够成功地转化自己的本性。自我的消失取决于其基地——受限心——的溶化。成道的问题是从心的制约中解放意识的问题。当个体心消融时，相对于心的宇宙也全部消失于乌有，意识不再受任何事物所束缚。此时意识不受任何事物的限制与遮蔽，而是服务于照亮无限实在状态之目的。融入成道喜悦的灵魂，彻底忘记世界的声、色、物体。它在这个方面类似于酣睡。不过，有很多不同的要点将成道与酣睡区别。睡眠期间，由于意识全部暂息，宇宙幻相消失；但没有对神的有意识体验，因为那要求自我彻底溶化，意识完全转向终极实在。当深睡的连续性偶尔被简短打断时，灵魂可能会有保留意识却意识不到任何具体事物的体验。有意识，但那不是对宇宙的意识，而是对乌有的意识。这种体验预示着成道，即意识完全摆脱宇宙幻相，并显现迄今被自我遮蔽的无限知识。睡眠中，个体心虽已忘记包括自身在内的一切，却继续存在；心中的潜在印象在被淹没意识与无限实在之间制造一层面纱。所以在睡眠期间，意识淹没于个体心的外壳，但是尚未能脱离该外壳。因此，灵魂虽然忘记与神的分离，实际上获得与神合一，却意识不到这种结合。然而成道时，心不只是忘掉自己，而且实际上失去身份（连同其所有印象）。迄今一直与个体心联系的意识，现在获得解放，自由自在，进入同终极实在的直接联系与结合。因意识与终极实在之间不再有面纱，所以意识与绝对溶为一体，并且作为一个不可分方面永远安住其中，带来无止境的无限知识与无量喜乐状态。不过，无限知识和无量喜悦在意识里的显现，却严格地局限于已成道的灵魂。成道灵魂的无限实在，对自身的无限性有着明确的知识；但这种明确知识却不为仍然受制于宇宙幻相的未成道灵魂所拥有。假若成道不是灵魂的个人成就，那么任何一个灵魂一旦成道，整个宇宙则会随之终结。这是不会发生的，因为成道是一种个人的意识状态，属于已经超越心领域的灵魂。别的灵魂继续留在枷锁中；虽然有朝一日他们也注定会成道，但只有把意识从自我负担和个体心局限中解放出来，才能达成。所以说成道只对已经出离时间进程的灵魂，具有直接的意义。成道后，灵魂发现它一直是它现在才知道它所是的无限实在；发现它在进化和灵性进步期间认为它有限的看法，其实是个幻觉。灵魂还发现它现在所享受的无限知识和喜乐，从时间的最开始就一直潜在于无限实在；发现它们只是在成道的时刻才显现。因此成道的人不是实际上成为与成道前所不同的人。他还是原来的他；成道给他带来的唯一区别是，之前他不是有意识地知道自己的真性，现在他知道了。他知道他从来都不有别于他现在知道他所是的；知道他所经历的一切只不过是一个自知过程。整个成道过程仅仅是一个首尾相同的游戏。尽管如此，证悟的获得却是灵魂的卓越收获。优势有两类：一类是得到一个人原先所没有的，另一类是充分实现一个人实际所是的。成道属于第二类。但这却在已成道灵魂和未成道灵魂之间造成无限的差异。虽然成道的灵魂并不拥有什么新的东西，但它对自己现在、过去和将来真正是什么的确切知识，使得成道至关重要。没有成道的灵魂体验到自身有限，因短暂的苦乐对立而不断地烦恼。已证悟的灵魂则被拉出烦恼，体验上帝意识的无限知识与喜乐。在成道状态，在同无限实在合一的持续知识中，灵魂丢弃掉其分别意识，超越二元。受限个体性的枷锁被打破；影子世界就此结束；幻相帷幕永远拉下。受限意识追求所带来的狂热与痛苦，被真理意识的平静与喜悦所取代。短暂存在的不安与狂暴，被吞没于永恒的和平与安宁。

神是一

美赫巴巴：灵性层面体验第一层面哈菲兹下面的话显然指第一层面： “不知神圣至爱的真居在何处；只知道这么多：我听见（香客车队的）铃声。” 关于声音和层面，美赫巴巴说： “不过，要知道这一点：声音存在于所有七个层面，在感受、陶醉和喜乐表现上有所不同。高级层面的音、色、香，怎么想象，都无法与我们在身体层面习惯的东西相比……。我们的身体听、视、嗅器官，对体验和享受高级层面没有用途。那是用一只不同的眼看，一只不同的耳听，一只不同的鼻嗅。你们已知道人有内感官——外感官的对应；体验高级层面用的就是内感官。要避免把高级层面的声音视作与物质层面声音有着不同震动强度和频率的东西；要知道在前三个层面，确实存在着可称之为‘音’的东西。该音的形、美、乐和喜超越语言。天乐（nad）为第一层面所特有，哈菲兹称之为“铃音”。如前所述，音虽存在于所有七个层面，‘香’却为第二和第三层面所特有，‘色’则属于第五和第六层面…… 第七层面独特无比。在此音、色和香本质神圣，为那些发自低级层面的所无可比拟。在这个层面，人不是听、嗅或视，而是同时成为音、色和香，并神圣地意识之。” 第二层面哈菲兹下面的话显然指第二层面： “我该怎样向你透露，昨夜在酒肆，对那个陶醉踉跄的我，无形世界的天使带来的巨大福音？” 第三层面在下面的话中，哈菲兹指第三层面： “这个知晓（灵性）状态和阶段的乐师，在演出中解释神圣至爱的话，这给听众（爱者）带来怎样的焦虑和烦恼啊！” 第三与第四层面之间的阶段在第三与第四层面之间的旅程又困难又危险，因为在这两个层面之间，存在着入魔点（muqam-e-hairat）。行道者若在此处停下，就很难脱离该入魔状态，虽然大多数行道者直接从第三层面过渡到第四层面。除非尽快脱离该状态并向第四层面前进，否则行道者的进步就会无限期延搁。一旦入魔，就会持续数日、数月或数年。他不能前进又不能倒退。既非浊意识又非精意识。但又不能说他无意识，因为他充分意识到入魔；正因这种对入魔的意识，他才过着这种“活死亡”。深深入魔的行道者身体状态也同等奇怪，他若以某个姿势坐着，就以该姿势连坐数月或数年。同理，若站立时进入陶醉状态，则继续站到入魔结束。总之，保持着最初入魔时的姿势，虽然他也许看似一尊无生命的塑像，事实上却比任何世俗人更有生命力。在苏非世界众所周知，皮兰喀里亚的阿里·阿米德·萨比亚（Ali Ahmed Sabir of Kalyar）在成为至师之前，曾在一棵树旁站立数年。这个期间，萨比亚的心沉浸于这种姆卡目-埃-海拉特入魔状态，并被一位库特博（Qutub）解救出来。只有自然死亡或在世大师的神圣帮助，才能帮助这样一个入魔的行道者走出灵性僵局。大师要么把他带回第三层面，要么把他推向前，以此帮助这样的行道者。哈菲兹说下面的话时，无疑想到行道者的这个阶段： “让我迷茫陶醉得在这种忘却状态，不记得从心中进出的东西。” 美赫巴巴解释说，行道者从第三往第四层面过渡时，冒着进入姆卡目-埃-海拉特（入魔状态）的危险。他指出，在道路的其它阶段也有入魔状态，但最重要的是第三与第四层面之间的。这种入魔（hairat）可强可弱。在行道者入魔的时刻，若无障碍或干扰因素，入魔就深或强。当时若有障碍或干扰因素，入魔则弱。如果体验第三与第四层面之间强或弱入魔的行道者，后被意外事件推向一个更高层面，则无不进入第五与第六层面之间的一个位置，再次带着同样强或弱的入魔。不过，这种事例极为罕见。喀里亚的阿里·阿米德·萨比亚和孟买的巴巴阿卜得·拉曼（Baba Abdur Rahman）都是从第三与第四层面之间很强的入魔中，被推入第五与第六层面之间很强的入魔中，前者通过一位库特博的恩典馈赠，后者通过神的馈赠——以意外事故的形式。持续到死亡或直到同至师接触的完全固定的姿势，只在那些有很强入魔的行道者中看到。有一位跟美赫巴巴在一起多年的玛司特（神醉者），1936年从拉胡里（Rahuri）被带到美赫巴巴跟前时，就处于这个第三与第四层面之间的入魔状态。但他的入魔较弱，虽用一种姿势连续站立很多小时，但不永久保持该姿势。阿里·阿米德·萨比亚的入魔却很强烈，他保持一种姿势，直到最后从入魔中被一位库特博解放出来。千万不要把这种入魔状态同精神分裂症的紧张性木僵混为一谈，尽管可能表面相似。二者皆入魔状态，却有天渊之别。心领域的行道者美赫巴巴说，心领域的行道者若在印度，却生出想见美洲之念，在这个心愿的同时，他便如愿在那儿——精神或者身体。也许有人会问，他怎么跟念头行得一样快。答案是心无处不在，因而心领域的行道者无须旅行。他不用浊或精器官，就能到任何想去之处。只要想知道，就能知道有关浊、精、心领域的任何一切，直至第六层面。还更重要的是，他能帮助较低意识层面者以及普通人，达到他自身的意识层面。第五层面的行道者想直接帮助求道者，就能“牵着其手”行道。他这样做时，求道者自己也能内在感知心界导师（苏非称为“瓦隶”）的不断临在，还感到自己实际上被他领着走向完美。哈菲兹在下面的诗句中显然在想象被如此引领者的感受： “威赫的师父啊，牵着我的手，因为相比驰骋前进的同伴，我乃（无助地）赤足行道。” 但一般来说，瓦隶（mahapurush，玛哈普如希）帮助求道者，是通过凝视他的眼睛，从而揭去内在真眼的内面纱。苏非把瓦隶通过“视”的灵性加持称为“塔瓦久”（tawajjoh）。塔瓦久一词不适用于至师。对于至师，正确的词是“意旨”，因为他们不用（为层面上的导师所必须的）身体接触也能提供这种帮助。美赫巴巴解释，在第五层面，行道者有时渴望神圣临在，有时处理世俗责任。事实上，就第五层面的神圣临在而言，神一直在，但行道者把注意力转向世俗责任时，也许不总是渴望这种临在。在第六层面，行道者百分之百坚持渴望神的在。哈菲兹下面的话显然指其第五层面体验： “哈菲兹啊！你若渴望神在场，那就别让你自己缺席！” 第六层面成功达到该层面的行者有资格被称为辟尔（pir）或赛特普如希（satpurush）。英语中没有这些词的适当翻译。也许可用“圣人”，但其缺陷是用法太过含糊。在下面的话中，哈菲兹想起第六层面： “我们已见映现于（心）杯的至爱容颜。愚昧者啊，我们从中饮取的极乐，你毫无概念。” 第六层面的真知关于第六层面的真知，美赫巴巴告诉我们：“唯有神存在，如果任何事物因愚昧而存在，其存在乃虚幻。它作为神的影子而存在，这意味着神既在大知又在愚昧阶段。第六层面的灵魂面对神，却仍在二元领域；其真知有不同的方面；下面的苏非术语，是同一个体验的四个角度。所有这些方面都同时被体验。（1）哈玛兀斯特（Hama ust）：意思是‘一切皆他’；对于体验该真知者，唯神存在。（2）哈玛阿兹兀斯特（Hama az ust）：意思是‘一切来自他’；对于体验该真知者，所有的现象、不同和多样都在愚昧盛行时，作为幻相存在。（3）哈玛巴兀斯特（Hama ba ust）：意思是‘一切与他同在’；对于体验该真知者，神无属性又有属性。大知盛行时，其属性无限；在愚昧盛行时，其属性有限。身、心和三界不存在；若似乎存在，乃作为影子而存在。（4）哈玛达兀斯特（Hama dar ust）：意思是‘一切在他里面’；对于体验该真知者，连愚昧也不存在。表现时，其存在来自神的无意识和无限大知；所以凡是因愚昧而存在于二元的，都来自它永在其中的神。” 第七层面要知道在融入第七层面的时刻，一切同浊、精、心体及同宇宙的联系都必须断掉。在一般浊存在中，没有什么类似于把个体束缚于其三体和宇宙的这些经久重要联系的突然断掉。相比之下，肉体死亡好像一根线断掉那样微不足道。通常在死亡之时，精体和生命力彻底同浊体分离。但在死后最初四天，心保持同浊体的联系。在此后七天，在较小程度上保持联系。然而，在终极的寂灭（fana）中却不是身与心的分离，而是心和全部奴可希-伊-阿玛尔（nuqush-e-amal，业相）的实际消灭。田心译自《神曰》补编3—10

打破沉默当我打破沉默时，全世界都将知道我是谁。在我宇宙性显现之前，现在就认识我的人，是幸运者。——阿瓦塔美赫巴巴

建立内在联系你们谁都没有理由担心。巴巴过去、现在、并将永远存在。外部关系的割断，并不意味着内在联系的终结。正是为建立内在联系，才将外在联系保留至今。相互连结于内在联系之链的时刻已经到来。因此外部联系不再必要。通过服从巴巴的命令，则有可能建立该内在联系。我祝福你们都来加强这些内在联系。我一直和你们在一起，从不分离。我过去、现在、并将永远和你们同在。正是为促成这种证悟，我才割断了外部联系。这将使所有的人通过内在联系，相互连结一起。我的爱者啊，我爱你们每一个。我降临地球完全是出于对我的造物界的爱。你们不要因我宣布离开肉身而心碎。而是要欣然接受我的神圣意愿。即便你们试图逃脱我，也绝不会做到。要摆脱我是不可能的。因此要勇敢坚强。倘若你们因而灰心，怎么可能完成我委托给你们的重大任务？要鼓起勇气，向四面八方传播我的爱讯，以实现我的神圣意志。让“巴巴，巴巴”之声发自世界每一个角落，发自每一个儿童之口，让人类无知被我的爱焰化为灰烬。要通过立足于真、爱、诚，来一起实现我的意志，无愧于参与我的工作。我祝福你们传播我的大爱讯息！ --1954年10月7日阿瓦塔美赫巴巴放弃使用字母板之前，通过字母板授述的最后一篇讯息。

电影《当默文长大》视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XOTQ3ODY0MjI4.html%3Ffrom%3Dy1.7-1.2&urlrefer=277acf344b40bdeccf30045904bf365c 《当默文长大》简介：影片从孩子的纯真视角，简述了阿瓦塔美赫巴巴爱与服务的一生：巴巴的父母，诞生，青少年时代，由五位至师揭开面纱，紧接的几个重要工作阶段：保持沉默，世界旅行，联系玛司特，完全依靠神的新生活，在东西方遭受的汽车事故，宣布阿瓦塔身份，辛劳闭关工作以及最后离开肉身。片中诸多巴巴素描与速写，来自美赫英语学校的学生，清新拙稚。由学校的孩子提供配音，富有童趣。整部电影气氛明快、清新而圣洁，宛如心灵花园中盛开的花儿。制片：罗伯特•弗莱德里克斯/斯特拉•玛纽女士/美赫英语学校的学生等 2004年印度美拉巴德出品美赫巴巴字幕组英文记录：Bapsy 中文翻译：石灰田心字幕及合成：石灰

爱池确实，我们也许会意识到自己的缺点，并且会说，要我们爱美赫巴巴是不可能的。但我们不应对此固执己见。我们应该记着巴巴的话，“我爱你，这就足够了。你若不能爱，别担心。记着我爱你。我在此是为了爱你。” 时不时地，巴巴会为我们描绘真爱是什么样子。有时，在解释了爱是什么之后，巴巴会问，“你们爱我吗？”刚刚听完那些拥有真爱的圣人、玛司特们的事迹，我们还能说什么呢？我们有人会说，“我努力去做，巴巴，”或者“我希望那样做，巴巴，”或者只是说，“我不知道，巴巴。”巴巴也会问我，“你爱我吗？”我会说，“我不知道，巴巴。”巴巴显得伤心，打手势说，“唉，你就不能至少说，‘我爱您’吗？”于是我会说，“我爱您，巴巴。”巴巴会打手势说，“亲我一下。”于是我上前，在巴巴腮上轻轻亲一下，他会打手势说，“不行，不是那样，要像你爱我那样。就像你爱我那样亲我一下。”我会再亲巴巴一下。整个时间，我的脑子会想，“这个老头儿这是怎么了？他就这么渴望被爱，以至于不得不迫使我们说我们爱他？”你们知道，那时我不知道巴巴在做什么。神人为什么出生？他是来爱他的造物界并且接受造物界的爱的。整个宇宙被创造出来，就是为了让爱能够自由地表现。巴巴希望我们爱他，因为通过爱神，我们获得自己在宇宙中的适当位置，体验神人所创造的爱之游戏的全部魅力。巴巴希望我们爱他，单凭我们自己，我们没有能力爱神。所以，巴巴告诉我们，“说你爱我，”因为他知道——如果我们服从他的希望去这么说，无论我们是否感受到爱，但我们出于服从所说的话，将帮助它成为现实。一次有人对我说，“埃瑞奇，我们对着巴巴的椅子顶礼，假装他在这里，这不是自己骗自己吗？”我说，“没错。但这是个有意义的‘欺骗’。因为这个‘欺骗’ 有一天将让我们明白，我们说巴巴不在这儿，才是自己骗自己。有一天我们会亲证这个真理——巴巴永远在这儿，除了巴巴，这里实际上什么都不存在。那时我们将会明白，我们说巴巴不在这儿，才是自己骗自己。” 这让我想起1952年巴巴访问美国期间发生的一件事。当时巴巴在默土海滨，来见巴巴的人当中有一位妇女，她1935在美国第一次见到巴巴。她感到非常难过，觉得自己的生活方式让巴巴不悦并且害他受苦。巴巴向她保证说他爱她，其它什么都不要担心。但第二天她看见巴巴，又难过起来——她的缺点让巴巴受了苦。巴巴再次告诉她，“我爱你，”接着叫她放心，“别担心你的缺点。它们最终会离开；即使迟迟不去，爱有一天也将吞噬它们。一切都消失在爱的海洋里。因为我爱你，你内里有一个爱的清池。当你悲伤苦恼时，当你因缺点而跌倒时，就在那个爱池里浸一浸。在你内里的我的爱池里爽爽神。它永远在那儿。即使你每天在那个清池里洗刷你的弱点，它也会永远保持洁净。不要担心。巴巴爱你，那才是真正重要的。” 巴巴会安慰我们，“你们会跌绊摔倒，但如果你们不跌倒，我又如何能行使我的无限慈悲呢？记着，当你跌倒时，我会伸出手，扶你起来。”唯一重要的是想念巴巴。不要对自己的缺点和失败耿耿于怀，忧心忡忡；那对你无济于事。爱之道上重要的是，开始越来越多地想念巴巴。译自《曾经如斯——跟美赫巴巴一起生活的故事》That’s How It Was, Stories of Life With Meher Baba by Eruch Jessawalla, Sheriar Foundation, 1995 翻译：美赫燕

怎样爱神对神最实际的爱，就是爱我们的同类。如果我们像为亲人着想那样，为他人着想；就是爱神。如果我们不找他人的过错，而是反躬自省；就是爱神。如果我们不损人利己，而是损己利人；就是爱神。如果我们以他人的苦为苦，以他人的乐为乐；就是爱神。如果我们不怨天尤人，而是感到自己比其他很多很多人都更幸运；就是爱神。如果我们对命运忍耐知足，将之视为上帝的意愿加以接受；就是爱神。如果我们认识到，对神最大的忠爱是不去伤害其任何生灵；就是爱神。要真正地爱神，就必须为神生为神死，认识到生活目标就是为了爱神，并发现神即是我们的大我。

巴巴的训示因刚进入旧生活这几个小时，我把所感到的即成神圣事实告诉你们：本质上我们皆一。非一体感乃缘于无知。灵魂为自知而渴望意识，但在向这个它不能独立于造物界而实现的目标前进时，它必须经历它作为个体化自我所积累的、纯属想象的体验。因此，从一开始就面临着愚昧而非大知。二元形体和虚幻造物乃无知之结果：生与死，乐与苦，善与恶，好与坏——同等是这该无知之显现。你未曾生，永不死；从未受苦，永不受苦；你曾是并将永是，因为分别仅存在于想象。灵魂通过无数形体经历体验——国王与乞丐，富与贫，高与矮，强与弱，美与丑，杀与被杀。一体不分的灵魂只要仍想象自身分别，这些体验就必须产生。摆脱了这些虚幻体验的印象，灵魂便成为原始的赤裸，充分意识其与整一不分、真实无限超灵的统一。灵魂通过不同途径挣脱印象的束缚。爱是成道途径中最重要的。通过爱，灵魂完全专注于神，最终彻底忘记自己。就在此刻，真知突然降临，迅疾如闪电，将所触及的一切化作灰烬。该大知根除虚假、疑惑和烦恼；表面痛苦即刻被无尽和平与永恒喜乐替代，此乃一切存在之目标。灵魂现已摆脱幻相，实现其原始一体存在。让我们不抱希望，因为这种知识超越希望欲求。让我们不去推理，因为这种知识不可思议想象。让我们不要怀疑，因为这种知识乃确之最确。让我们不要过感官生活，因为淫、贪、假和不洁心无法达到这种知识。让我们把神作为我们的灵魂之灵魂去爱，在这种爱的顶峰存在着这种知识。神圣的完人能随意随时将该知识赋予任何人。愿我们都很快获得该知识！翻译：田心

七个真实存在，爱，牺牲，舍弃，知识，克制与臣服美赫巴巴的教导不重视信条、教义、种族和对宗教仪式的履行，但重视对以下七个真实的认识： 1. 唯一的真实存在是唯一之神的存在，他是每一个有限我里的大我。 2. 唯一真实之爱是对这个无限（神）的爱，它唤醒人们要见到、认识并且同其真理（神）合一的强烈渴望。 3. 唯一的真实牺牲是在追求此爱的过程中，不惜牺牲一切―—身，心，地位，利益，以至生命本身。 4. 唯一的真实舍弃是摈弃一切的自私念头和欲望，即使在履行世俗责任之中。 5. 唯一的真实知识是认识到神是好人也是所谓坏人、是圣人也是所谓罪人的内居者。该知识要求你，按形势需要平等地帮助一切人，不计回报；被迫参与争论时，不带丝毫的敌意或仇恨；努力使他人幸福，以兄弟姊妹般的感情对待每个人；不在思想、言语或行动上伤害任何人——甚至那些伤害你者。 6. 唯一的真正克制是训练感官不放纵低级欲望，惟此才能保证性格的绝对纯洁。 7. 唯一的真正臣服是在臣服中心理平衡不为任何逆境所扰乱，个人在各种困难中都绝对安然地顺从神意。田心译自美赫巴巴著《语录》第6版1967年出版

《美赫巴巴语录》目录《美赫巴巴语录》目录前言第七版序七个实在新人类自私性上帝与个体宇宙的开始与终结业相的形成与作用业相的消除第一部分业相的终止、耗竭与解开第二部分业相的分散与消耗第三部分业相的消灭善与恶暴力与非暴力暴力与非暴力再解释行动与不行动完美性灵的生活无私服务灵性认识的途径性的问题婚姻生活神圣化爱真理的无限性寻找上帝道路的阶段达到自知成道真正的师徒关系大师之道自我的性质与终结第一部分自我作为冲突中心第二部分自我作为对孤立性的肯定第三部分自我的形式及其瓦解神秘学在灵性生活中的位置第一部分神秘体验的价值第二部分在灵性生活中与大师的关系第三部分神秘学与灵性静心的类型第一部分静心的性质与条件第二部分静心的主要类型及其相对价值第三部分静心形式总划分第四部分吸收神圣真理第五部分人格专门静心第六部分非人格专门静心第七部分涅未卡帕三昧第八部分撒哈伊三昧灵性进步的动力撒达那的深层方面阿瓦塔人神第一部分求道者与成道者第二部分人神的状态第三部分人神的工作圈子阿瓦塔的圈子世界新秩序到来前的阵痛转世与羯磨第一部分死亡的意义第二部分地狱与天堂第三部分往世的存在和对往世的记忆第四部分转世的特定条件第五部分以男女身出生的必要性第六部分羯磨在连续转世中的作用第七部分转世个体的命运为上帝生，为上帝死为人类的灵性自由工作灵性工作者的任务求道者的条件第一部分进入内在生活现实第二部分一些神圣品质第三部分随时准备服务第四部分信心摩耶第一部分错误价值第二部分错误信念第三部分超越摩耶的谬误第四部分上帝与摩耶幸福的条件第一部分以超然战胜痛苦第二部分知足，爱与成道神即无限爱跋附录一附录二附录三术语汇编书目译后记读者对《美赫巴巴语录》的评论一筏：“在阅读的过程中，伴随那流畅的诗意的语言，巴巴已一路将我意识层面通道上的物件放好，象溪流流向那无限深广的美！且再一次印证了这样一个事实：圣人无二心、天下无二道，神圣的至爱无往而不胜！” 云山风：“这本书可以说是我所阅读过的书中少数几本最重要的灵性作品之一，阅读此书带给我很大的法喜。由于美赫巴巴一直保持静默，他独特的写作方式决定了他不可能像奥修那样滔滔不绝，因而这本语录非常精炼，在最少的文字中尽量包含了最丰富的信息。这本书可以说已经给出了美赫巴巴灵修体系的轮廓，包括佛教所说的“苦集灭道”四个方面的真理，对众生的业果、修行的道路、上帝的状态及大师工作的方式等，都给出了明晰的、综合的见解。美赫的风格在奥修与葛吉夫之间，他不像奥修那样富有诗意与雄辩，也不像葛吉夫那样充满玄秘与精确，他的论述平实中见深刻，理智中见深情，在不经意间常常透露出石破天惊的格言警句。他的体系综合了佛教和基督教这两种类型的宗教，因而可以说是理解各种宗教的一把钥匙，可以帮助人们超越宗教的形式而直接领悟那基本的真相。” Sambhavapaya：“和《神曰》关于意识进化和内化的无旅之旅不同的是，《语录》使人对AVATAR MEHER BABA的教学有了一个比较直接的把握。可以毫不夸张地说，MEHER BABA给予的灵性知识，也许是有史以来人类所能接触到关于宇宙与人类、物质与意识、社会与人生、三界与自性、修行次第、不同宗教法门对于真理的实证手段等等最重要主题的最全面、清晰的本体论阐释、方法论介绍以及认识论总持。我想，如果说这个时代有什么特殊之处的话，AVATAR MEHER BABA的讯息很可能就是。” 转载自：美赫巴巴中文网 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.meherbaba.cn%2Fview.php%3Ftid%3D51%26id%3D52&urlrefer=fd85daa98debce40e7613ca7f0a682de

打破恶业相的形成巴巴告诉我们，行动在心中制造印象——业相，这些印象又制造行动，后者又依次制造进一步的行动。心中的有的印象轻微且容易去除；但出于淫欲、贪婪和瞋怒的行动所制造的印象，则很难消除。巴巴说打破这个行动-印象-思想，行动-印象-思想链的地方，位于思想与行动之间。不要试图控制思想。让它们来来去去。但要努力阻止不良的思想转变成不良的行动。怎样做？念我的名。让我的名成为你周围的蚊帐，这样你的思想可能会像蚊子那样，不停地绕着你嗡嗡叫，却咬不住你。你的思想就像蚊子，你的行动像蚊子的叮咬，制造新印象。因此，通过想我与念我的名，防止不想要的行动。

平衡业相有一次，只有我和宝吉在信托办公室忙活着。宝吉停下工作，问，“你知道业相平衡是什么意思吗？”" 这突如其来的问题着实把我问楞了。不仅仅是因为它象个晴天霹雳——我们并没在谈论这个问题，还因为保吉在工作时很少谈论灵性话题。他总是高度专注于手头工作。" 不过，我还是试图说了点什么，比如“当好业相与坏业相对等时，业相得到平衡，一个人获得解脱。” 这个回答显然不令宝吉满意，他又问，“你说业相对等时达到平衡，是什么意思？” 我不知道说什么，无言以对。宝吉继续，“如果一个人因善行，拥有过多的好业相，那么在解脱之时，为了平衡其业相，至师会让这个人行恶，制造坏业相，以平衡好业相。 “巴巴已平衡了他全体满德里的业相。他们凭借巴巴的承诺，注定在两三生之内成道。由于巴巴已平衡了他们的业相，所以他们不论做什么，都不会制造新业相。他们的行为受巴巴指导，因此将获得终极平衡。也许会发生这样的情况，有个满德里似乎在做不好或负面行为。人们会纳闷，怎么一个终生伴随巴巴的满德里，会做这种事情。这是因为他前世有过多的好业相，只有通过负面行为才能平衡。但是，这种平衡只能由至师来做，他把负面行为用于他的工作。一个人不能自己去尝试。宝吉继续，“犹大的例子就是这种情况。犹大不仅是基督的满德里弟子，还是内圈12门徒之一。基督必须平衡他的业相，所以说他让犹大行使背叛行为。这对基督的工作有必要，以便他被钉上十字架。因此，基督利用犹大做他的工作。事情就是这样。所以，切莫判断巴巴任何一位满德里的行为。” 这让我想起另一次，还有一位满德里提到巴巴对犹大的评价，“我的这个可怜孩子已背了两千年的罪名。他是最爱我的。” 译自鲁斯特姆•法拉提著《真正珍宝-I》，2006出版翻译：美赫燕校对：田心

心灵位置一切的善和一切的恶，皆产生于心灵。耶稣讲到心灵的罪恶，心灵的纯洁。1954年在印度，有位西方人要巴巴解释耶稣的话“心灵纯洁的人有福了，因为他们必将见神。”于是一天下午巴巴给我们讲了心灵是什么，它的位置，它与思想功能的关系。下面是我当时对这段精彩语录的笔记：心有双重功能。潜伏的印象必须处理解决，于是呈现为念头。心的这个思想功能被吠檀多教徒称作末那。心的第二个功能属于情感、感受；被称作“安塔-卡拉那”；意思是心灵。因此，所谓的心灵实乃心的第二功能。印象（亦即业相）通过思想感情加以消耗。念头仅属于心的第一个功能。各种各样的念头。情感和欲望属于心的第二个功能——心灵。所有的苦、乐、失望、幸福、震惊等情感，皆属于这个安塔卡拉那。事实上，在酣眠中——你睡觉时——印象处于潜伏状态。…… 那么是什么将你从酣眠中唤醒？印象。印象唤醒你。行为的印象。这些印象首先通过念头，之后通过欲望，再之后通过行动消耗。所以奎师那在《梵歌》中说，“只让印象通过思想消耗。”这样就不会形成新的印象。你若做不到这一点，那就让印象通过欲望、渴望、情感消耗掉——但不要通过行动。这样，新的印象也会形成，但不会那么深。若将印象付诸行动，新印象定会形成。这说明心的第一个功能不重要。它是自然的。重要的是心的第二个功能，因为它是欲望所在地，除非心灵（心的第二个功能）摆脱了一切欲望——所有的情感，也就是说，除非心灵纯净赤裸，否则神——你的最内在大我——就无法显现自身。所以说心灵是心的情感层面；意识的思想和情感层面皆是心的部分；甚至在我们无肉身时，心也存在。作为未表现倾向潜伏于潜意识的业相，首先呈现为念头，接着（若未受阻）表现为情感，最终（若未受阻）表现为行动。巴巴解释说我们受各种各样的业相驱策，他还强调思考与行动的区别，及其结果的不同。巴巴说，不要担心情感和行动念头。它们也造成业相，但同身体层面的表现相比微不足道。因此，被欲望或强烈情感围困时，我们应在内在情感层面削弱之，不付诸行动，否则便做了最糟糕的事情：播下更多的同类业相种子。美赫巴巴是谁？ >> 内在真我 >> 净化心灵 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.meherbaba.cn%2Fview.php%3Ftid%3D107%26id%3D739&urlrefer=6d7b7bca6d2a456b15fd6aa2b5336edc

让我们成为心中的巴巴 [歌曲] 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNjAxNjg1NTI4.html&urlrefer=94fc14a553b1e7224e4e7987e5b60b40

静心与爱 1940年9月8日星期天，巴巴来到女门徒的埃舍，询问了她们的健康等......这个期间女门徒每天静心半小时，因此巴巴给她们解释了有关静心的几点事项，最后巴巴说：静心是好的。你若是爱并且静心，这没有害处。你若是爱而不静心，这也没有害处。但不要像吃了奎宁药那样去静心！你如果对静心感兴趣，就应该去快乐地做。你如果不喜欢静心，那你就必须持我的名；如果你爱我，持我的名应该给你带来快乐。可以在你喜欢的任何时间和任何地点做...... 静心的缺陷是任何的声音都会干扰它。但爱就没有这样的障碍。在爱里，爱者融入对至爱的思念。他不静心，他只是爱。无论是噪音还是阻碍都不能搅扰他。 9月22日星期天，巴巴来（美拉巴德山的）东屋看女门徒。像往常一样，话题又转向静心与爱。巴巴说：你通过不断地想念，而成为你内心所想的。心让你成为你深深地想着的那。当你静心时，你试图忘掉一切，甚至你自己。在爱中，你忘记一切和自我，但你却记着至爱！在静心中，至爱不存在。这就是为什么说在静心中，你最多只能达到三昧（samadhi）——忘记一切并获得平静——但却不能成道（God-realization）。只有通过爱才能成道。译自《美婼-美赫——神圣的恋爱》第二卷第93和98

美赫巴巴语录《美赫巴巴语录》目录前言第七版序七个实在新人类自私性上帝与个体宇宙的开始与终结业相的形成与作用业相的消除第一部分业相的终止、耗竭与解开第二部分业相的分散与消耗第三部分业相的消灭善与恶暴力与非暴力暴力与非暴力再解释行动与不行动完美性灵的生活无私服务灵性认识的途径性的问题婚姻生活神圣化爱真理的无限性寻找上帝道路的阶段达到自知成道真正的师徒关系大师之道自我的性质与终结第一部分自我作为冲突中心第二部分自我作为对孤立性的肯定第三部分自我的形式及其瓦解神秘学在灵性生活中的位置第一部分神秘体验的价值第二部分在灵性生活中与大师的关系第三部分神秘学与灵性静心的类型第一部分静心的性质与条件第二部分静心的主要类型及其相对价值第三部分静心形式总划分第四部分吸收神圣真理第五部分人格专门静心第六部分非人格专门静心第七部分涅未卡帕三昧第八部分撒哈伊三昧灵性进步的动力撒达那的深层方面阿瓦塔人神第一部分求道者与成道者第二部分人神的状态第三部分人神的工作圈子阿瓦塔的圈子世界新秩序到来前的阵痛转世与羯磨第一部分死亡的意义第二部分地狱与天堂第三部分往世的存在和对往世的记忆第四部分转世的特定条件第五部分以男女身出生的必要性第六部分羯磨在连续转世中的作用第七部分转世个体的命运为上帝生，为上帝死为人类的灵性自由工作灵性工作者的任务求道者的条件第一部分进入内在生活现实第二部分一些神圣品质第三部分随时准备服务第四部分信心摩耶第一部分错误价值第二部分错误信念第三部分超越摩耶的谬误第四部分上帝与摩耶幸福的条件第一部分以超然战胜痛苦第二部分知足，爱与成道神即无限爱跋附录一附录二附录三术语汇编书目译后记读者对《美赫巴巴语录》的评论一筏：“在阅读的过程中，伴随那流畅的诗意的语言，巴巴已一路将我意识层面通道上的物件放好，象溪流流向那无限深广的美！且再一次印证了这样一个事实：圣人无二心、天下无二道，神圣的至爱无往而不胜！” 云山风：“这本书可以说是我所阅读过的书中少数几本最重要的灵性作品之一，阅读此书带给我很大的法喜。由于美赫巴巴一直保持静默，他独特的写作方式决定了他不可能像奥修那样滔滔不绝，因而这本语录非常精炼，在最少的文字中尽量包含了最丰富的信息。这本书可以说已经给出了美赫巴巴灵修体系的轮廓，包括佛教所说的“苦集灭道”四个方面的真理，对众生的业果、修行的道路、上帝的状态及大师工作的方式等，都给出了明晰的、综合的见解。美赫的风格在奥修与葛吉夫之间，他不像奥修那样富有诗意与雄辩，也不像葛吉夫那样充满玄秘与精确，他的论述平实中见深刻，理智中见深情，在不经意间常常透露出石破天惊的格言警句。他的体系综合了佛教和基督教这两种类型的宗教，因而可以说是理解各种宗教的一把钥匙，可以帮助人们超越宗教的形式而直接领悟那基本的真相。” Sambhavapaya：“和《神曰》关于意识进化和内化的无旅之旅不同的是，《语录》使人对AVATAR MEHER BABA的教学有了一个比较直接的把握。可以毫不夸张地说，MEHER BABA给予的灵性知识，也许是有史以来人类所能接触到关于宇宙与人类、物质与意识、社会与人生、三界与自性、修行次第、不同宗教法门对于真理的实证手段等等最重要主题的最全面、清晰的本体论阐释、方法论介绍以及认识论总持。我想，如果说这个时代有什么特殊之处的话，AVATAR MEHER BABA的讯息很可能就是。”

《美赫巴巴语录》 >> 宇宙的开始与终结何从与何去？只要人心不直接地体验终极实在的本来面目，它就会被每一个企图解释宇宙起源和目的的努力所困惑。远古似乎笼罩于不可测知的迷雾中，未来又好像是一本完全密封着的书。由于受摩耶的迷惑，人心至多只能对宇宙的过去和未来做高明的推测。它既达不到对这些问题的终极认识，又难以满足于对这些问题的无知。“从何处来？”和“往何处去？”这两个永恒而尖锐的问题使人心充满神圣的骚动。开始与终结在对宇宙起源的探究中，人心既不会满足于无止境的倒退，也不会安于无目地的无穷变化。假若没有起因，进化则不可思议；如果不能达到某个终点，它就失去所有方向和意义。“从何处来”和“往何处去”等问题本身就预设了这个进化世界的始末。进化的开始是时间的开始，进化的结束是时间的结束。进化有开始也有结束，因为时间有开始也有结束。在这个变化世界的开始和结束之间有很多周期。但是，在这些周期中并通过这些周期，是不断的宇宙进化。进化过程的真正终结叫做“摩哈普罗来亚”，即世界大绝灭，那时世界回到它的最原始状态，也就是说“无”。可把摩哈普罗来亚与人的睡眠相比。当一个人深睡时，形形色色的经验世界对于他完全消失；同理，当摩哈普罗来亚发生时，作为摩耶产物的整个客观世界也消失于乌有。宇宙就好像未曾存在过那样。实在是无时间的与绝对的即使在进化期间，宇宙本身也只不过是想象而已。事实上，只有一个不分与永恒的实在，它既没有开始也没有终结。它超越了时间。从这个无时间的实在的角度看，整个时间过程纯粹是虚构的。已经过去的亿万年和未来的亿万年甚至不值一秒钟。它们就好像未曾存在过那样。因此不能说多元和进化的宇宙是这个独一实在的真实结果。假若它是独一实在的结果的话，那么实在则要么是相对的，要么就是合成的。但它却并非这些。独一实在是绝对的。实在与空无独一实在本身包含着一切的存在。它乃有，无乃其影子。“囊括一切的存在”这个概念意味着除了它本身的存在之外，别无它物。当你分析存在概念时，这已暗含着非存在之概念。这个非存在概念，也就是无，帮你弄清存在之概念。因此，非存在或者说无是存在的参照。但不能认为无是孤立和独立的存在。它本身什么都不是，也不能构成任何事物的起因。多元进化宇宙不可能是无本身的结果，你们已经看到，它也不可能是独一实在的结果。那么，多元进化宇宙是如何产生的呢？实在与宇宙多元进化宇宙产生于独一实在与无的混合。当这个无被置于独一实在的背景中时，宇宙便从无中产生。但不应认为宇宙在部分上是独一实在的结果，或者认为它具有实在的成分。它乃是无的结果，是乌有。它只是似乎存在着。其表面存在归因于独一实在，实在就好像是无的后盾。当无被添加在独一实在之上时，其结果便是多元和进化的宇宙。因此，无限和绝对的独一实在不经历任何变化。它是绝对的，丝毫不受任何加或减的影响。独一实在始终保持原样，完整而绝对，对产生于无的宇宙万象不关心也无牵连。可把无比作数学中的零。它本身没有正值，但把它与另一个数相加，它就产生了多。同理，当无与独一实在组合时，也产生了多元和进化世界。在自我与环境之间的假想划分引起进化的二元整个进化过程都属于想象领域。当独一实在海洋的表面在想象中被搅扰时，便产生了由分裂的意识中心所构成的多元世界。这引起对生命进行“我”与“非我”，或“我”与“环境”的基本划分。由于这个有限我的虚假性和不完整性（它仅仅是实际上浑一整体的一个想象部分），意识不可能满足于与它的永久认同，因而陷入持续的不安状态，而被迫去试图与非我认同。意识成功地与之认同的那一部分非我，也就是环境，以“我的”形式被纳入自我。意识未能成功地与之认同的那一部分非我，则成为不可征服的外部环境，后者不可避免地造成对自我的限制和对抗。因此，意识所达到的不是局限性二元的终结而是其转化。而只要意识仍然受制于破坏性的想象力的作用，它就不可能成功地结束二元。它为了同化非我（或环境）所做的各种努力结果，仅仅是用同一个二元性的其它无数个新奇形式来取代原有的二元性。对环境的某些部分的接受和拒绝分别表现为“想要”和“不想要”，从而造成苦乐、好坏等对立面。但是，无论是接受还是拒绝都不能带来摆脱了二元的自由，意识因而不停地从一个对立面摇摆到另一个对立面。这种对立摇摆构成了个体进化的整个过程的特点。业相完全决定论有限个体的进化完全由他在生生世世所积累的业相来决定；虽然这都属于想象，但决定论却是彻底而必然的。每一个行动和体验，不管多么短暂，都在心体中留下一个印象。该印象是对心体的某种客观修改；由于心体保持不变，所以个体所积累的印象能够坚持数世。当如此积累的业相开始表现时（而不仅仅潜伏于心体），它们被体验为欲望，也就是说，它们被当作主观的。客观和主观是业相的两个方面；前者是被动的潜伏状态，后者是主动的表现状态。在主动阶段，所积业相决定着有限个体的每一个体验和行动。如同看电影时在荧幕上放映一个简短动作需要几英尺的胶片那样，对有限我的某个单一行动的决定，也常常涉及到许多业相。业相通过在体验中的这种表现和满足而消耗掉。弱业相在心里消耗掉；较强的业相以欲望和假想体验的形式在精神上消耗掉；那些强大的业相表现为身体行动，从而在肉体上消耗掉。虽然这种业相消耗不停地进行，但它并不能最终带来无业相的自由，因为新业相不可避免地产生－不仅通过新的行动，甚至通过消耗过程本身。因此业相的负荷继续增加，个体发现自己无力甩掉业相的包袱。用对立来平衡心由于具体行动和体验所积淀的业相而易受类似行动和体验的左右。但在达到一定程度后，该倾向则被某种自然的反作用所抑制和抵消，也就是完全转向截然相反的一面，为相反的业相提供活动空间。这两个对立面常常构成同一个想象链的不同部分。例如，一个人可能首先体验到自己是一位名作家―拥有财富、名望、家庭和人生中令人惬意的一切；但后来他可能失去财富、名望、家庭和所有令人向往的东西。有时候，一个想象链似乎不在一生中包括两个对立面。例如，一个人可能整个一生都体验到自己是威震四方的常胜君王。在这种情况下，他必须在来世体验失败或类似经历，用另一次生命来完成其想象链，以平衡前世的经历。因而业相的纯粹心理强制受制于灵魂要认识大我的深层需求。事例假设有人在今生杀了另一个人。这在他的心体中积下杀人的业相。假若意识只是简单地由这些业相造成的这个原始倾向来决定的话，他就会继续杀人不止，每次都从随后的同类行动中集聚进一步的杀人冲动。倘若不是体验之逻辑给予必要遏制的话，人是无法逃脱这个复发性决定论的。但他很快认识到单方面体验的不完整性，从而不自觉地走向反面，以试图从中寻求失去的平衡。因此，杀人者将发展出被杀的心理需求和倾向。杀人体验仅仅使他了解到整个情势的一部分，其中他为一方，即杀人方。对整个情势的另一半（即被杀的角色），他仍不理解并感到陌生，尽管这一半已经进入他的体验。这就产生了要使体验完整的需要，也就是说把个人以往体验的反面吸引到自己身上；而意识则具有满足这种迫切新需求的倾向。一个杀过人的人很快发展出被杀的倾向，以便亲身体验全部情势。这就产生了一个问题：由谁在来世杀他？也许是前世被杀的那个人，也许是有类似业相的另一个人。个人之间行动与交往的结果，制造业相联系或纽带；个体转世时，可能投生于与他有前世业相联系的人中间，或者投生于与他有类似业相的人中间。不过，生命的调整极为奥妙，它使进化中二元的自由作用成为可能。通过对立来超越对立人心就像织布工的梭子一样，来回穿行于两个极端之间，织出生命之布的经纬。最能代表灵性生活发展的不是直线，而是曲曲弯弯的过程。以河岸的作用为例，假若没有岸，河水将会流散，河就无法抵达目的地。同理，假若没有对立两极的限制，生命力也将以无穷无尽的方式消耗殆尽。最好把生命之河岸看作是在解脱处汇合的两条汇流线，而不是两条平行线。当一个人接近目标时，摇摆越来越小；当他达到目标时，摇摆彻底平息。这类似于重心在底部的不倒翁玩具，其摇摆趋于逐渐稳定。摇动它，它继续来回摇摆一会儿，但每次摇摆的幅度越来越小，直到完全静止。就宇宙进化而言，这种对立交替的平息意味着摩哈普罗来亚；在个体的灵性进化中，它意味着解脱。意识层面从二元到非二元的飞跃不仅是意识状态的差异问题。由于二者在性质上的区别，它们的差异也是无限的。前者是非上帝状态，后者是上帝状态。这一无限差异构成了第六与第七意识层面之间的天渊之别。前六个意识内化层面之间也分别被某种峡谷或距离所分隔。它们之间的差距尽管很大，但却不是无限的，因为它们都同样受有限体验的两极性，也就是对立之间的交替所制约。第一与第二层面、第二与第三、以此类推到与第六层面之间的差距都很大，但却不是无限的。所以严格地讲，这六个层面中的任何一个都不能说比其它层面更实际接近第七层面。这六个层面的任何一个与第七层面的差距都是无限的，正如第六与第七层面的差距是无限的那样。在前六个层面上的进步是想象中的进步；而对第七层面的实现则是想象的终止，因而是个体在真理意识中的觉醒。经由层面的前进尽管如此，在前六个层面上的虚幻进步是不能完全避免的。一个人必须彻底消灭想象才能实现真理。信徒即使有大师，他也必须穿越所有六个层面。大师带领信徒穿越内层面时，要么让他知道，要么不让他察觉。如果信徒蒙在鼓里，不知道自己正在经过的层面，欲望将坚持到第七层面之前；但如果他完全清楚，知道自己正在经过的层面，那么他在第五层面及之后，则不再有欲望。大师来工作时，通常选择掩蔽作业；因为信徒在大师带领下穿越内层面时，眼睛蒙住可能比眼睛大睁对大师的工作更积极有用。穿越内层面的特点至始至终是解开业相。应把这个解开过程与消耗过程认真区别开。在消耗过程中，业相是动态的并表现为行动或体验。它不能引向对业相的最终摆脱，因为业相的不停新积累不只是取代被耗竭的业相；消耗的本身也会制造更多的业相。但在解开业相的过程中，对无限的渴望之焰则能够削弱和消灭业相。对无限的渴望可能引起巨大的灵性痛苦。一般的痛苦与一个人在穿越内层面时所经受的强烈痛苦是无法相比的。前者是业相的结果，后者是解开业相的结果。当肉体痛苦达到高峰时，人会失去知觉，痛苦因而得到缓和；但却没有类似的方法能够自动缓解灵性痛苦。不过，灵性痛苦不会变得乏味，因为其中亦搀杂着某种喜乐。成道的和平对无限的渴望越来越强烈，直到高潮，然后逐渐平息。在平息过程中，意识不会完全放弃对无限的渴望，而是继续坚持实现无限的目的。这种平息但潜伏的渴望状态是实现无限的预备。在此阶段，对无限的渴望是歼灭其它所有欲望的工具，它本身也准备好在无限的无比平静中熄灭。在通过实现无限来满足对无限的渴望之前，意识必须从第六层面过渡到第七层面。它必须从二元过渡到非二元。它必须结束想象而不是流连于想象之中。大师知道独一实在乃是唯一的实在，无只是其影子。对于他，时间被吞没于无限。他已经证悟实在的永恒方面，因而他超越时间，他的存在本身乃包含着时间的始末。多之间暂时的作用与反作用过程不能影响他。一般人既不知造物界的开始又不知其终结，因而被发生的事件所压倒。他由于陷入时间，缺少正确认识，这些事件就显得无比严重。一般人从其业相能否实现的角度看待一切，因此深为世俗事件所烦恼。对于他，整个客观世界就好像是一种不受欢迎的限制，必须要么战胜之，要么容忍之。在另一方面，大师则摆脱了二元及二元所特有的业相。他已经摆脱一切局限性。宇宙的风云变幻不能影响他的存在。世上的一切喧嚣及其建设和毁灭过程，都不可能对他有特别意义，因为他已经进入（在造物界变幻不定的瞬间价值中，仅仅得到部分或微弱反映的）永恒意义之真理圣殿。他把一切存在都纳入自身的存在，把整个现象世界的活动看作仅仅是一场游戏而已。

转世与羯磨（一）第一部分死亡的深远意义世人将生命完全等同于浊体的表现及活动。因而对于他，身体存在的始末，也是个体灵魂的始末。他的全部经验似乎都证明了肉体的无常；他也经常目睹那些一度生机勃勃的身体的衰老。这自然驱使他相信，生命和肉体存在乃同始同终。由于把死亡看作生命的终结，世人给它赋予莫大的重要性。很少有人长时期地思考死亡。不过，尽管大多数人沉浸于世俗追求，但面临死亡事件时，仍会受触动。除了给生命场幕提供总背景，死亡还在形形色色的人生事件中，呈现压倒一切的重要性。属于最可怕可悲的事件。人们出于恶意或愤怒，企图把死亡施加给对方，作为最终惩罚和最大报复；或者把它用作排除他人侵犯干涉的最可靠途径。还有人把死亡视作最高牺牲，献出生命；有时抱着错误希望寻求死亡，妄想以此结束自己无法正视或解决的世俗烦恼和问题。因此在大多数人心中，死亡具有突出而强大的重要性。死亡的莫大重要性，来自于人对具体形体的执着。若对生命进程持较开放的观点，即便对世俗人，死亡也失去大部分刺痛和重要性。形体虽短暂，生命却通过它们不断地延续：旧的被抛弃，新的被创造出来生存表现。反复的死亡事件被一次次的出生弥补。老一代由新一代取代；生命在新形体中再生，不停地更新焕发。生命之溪流，连同古老的源泉，通过波浪般来来去去的形体，源源不断地向前挺进。所以，即使在世俗者的体验局限之内，也有很多东西，应该能够缓和把死亡看作无补损失的病态念头。只有客观地看待生命，不执著于具体的形体，才有可能理智地对待死亡。但执著于具体形体的世俗人，却难以做到这一点。对于他，一个形体不如另一个；他自己所认同的形体，乃迄今最重要的。对生命溪流的普遍保护和推进，他没有特别的兴趣。世俗人渴望的，是自己的形体和跟自己有关的形体的延续。他的感情同理智不能和解。随着亲近形体的消失，他也成为无尽悲痛的牺牲品，尽管生命作为整体，可能已在别处以新的形体取代了失去的。进一步分析，对死亡的悲痛乃植根于自私。失去亲人者可能理智上知道，生命作为整体已在别处弥补了损失；但他唯一的感受是，“那对我有何用？”从个人的角度看死亡，它便成为无尽悲痛的原因。从生命整体的角度看，它只是一个小插曲。对抵制死亡造成的个人悲痛，客观思考很有帮助。但在普通体验的局限之内，考虑死亡的一些含义时，这些思考本身却不能解决连客观理性都困惑的更广泛问题。若把死亡看作个体存在的最终消灭，那似乎对世界是个无法弥补的损失。每一个人都可能给予世界某些无可完全替代的独特东西。而且有的情况是，世间事业在一个人远未达成之前中断。他对理想的奋斗，对真善美的热情，对神圣永恒的追求，似乎全部终止于死亡造成的茫茫虚无。把死亡看作个体存在的终止，意味着同基于合理直觉的固有期望背道而驰。在直觉的要求和把死亡视为个体存在终结的不纯智力结论之间，通常发生冲突。这种冲突往往是纯思维的开端，并立刻向死亡即个体存在终结的公认观点严肃挑战。死亡作为生命的灭亡，永远无法完全为人的灵性理想所接受。因此，个体化灵魂不灭的观点，通常被人心不多加抵制地接受，即便是缺乏对死后生命存在的直接超感官知识。从亲身体验中知道灵魂不灭真相的人，很少。对死后生命存在的超感官知识，不为绝大多数人所企及。对于他们，灵魂不灭一定是个合意和可接受的观点，但也仅此而已。对通过科学兴趣，掌握同“另外世界”交流方法者；或因特殊情况，亲身体验亡灵显现或干预者，或因灵性进步，自动展现内在意识载体的一些潜在感知能力者；灵魂不灭成为个人知识的一部分。个体化灵魂有别于肉体之事实，使个体化灵魂不灭成为可能。即使在死时放弃浊体之后，个体化灵魂及其全部业相，仍继续通过心和精体媒介在内界存在。因此，通过浊体媒介表现的生命，只是个体化灵魂连续生命的一部分；其它的部分在别的世界表现。大自然要远远大于人用普通肉体感官可感知的。自然的隐蔽方面由更精微的物质和力量组成。在自然的精微方面与粗浊方面分开之间，没有不可逾越的鸿沟。它们都相互渗透，共同存在。自然的精微方面不为常人感知，却同他可感知的粗浊方面连续。不遥远，却不为通过肉体感官发挥作用的意识所及。肉体感官不适宜感知大自然的这些精微面。常人意识不到内层面，就像聋子意识不到声音，不能有意识地对待它们。所以对于他，它们实际上是“另外的世界”。自然的更精微和隐蔽部分有两个重要划分：精的和心的，相应于人的精体和心体。因此可把整个大自然方便地划分为三个部分：（1）浊界，（2）精界和（3）心界。个体化灵魂在肉体中出生时，在浊界表现生命。脱离肉体外壳时，要么通过精体在精界，要么通过心体在心界，继续表现生命。一般来说，只有当为此生表现而释放的业相全部解决之后，肉体生命才终止。在一些例外情况中，灵魂在这些业相解决之前放弃浊体。比如自杀者人为地缩短生命期限，从而阻碍那些为结果而释放的业相的解决。若因过早死亡，为结果而释放的业相未得到表现，无肉体的灵魂仍会受制于这些业相的推动力，即使在放弃肉体之后。表现受阻的业相的动力，在死后生命中保留下来，结果是亡灵强烈地渴望浊界的事物。在这种情况中，无肉体的灵魂感到对浊界无法抵制的冲动，强烈地渴望浊界的对象，以致于通过有肉身灵魂的肉体，来寻求欲望的满足。例如，这个灵魂可能极想饮酒，而不惜采取不自然的手段满足欲望。它等待着时机。发现浊界有人饮酒，便附着于其肉体，通过他来满足自身欲望。同理，它若想体验暴怒的浊表现，也是通过浊界的某个发怒者来实现。这种灵魂总是等着遇见和附着那些有类似业相的活人。试图通过他人尽可能长时间地跟浊界保持联系。在死后的生命中，同浊界的任何缠绵纠葛，都是对灵魂前进生命之自然流动的严重障碍。受制于这种危险状况的灵魂尤其不幸，因为他们试图通过有肉体的其他人，寻求粗浊欲望的不自然满足，从而给自己和别人带来很多不必要的痛苦。同这些不幸的灵魂相比，其他灵魂的死后生命则顺利得多。在正常的情况下，死亡发生在寻求结果的业相全部解决之后。灵魂放弃肉体时，也完全割断跟浊界的全部联系，虽然自我和心体，连同在尘世生涯中积累的所有印象，仍然保留下来。跟附体魂灵之例外情况不同的是，普通的魂灵则努力适应和浊界的分离，顺应已改变条件的局限，并陷入一种主观状态，开始通过复苏相关业相，重温尘世生涯体验的新过程。因此，死亡带来一个相对安息的阶段，即暂时退出行动的浊领域。此乃上一生与下一生之间过渡的开始。田心译自美赫巴巴著《语录》第6版，1967年出版

《美赫巴巴语录》 >>转世与羯磨（一）第一部分死亡的深远意义世人将生命完全等同于浊体的表现及活动。因而对于他，身体存在的始末，也是个体灵魂的始末。他的全部经验似乎都证明了肉体的无常；他也经常目睹那些一度生机勃勃的身体的衰老。这自然驱使他相信，生命和肉体存在乃同始同终。由于把死亡看作生命的终结，世人给它赋予莫大的重要性。很少有人长时期地思考死亡。不过，尽管大多数人沉浸于世俗追求，但面临死亡事件时，仍会受触动。除了给生命场幕提供总背景，死亡还在形形色色的人生事件中，呈现压倒一切的重要性。属于最可怕可悲的事件。人们出于恶意或愤怒，企图把死亡施加给对方，作为最终惩罚和最大报复；或者把它用作排除他人侵犯干涉的最可靠途径。还有人把死亡视作最高牺牲，献出生命；有时抱着错误希望寻求死亡，妄想以此结束自己无法正视或解决的世俗烦恼和问题。因此在大多数人心中，死亡具有突出而强大的重要性。死亡的莫大重要性，来自于人对具体形体的执着。若对生命进程持较开放的观点，即便对世俗人，死亡也失去大部分刺痛和重要性。形体虽短暂，生命却通过它们不断地延续：旧的被抛弃，新的被创造出来生存表现。反复的死亡事件被一次次的出生弥补。老一代由新一代取代；生命在新形体中再生，不停地更新焕发。生命之溪流，连同古老的源泉，通过波浪般来来去去的形体，源源不断地向前挺进。所以，即使在世俗者的体验局限之内，也有很多东西，应该能够缓和把死亡看作无补损失的病态念头。只有客观地看待生命，不执著于具体的形体，才有可能理智地对待死亡。但执著于具体形体的世俗人，却难以做到这一点。对于他，一个形体不如另一个；他自己所认同的形体，乃迄今最重要的。对生命溪流的普遍保护和推进，他没有特别的兴趣。世俗人渴望的，是自己的形体和跟自己有关的形体的延续。他的感情同理智不能和解。随着亲近形体的消失，他也成为无尽悲痛的牺牲品，尽管生命作为整体，可能已在别处以新的形体取代了失去的。进一步分析，对死亡的悲痛乃植根于自私。失去亲人者可能理智上知道，生命作为整体已在别处弥补了损失；但他唯一的感受是，“那对我有何用？”从个人的角度看死亡，它便成为无尽悲痛的原因。从生命整体的角度看，它只是一个小插曲。对抵制死亡造成的个人悲痛，客观思考很有帮助。但在普通体验的局限之内，考虑死亡的一些含义时，这些思考本身却不能解决连客观理性都困惑的更广泛问题。若把死亡看作个体存在的最终消灭，那似乎对世界是个无法弥补的损失。每一个人都可能给予世界某些无可完全替代的独特东西。而且有的情况是，世间事业在一个人远未达成之前中断。他对理想的奋斗，对真善美的热情，对神圣永恒的追求，似乎全部终止于死亡造成的茫茫虚无。把死亡看作个体存在的终止，意味着同基于合理直觉的固有期望背道而驰。在直觉的要求和把死亡视为个体存在终结的不纯智力结论之间，通常发生冲突。这种冲突往往是纯思维的开端，并立刻向死亡即个体存在终结的公认观点严肃挑战。死亡作为生命的灭亡，永远无法完全为人的灵性理想所接受。因此，个体化灵魂不灭的观点，通常被人心不多加抵制地接受，即便是缺乏对死后生命存在的直接超感官知识。从亲身体验中知道灵魂不灭真相的人，很少。对死后生命存在的超感官知识，不为绝大多数人所企及。对于他们，灵魂不灭一定是个合意和可接受的观点，但也仅此而已。对通过科学兴趣，掌握同“另外世界”交流方法者；或因特殊情况，亲身体验亡灵显现或干预者，或因灵性进步，自动展现内在意识载体的一些潜在感知能力者；灵魂不灭成为个人知识的一部分。个体化灵魂有别于肉体之事实，使个体化灵魂不灭成为可能。即使在死时放弃浊体之后，个体化灵魂及其全部业相，仍继续通过心和精体媒介在内界存在。因此，通过浊体媒介表现的生命，只是个体化灵魂连续生命的一部分；其它的部分在别的世界表现。大自然要远远大于人用普通肉体感官可感知的。自然的隐蔽方面由更精微的物质和力量组成。在自然的精微方面与粗浊方面分开之间，没有不可逾越的鸿沟。它们都相互渗透，共同存在。自然的精微方面不为常人感知，却同他可感知的粗浊方面连续。不遥远，却不为通过肉体感官发挥作用的意识所及。肉体感官不适宜感知大自然的这些精微面。常人意识不到内层面，就像聋子意识不到声音，不能有意识地对待它们。所以对于他，它们实际上是“另外的世界”。自然的更精微和隐蔽部分有两个重要划分：精的和心的，相应于人的精体和心体。因此可把整个大自然方便地划分为三个部分：（1）浊界，（2）精界和（3）心界。个体化灵魂在肉体中出生时，在浊界表现生命。脱离肉体外壳时，要么通过精体在精界，要么通过心体在心界，继续表现生命。一般来说，只有当为此生表现而释放的业相全部解决之后，肉体生命才终止。在一些例外情况中，灵魂在这些业相解决之前放弃浊体。比如自杀者人为地缩短生命期限，从而阻碍那些为结果而释放的业相的解决。若因过早死亡，为结果而释放的业相未得到表现，无肉体的灵魂仍会受制于这些业相的推动力，即使在放弃肉体之后。表现受阻的业相的动力，在死后生命中保留下来，结果是亡灵强烈地渴望浊界的事物。在这种情况中，无肉体的灵魂感到对浊界无法抵制的冲动，强烈地渴望浊界的对象，以致于通过有肉身灵魂的肉体，来寻求欲望的满足。例如，这个灵魂可能极想饮酒，而不惜采取不自然的手段满足欲望。它等待着时机。发现浊界有人饮酒，便附着于其肉体，通过他来满足自身欲望。同理，它若想体验暴怒的浊表现，也是通过浊界的某个发怒者来实现。这种灵魂总是等着遇见和附着那些有类似业相的活人。试图通过他人尽可能长时间地跟浊界保持联系。在死后的生命中，同浊界的任何缠绵纠葛，都是对灵魂前进生命之自然流动的严重障碍。受制于这种危险状况的灵魂尤其不幸，因为他们试图通过有肉体的其他人，寻求粗浊欲望的不自然满足，从而给自己和别人带来很多不必要的痛苦。同这些不幸的灵魂相比，其他灵魂的死后生命则顺利得多。在正常的情况下，死亡发生在寻求结果的业相全部解决之后。灵魂放弃肉体时，也完全割断跟浊界的全部联系，虽然自我和心体，连同在尘世生涯中积累的所有印象，仍然保留下来。跟附体魂灵之例外情况不同的是，普通的魂灵则努力适应和浊界的分离，顺应已改变条件的局限，并陷入一种主观状态，开始通过复苏相关业相，重温尘世生涯体验的新过程。因此，死亡带来一个相对安息的阶段，即暂时退出行动的浊领域。此乃上一生与下一生之间过渡的开始。田心译自美赫巴巴著《语录》第6版，1967年出版

《美赫巴巴语录》宇宙的开始与终结何从与何去？只要人心不直接地体验终极实在的本来面目，它就会被每一个企图解释宇宙起源和目的的努力所困惑。远古似乎笼罩于不可测知的迷雾中，未来又好像是一本完全密封着的书。由于受摩耶的迷惑，人心至多只能对宇宙的过去和未来做高明的推测。它既达不到对这些问题的终极认识，又难以满足于对这些问题的无知。“从何处来？”和“往何处去？”这两个永恒而尖锐的问题使人心充满神圣的骚动。开始与终结在对宇宙起源的探究中，人心既不会满足于无止境的倒退，也不会安于无目地的无穷变化。假若没有起因，进化则不可思议；如果不能达到某个终点，它就失去所有方向和意义。“从何处来”和“往何处去”等问题本身就预设了这个进化世界的始末。进化的开始是时间的开始，进化的结束是时间的结束。进化有开始也有结束，因为时间有开始也有结束。在这个变化世界的开始和结束之间有很多周期。但是，在这些周期中并通过这些周期，是不断的宇宙进化。进化过程的真正终结叫做“摩哈普罗来亚”，即世界大绝灭，那时世界回到它的最原始状态，也就是说“无”。可把摩哈普罗来亚与人的睡眠相比。当一个人深睡时，形形色色的经验世界对于他完全消失；同理，当摩哈普罗来亚发生时，作为摩耶产物的整个客观世界也消失于乌有。宇宙就好像未曾存在过那样。实在是无时间的与绝对的即使在进化期间，宇宙本身也只不过是想象而已。事实上，只有一个不分与永恒的实在，它既没有开始也没有终结。它超越了时间。从这个无时间的实在的角度看，整个时间过程纯粹是虚构的。已经过去的亿万年和未来的亿万年甚至不值一秒钟。它们就好像未曾存在过那样。因此不能说多元和进化的宇宙是这个独一实在的真实结果。假若它是独一实在的结果的话，那么实在则要么是相对的，要么就是合成的。但它却并非这些。独一实在是绝对的。实在与空无独一实在本身包含着一切的存在。它乃有，无乃其影子。“囊括一切的存在”这个概念意味着除了它本身的存在之外，别无它物。当你分析存在概念时，这已暗含着非存在之概念。这个非存在概念，也就是无，帮你弄清存在之概念。因此，非存在或者说无是存在的参照。但不能认为无是孤立和独立的存在。它本身什么都不是，也不能构成任何事物的起因。多元进化宇宙不可能是无本身的结果，你们已经看到，它也不可能是独一实在的结果。那么，多元进化宇宙是如何产生的呢？实在与宇宙多元进化宇宙产生于独一实在与无的混合。当这个无被置于独一实在的背景中时，宇宙便从无中产生。但不应认为宇宙在部分上是独一实在的结果，或者认为它具有实在的成分。它乃是无的结果，是乌有。它只是似乎存在着。其表面存在归因于独一实在，实在就好像是无的后盾。当无被添加在独一实在之上时，其结果便是多元和进化的宇宙。因此，无限和绝对的独一实在不经历任何变化。它是绝对的，丝毫不受任何加或减的影响。独一实在始终保持原样，完整而绝对，对产生于无的宇宙万象不关心也无牵连。可把无比作数学中的零。它本身没有正值，但把它与另一个数相加，它就产生了多。同理，当无与独一实在组合时，也产生了多元和进化世界。在自我与环境之间的假想划分引起进化的二元整个进化过程都属于想象领域。当独一实在海洋的表面在想象中被搅扰时，便产生了由分裂的意识中心所构成的多元世界。这引起对生命进行“我”与“非我”，或“我”与“环境”的基本划分。由于这个有限我的虚假性和不完整性（它仅仅是实际上浑一整体的一个想象部分），意识不可能满足于与它的永久认同，因而陷入持续的不安状态，而被迫去试图与非我认同。意识成功地与之认同的那一部分非我，也就是环境，以“我的”形式被纳入自我。意识未能成功地与之认同的那一部分非我，则成为不可征服的外部环境，后者不可避免地造成对自我的限制和对抗。因此，意识所达到的不是局限性二元的终结而是其转化。而只要意识仍然受制于破坏性的想象力的作用，它就不可能成功地结束二元。它为了同化非我（或环境）所做的各种努力结果，仅仅是用同一个二元性的其它无数个新奇形式来取代原有的二元性。对环境的某些部分的接受和拒绝分别表现为“想要”和“不想要”，从而造成苦乐、好坏等对立面。但是，无论是接受还是拒绝都不能带来摆脱了二元的自由，意识因而不停地从一个对立面摇摆到另一个对立面。这种对立摇摆构成了个体进化的整个过程的特点。业相完全决定论有限个体的进化完全由他在生生世世所积累的业相来决定；虽然这都属于想象，但决定论却是彻底而必然的。每一个行动和体验，不管多么短暂，都在心体中留下一个印象。该印象是对心体的某种客观修改；由于心体保持不变，所以个体所积累的印象能够坚持数世。当如此积累的业相开始表现时（而不仅仅潜伏于心体），它们被体验为欲望，也就是说，它们被当作主观的。客观和主观是业相的两个方面；前者是被动的潜伏状态，后者是主动的表现状态。在主动阶段，所积业相决定着有限个体的每一个体验和行动。如同看电影时在荧幕上放映一个简短动作需要几英尺的胶片那样，对有限我的某个单一行动的决定，也常常涉及到许多业相。业相通过在体验中的这种表现和满足而消耗掉。弱业相在心里消耗掉；较强的业相以欲望和假想体验的形式在精神上消耗掉；那些强大的业相表现为身体行动，从而在肉体上消耗掉。虽然这种业相消耗不停地进行，但它并不能最终带来无业相的自由，因为新业相不可避免地产生－不仅通过新的行动，甚至通过消耗过程本身。因此业相的负荷继续增加，个体发现自己无力甩掉业相的包袱。用对立来平衡心由于具体行动和体验所积淀的业相而易受类似行动和体验的左右。但在达到一定程度后，该倾向则被某种自然的反作用所抑制和抵消，也就是完全转向截然相反的一面，为相反的业相提供活动空间。这两个对立面常常构成同一个想象链的不同部分。例如，一个人可能首先体验到自己是一位名作家―拥有财富、名望、家庭和人生中令人惬意的一切；但后来他可能失去财富、名望、家庭和所有令人向往的东西。有时候，一个想象链似乎不在一生中包括两个对立面。例如，一个人可能整个一生都体验到自己是威震四方的常胜君王。在这种情况下，他必须在来世体验失败或类似经历，用另一次生命来完成其想象链，以平衡前世的经历。因而业相的纯粹心理强制受制于灵魂要认识大我的深层需求。事例假设有人在今生杀了另一个人。这在他的心体中积下杀人的业相。假若意识只是简单地由这些业相造成的这个原始倾向来决定的话，他就会继续杀人不止，每次都从随后的同类行动中集聚进一步的杀人冲动。倘若不是体验之逻辑给予必要遏制的话，人是无法逃脱这个复发性决定论的。但他很快认识到单方面体验的不完整性，从而不自觉地走向反面，以试图从中寻求失去的平衡。因此，杀人者将发展出被杀的心理需求和倾向。杀人体验仅仅使他了解到整个情势的一部分，其中他为一方，即杀人方。对整个情势的另一半（即被杀的角色），他仍不理解并感到陌生，尽管这一半已经进入他的体验。这就产生了要使体验完整的需要，也就是说把个人以往体验的反面吸引到自己身上；而意识则具有满足这种迫切新需求的倾向。一个杀过人的人很快发展出被杀的倾向，以便亲身体验全部情势。这就产生了一个问题：由谁在来世杀他？也许是前世被杀的那个人，也许是有类似业相的另一个人。个人之间行动与交往的结果，制造业相联系或纽带；个体转世时，可能投生于与他有前世业相联系的人中间，或者投生于与他有类似业相的人中间。不过，生命的调整极为奥妙，它使进化中二元的自由作用成为可能。通过对立来超越对立人心就像织布工的梭子一样，来回穿行于两个极端之间，织出生命之布的经纬。最能代表灵性生活发展的不是直线，而是曲曲弯弯的过程。以河岸的作用为例，假若没有岸，河水将会流散，河就无法抵达目的地。同理，假若没有对立两极的限制，生命力也将以无穷无尽的方式消耗殆尽。最好把生命之河岸看作是在解脱处汇合的两条汇流线，而不是两条平行线。当一个人接近目标时，摇摆越来越小；当他达到目标时，摇摆彻底平息。这类似于重心在底部的不倒翁玩具，其摇摆趋于逐渐稳定。摇动它，它继续来回摇摆一会儿，但每次摇摆的幅度越来越小，直到完全静止。就宇宙进化而言，这种对立交替的平息意味着摩哈普罗来亚；在个体的灵性进化中，它意味着解脱。意识层面从二元到非二元的飞跃不仅是意识状态的差异问题。由于二者在性质上的区别，它们的差异也是无限的。前者是非上帝状态，后者是上帝状态。这一无限差异构成了第六与第七意识层面之间的天渊之别。前六个意识内化层面之间也分别被某种峡谷或距离所分隔。它们之间的差距尽管很大，但却不是无限的，因为它们都同样受有限体验的两极性，也就是对立之间的交替所制约。第一与第二层面、第二与第三、以此类推到与第六层面之间的差距都很大，但却不是无限的。所以严格地讲，这六个层面中的任何一个都不能说比其它层面更实际接近第七层面。这六个层面的任何一个与第七层面的差距都是无限的，正如第六与第七层面的差距是无限的那样。在前六个层面上的进步是想象中的进步；而对第七层面的实现则是想象的终止，因而是个体在真理意识中的觉醒。经由层面的前进尽管如此，在前六个层面上的虚幻进步是不能完全避免的。一个人必须彻底消灭想象才能实现真理。信徒即使有大师，他也必须穿越所有六个层面。大师带领信徒穿越内层面时，要么让他知道，要么不让他察觉。如果信徒蒙在鼓里，不知道自己正在经过的层面，欲望将坚持到第七层面之前；但如果他完全清楚，知道自己正在经过的层面，那么他在第五层面及之后，则不再有欲望。大师来工作时，通常选择掩蔽作业；因为信徒在大师带领下穿越内层面时，眼睛蒙住可能比眼睛大睁对大师的工作更积极有用。穿越内层面的特点至始至终是解开业相。应把这个解开过程与消耗过程认真区别开。在消耗过程中，业相是动态的并表现为行动或体验。它不能引向对业相的最终摆脱，因为业相的不停新积累不只是取代被耗竭的业相；消耗的本身也会制造更多的业相。但在解开业相的过程中，对无限的渴望之焰则能够削弱和消灭业相。对无限的渴望可能引起巨大的灵性痛苦。一般的痛苦与一个人在穿越内层面时所经受的强烈痛苦是无法相比的。前者是业相的结果，后者是解开业相的结果。当肉体痛苦达到高峰时，人会失去知觉，痛苦因而得到缓和；但却没有类似的方法能够自动缓解灵性痛苦。不过，灵性痛苦不会变得乏味，因为其中亦搀杂着某种喜乐。成道的和平对无限的渴望越来越强烈，直到高潮，然后逐渐平息。在平息过程中，意识不会完全放弃对无限的渴望，而是继续坚持实现无限的目的。这种平息但潜伏的渴望状态是实现无限的预备。在此阶段，对无限的渴望是歼灭其它所有欲望的工具，它本身也准备好在无限的无比平静中熄灭。在通过实现无限来满足对无限的渴望之前，意识必须从第六层面过渡到第七层面。它必须从二元过渡到非二元。它必须结束想象而不是流连于想象之中。大师知道独一实在乃是唯一的实在，无只是其影子。对于他，时间被吞没于无限。他已经证悟实在的永恒方面，因而他超越时间，他的存在本身乃包含着时间的始末。多之间暂时的作用与反作用过程不能影响他。一般人既不知造物界的开始又不知其终结，因而被发生的事件所压倒。他由于陷入时间，缺少正确认识，这些事件就显得无比严重。一般人从其业相能否实现的角度看待一切，因此深为世俗事件所烦恼。对于他，整个客观世界就好像是一种不受欢迎的限制，必须要么战胜之，要么容忍之。在另一方面，大师则摆脱了二元及二元所特有的业相。他已经摆脱一切局限性。宇宙的风云变幻不能影响他的存在。世上的一切喧嚣及其建设和毁灭过程，都不可能对他有特别意义，因为他已经进入（在造物界变幻不定的瞬间价值中，仅仅得到部分或微弱反映的）永恒意义之真理圣殿。他把一切存在都纳入自身的存在，把整个现象世界的活动看作仅仅是一场游戏而已。

美赫巴巴的著作《听着，人类》睡与醒的循环

美赫巴巴的著作《语录》 >> 爱爱遍及宇宙生命同爱不可分割。哪里有生命，哪里就有爱。即使最初级的意识也总是在试图冲破自身局限，以体验同其它形式的某种统一。虽然每个形体都独立于其它形体，但实际上，它们都是同一个生命整体的不同形式。即使在幻相世界，对这一隐蔽内在现实的潜在感觉，也间接地表现在一种形体对另一种形体的吸引上。非动物界的爱一切行星和恒星所服从的引力定律，都是以自身的方式对渗透宇宙每个角落的爱的隐约反映。甚至反感力量也实际上是爱的表达，因为有些事物相互排斥是由于它们被另外一些事物更强烈地吸引。反感是正面吸引的一个负面后果。普遍存在于物质构造本身的内聚力和亲合性是爱的积极表现。在这个层面的一个鲜明例子是磁体对铁的吸引。爱的所有这些形式都属于最低的类型，因为它们必定受到初级意识的制约。动物界的爱在动物界，爱更为明显，它表现为对周围不同对象的自觉冲动。这种爱是本能的，它采取的形式是试图通过占有合适的对象，来满足各种欲望。老虎试图吞食小鹿时，它可以说在某种真正意义上爱上了小鹿。性吸引是这个层面上爱的另一种形式。在这个阶段爱的所有表现都有一个共同点，也就是说它们都试图通过爱的对象来满足某些身体冲动或欲望。人爱必须顺应于理智人爱远远高于上述所有低级形式的爱，因为人具有充分进化的意识。虽然人爱承继了低于人类的爱的形式，但它在某种程度上又有别于这些低级形式，因为从此以后它的运作必须与一个新因素也就是理智共同进行。有时人爱表现为一种孤立于理智的力量并与之平行。有时它表现为一种与理智混淆的力量并与之冲突。最后，它表现为一个和谐整体的组成部分，这里爱与理智达到平衡并融入一个有机的统一体。爱与理智的三种结合因而人爱可以达到与理智的三种结合。在第一类，思想领域与爱的领域尽可能分离；也就是说，爱的领域几乎不为理智的运作所及，爱极少或根本不被允许涉入思想领域。当然，灵的这两个方面是永远不可能彻底隔离的。但是当爱与理智交替作用（交替占优势）时，理智不能启迪爱，爱不能给理智活力。在第二类，爱和理智同时运作，但它们不是和谐地工作。尽管这一冲突制造混乱，它却是向更高状态发展中的必要阶段，这里爱和理智达到真正的结合。在第三类爱中，爱与理智的这一结合乃是既成事实，其结果是爱和理智都发生彻底的变化，从而带来一个新的意识层面，与正常的人类意识相比，这个新意识层面最好被称作超意识。爱的不同种类人爱出现在充满欲望的自我意识母体。爱在很多方面都带有这些因素的色彩。正如我们从万花筒里较简单因素的不同组合中可以得到千变万化的图案那样，我们也因不同精神因素的新组合而发现几乎无限种类的爱。不同的花朵中有无数不同的色度，人爱中也有不同的微妙区别。爱的低级形式人爱被很多阻碍因素所包围，比如痴迷，淫欲，贪婪，嗔怒和妒嫉。在一种意义上，甚至这些阻碍因素也要么是爱的低级形式，要么是这些低级形式的不可避免的副作用。可以把痴迷、淫欲和贪婪看作爱的反常和低级形式。痴迷使人迷恋于感官对象；淫欲使他产生与之有关的感官欲望；贪婪使他想据之为己有。在低级爱的这三种形式中，贪婪倾向于从原始对象发展到获取它的手段。因此人们产生对金钱、权力或名声的贪求，这些又能成为占有不同欲望对象的工具。当爱的这些低级形式受到阻挠或阻挠的威胁时，嗔怒和嫉妒便由之产生。爱的这些低级形式阻挠了纯爱的释放。在摆脱低级爱的这些限制和歪曲形式之前，爱的溪流就永远不会清澈稳定。低级是高级的敌人。如果意识陷入低级的节奏，它就不能够从自己所营造的习惯中挣脱出来，从而难以前进。爱的低级形式因而继续干扰高级形式的发展；必须放弃它们，才能使爱的高级形式自由表现。爱与痴不断地行使辨别力有助于高级爱冲出低级爱的外壳。因此必须把爱与痴迷、淫欲、贪婪和嗔怒等阻挠因素严格区别开。在痴迷中，人成为其迷恋对象的假想魅力的被动牺牲品。爱则是对被爱对象的内在价值的积极欣赏。爱与欲爱亦有别于淫欲。在淫欲中是对感官对象的依赖和随之而来的灵性从属，但爱却把一个人置于与形体背后之实在的直接和协调关系中。因此淫欲被体验为沉重，爱被体验为轻松。淫欲使人生狭窄，爱使生命扩展。爱过一个人就如同把另一个生命添加到你自己的生命上面。你的生命就好像增了倍，你实际上生活在两个中心里。你如果爱整个世界，就会通过他人的感受而间接地生活在整个世界里；在淫欲中，有一种生命的衰落感和对某个被视为“另一个”的形体的无望依赖感。因此淫欲加重孤立与痛苦，爱带来统一和快乐。淫欲是消耗，爱是恢复。淫欲寻求满足，爱体验满足。在淫欲中有兴奋，在爱中有平静。爱与贪爱也同样有别于贪婪。贪婪乃是以各种粗鄙和微妙形式的占有。它既试图占有他人和浊对象，又试图占有诸如名声权力等抽象无形的东西。在爱中不存在另一个人附属于你的个体存在上的问题，只有自由和创造性的倾注，它给被爱者的精神生命注入生气活力，却不为自己希冀什么。不可思议的是：试图占有另一个对象的贪婪，实际上却把自我置于对象的支配之下；而旨在把自我献给对方的爱，实际上却把被爱者纳入自己的灵性存在。在贪婪中自我试图占有对象，却反被对象所占有。在爱中自我无保留地把自己奉献给所爱，却在该行动中把被爱者包含在自己的存在中。纯爱由恩典所唤醒痴迷、淫欲和贪婪构成一种灵性疾病，该疾病又常常因嗔怒和嫉妒等恶化征兆而变得更加致命。与之形成鲜明对照的纯爱乃是灵性完美之花朵。人爱受这些限制性条件的极大制约，以至于发自内心的纯爱难以产生。因此当这种纯爱出现在求道者心中时，它总是一种馈赠。作为对大师的恩典降临的回应，纯爱在求道者心中产生。当纯爱首先作为大师的馈赠被接受时，它在求道者的意识里牢牢扎下根，如同播在肥沃土壤里的种子。种子有一天会发出幼苗并逐渐长成大树。对恩典的灵性准备但是，大师恩典的降临要取决于求道者的初步灵性准备。只有在求道者的性格中培养出一些神圣品质之后，对恩典的灵性准备才能充分。例如，当一个人避免背后中伤并多想他人的优点而非缺点时，当他实践高度忍耐并希望别人幸福甚至不惜牺牲自身利益时，他便准备好接受大师的恩典。阻挠这种灵性准备的一个最大障碍是担忧。当一个人靠极大努力战胜这个忧虑障碍时，他便为培养构成信徒灵性准备的神圣品质铺平道路。求道者一准备好，大师的恩典就会降临，因为作为神爱之海洋的大师总是在等候着其恩典能够在他们身上结出果实的灵魂。纯爱极为罕见由大师恩典所唤醒的那一类爱是一罕见特权。甘愿为子女牺牲一切甚至生命的母亲，准备为国家献身的烈士的确极为高尚；但他们也未必品尝过这种产生于大师恩典的纯爱。甚至那些终日在洞穴和山上打坐并完全进入三昧（入定）的瑜伽士也未必拥有这种宝贵的爱。纯爱是最好的修炼由大师恩典所唤醒的纯爱比求道者可能利用的其它任何刺激都更有价值。这种爱不仅结合了所有修炼的优点，而且能够最有效地引领求道者达到目标。在这种爱诞生后，求道者就只有一个愿望，那就是同神圣至爱结合。意识从其它所有愿望中的这种撤退引向无限的纯洁性；所以没有什么能够比这种爱更彻底地净化求道者。求道者总是甘愿为神圣至爱献出一切，对他来说没有做不到的牺牲。他的一切思想都远离了自我并完全集中于神圣至爱。通过这种越来越强烈的爱，他最终冲破自我的枷锁并同至爱结合。这就是爱的“完婚”。当爱获得这样的结果时，它便成为神爱。神爱与人爱神爱与人爱有着性质的不同。人爱是爱一中的“多”，神爱是爱多中的“一”。人爱导致无数的混乱与纠葛，神爱引向整合与自由。在神爱中个人和非个人方面等同平衡；在人爱中这两个方面则交替上升。当个人因素在人爱中起主导作用时，它导致对其他形体的内在价值的完全忽略。如果爱不受个人感情的影响，比如责任感，它又常常使一个人变得冷淡、呆板和机械。责任感成为个体行为的一种外在限制，但在神爱中则有无限的自由和自发性。人爱在个人和非个人方面都是有限的；但融合了个人和非个人因素的神爱却有无限的生命和表现。爱者与至爱在神爱中合一甚至最高类型的人爱都受制于个体性的局限，这一直坚持到意识内化的第七层面之前。神爱产生于个体心消失之后并摆脱了个体性的束缚。在人爱中爱与被爱之二元坚持存在，但在神爱中爱同至爱成为一体。在这个阶段求道者跨出二元领域并与上帝结合；因为神爱即上帝。当爱者同至爱合而为一时，那既是结束又是开始。宇宙因爱而生整个宇宙是为了爱而诞生的，也正是为了爱它才继续存在。上帝降入幻相领域，因为至爱与爱者之间的表面二元最终有助于他对自身神性的自觉享受。爱的发展受二元张力所制约和维系。为了继续爱之游戏，上帝必须经受被分化为众多灵魂的表面分裂。他们都是他自己的不同形式，在与他们的关系中，他同时扮演神圣的爱者和神圣至爱之双重角色。作为至爱，他是他们所欣赏的真正和终极对象。作为神圣爱者，他是他们的真正和终极拯救者并把他们引回他自身。因此，虽然整个二元世界仅仅是幻相，但这个幻相的产生却是为着一个重要目的。爱的能动性爱是上帝的一体性在二元世界里的反映。它构成了创世的全部意义。若是爱被排除在生命之外，世界上的所有灵魂都会完全相互外化；在这样一个无爱的世界里，唯一可能存在的关系和联系将是肤浅和机械的。正是因为爱，个体灵魂之间的联系和关系才有意义。正是爱把意义和价值赋予二元世界里的所有事件。在把意义赋予二元世界的同时，爱又是对二元性的永久挑战。随着爱的增强，它激发起创造性的冲动并成为灵性能动性的主要动力，该动力将最终使意识恢复到存在的原始一体性。 ——《美赫巴巴语录》世界轴心出版社2004年

《语录》宇宙的开始与终结何从与何去？只要人心不直接地体验终极实在的本来面目，它就会被每一个企图解释宇宙起源和目的的努力所困惑。远古似乎笼罩于不可测知的迷雾中，未来又好像是一本完全密封着的书。由于受摩耶的迷惑，人心至多只能对宇宙的过去和未来做高明的推测。它既达不到对这些问题的终极认识，又难以满足于对这些问题的无知。“从何处来？”和“往何处去？”这两个永恒而尖锐的问题使人心充满神圣的骚动。开始与终结在对宇宙起源的探究中，人心既不会满足于无止境的倒退，也不会安于无目地的无穷变化。假若没有起因，进化则不可思议；如果不能达到某个终点，它就失去所有方向和意义。“从何处来”和“往何处去”等问题本身就预设了这个进化世界的始末。进化的开始是时间的开始，进化的结束是时间的结束。进化有开始也有结束，因为时间有开始也有结束。在这个变化世界的开始和结束之间有很多周期。但是，在这些周期中并通过这些周期，是不断的宇宙进化。进化过程的真正终结叫做“摩哈普罗来亚”，即世界大绝灭，那时世界回到它的最原始状态，也就是说“无”。可把摩哈普罗来亚与人的睡眠相比。当一个人深睡时，形形色色的经验世界对于他完全消失；同理，当摩哈普罗来亚发生时，作为摩耶产物的整个客观世界也消失于乌有。宇宙就好像未曾存在过那样。实在是无时间的与绝对的即使在进化期间，宇宙本身也只不过是想象而已。事实上，只有一个不分与永恒的实在，它既没有开始也没有终结。它超越了时间。从这个无时间的实在的角度看，整个时间过程纯粹是虚构的。已经过去的亿万年和未来的亿万年甚至不值一秒钟。它们就好像未曾存在过那样。因此不能说多元和进化的宇宙是这个独一实在的真实结果。假若它是独一实在的结果的话，那么实在则要么是相对的，要么就是合成的。但它却并非这些。独一实在是绝对的。实在与空无独一实在本身包含着一切的存在。它乃有，无乃其影子。“囊括一切的存在”这个概念意味着除了它本身的存在之外，别无它物。当你分析存在概念时，这已暗含着非存在之概念。这个非存在概念，也就是无，帮你弄清存在之概念。因此，非存在或者说无是存在的参照。但不能认为无是孤立和独立的存在。它本身什么都不是，也不能构成任何事物的起因。多元进化宇宙不可能是无本身的结果，你们已经看到，它也不可能是独一实在的结果。那么，多元进化宇宙是如何产生的呢？实在与宇宙多元进化宇宙产生于独一实在与无的混合。当这个无被置于独一实在的背景中时，宇宙便从无中产生。但不应认为宇宙在部分上是独一实在的结果，或者认为它具有实在的成分。它乃是无的结果，是乌有。它只是似乎存在着。其表面存在归因于独一实在，实在就好像是无的后盾。当无被添加在独一实在之上时，其结果便是多元和进化的宇宙。因此，无限和绝对的独一实在不经历任何变化。它是绝对的，丝毫不受任何加或减的影响。独一实在始终保持原样，完整而绝对，对产生于无的宇宙万象不关心也无牵连。可把无比作数学中的零。它本身没有正值，但把它与另一个数相加，它就产生了多。同理，当无与独一实在组合时，也产生了多元和进化世界。在自我与环境之间的假想划分引起进化的二元整个进化过程都属于想象领域。当独一实在海洋的表面在想象中被搅扰时，便产生了由分裂的意识中心所构成的多元世界。这引起对生命进行“我”与“非我”，或“我”与“环境”的基本划分。由于这个有限我的虚假性和不完整性（它仅仅是实际上浑一整体的一个想象部分），意识不可能满足于与它的永久认同，因而陷入持续的不安状态，而被迫去试图与非我认同。意识成功地与之认同的那一部分非我，也就是环境，以“我的”形式被纳入自我。意识未能成功地与之认同的那一部分非我，则成为不可征服的外部环境，后者不可避免地造成对自我的限制和对抗。因此，意识所达到的不是局限性二元的终结而是其转化。而只要意识仍然受制于破坏性的想象力的作用，它就不可能成功地结束二元。它为了同化非我（或环境）所做的各种努力结果，仅仅是用同一个二元性的其它无数个新奇形式来取代原有的二元性。对环境的某些部分的接受和拒绝分别表现为“想要”和“不想要”，从而造成苦乐、好坏等对立面。但是，无论是接受还是拒绝都不能带来摆脱了二元的自由，意识因而不停地从一个对立面摇摆到另一个对立面。这种对立摇摆构成了个体进化的整个过程的特点。业相完全决定论有限个体的进化完全由他在生生世世所积累的业相来决定；虽然这都属于想象，但决定论却是彻底而必然的。每一个行动和体验，不管多么短暂，都在心体中留下一个印象。该印象是对心体的某种客观修改；由于心体保持不变，所以个体所积累的印象能够坚持数世。当如此积累的业相开始表现时（而不仅仅潜伏于心体），它们被体验为欲望，也就是说，它们被当作主观的。客观和主观是业相的两个方面；前者是被动的潜伏状态，后者是主动的表现状态。在主动阶段，所积业相决定着有限个体的每一个体验和行动。如同看电影时在荧幕上放映一个简短动作需要几英尺的胶片那样，对有限我的某个单一行动的决定，也常常涉及到许多业相。业相通过在体验中的这种表现和满足而消耗掉。弱业相在心里消耗掉；较强的业相以欲望和假想体验的形式在精神上消耗掉；那些强大的业相表现为身体行动，从而在肉体上消耗掉。虽然这种业相消耗不停地进行，但它并不能最终带来无业相的自由，因为新业相不可避免地产生－不仅通过新的行动，甚至通过消耗过程本身。因此业相的负荷继续增加，个体发现自己无力甩掉业相的包袱。用对立来平衡心由于具体行动和体验所积淀的业相而易受类似行动和体验的左右。但在达到一定程度后，该倾向则被某种自然的反作用所抑制和抵消，也就是完全转向截然相反的一面，为相反的业相提供活动空间。这两个对立面常常构成同一个想象链的不同部分。例如，一个人可能首先体验到自己是一位名作家―拥有财富、名望、家庭和人生中令人惬意的一切；但后来他可能失去财富、名望、家庭和所有令人向往的东西。有时候，一个想象链似乎不在一生中包括两个对立面。例如，一个人可能整个一生都体验到自己是威震四方的常胜君王。在这种情况下，他必须在来世体验失败或类似经历，用另一次生命来完成其想象链，以平衡前世的经历。因而业相的纯粹心理强制受制于灵魂要认识大我的深层需求。事例假设有人在今生杀了另一个人。这在他的心体中积下杀人的业相。假若意识只是简单地由这些业相造成的这个原始倾向来决定的话，他就会继续杀人不止，每次都从随后的同类行动中集聚进一步的杀人冲动。倘若不是体验之逻辑给予必要遏制的话，人是无法逃脱这个复发性决定论的。但他很快认识到单方面体验的不完整性，从而不自觉地走向反面，以试图从中寻求失去的平衡。因此，杀人者将发展出被杀的心理需求和倾向。杀人体验仅仅使他了解到整个情势的一部分，其中他为一方，即杀人方。对整个情势的另一半（即被杀的角色），他仍不理解并感到陌生，尽管这一半已经进入他的体验。这就产生了要使体验完整的需要，也就是说把个人以往体验的反面吸引到自己身上；而意识则具有满足这种迫切新需求的倾向。一个杀过人的人很快发展出被杀的倾向，以便亲身体验全部情势。这就产生了一个问题：由谁在来世杀他？也许是前世被杀的那个人，也许是有类似业相的另一个人。个人之间行动与交往的结果，制造业相联系或纽带；个体转世时，可能投生于与他有前世业相联系的人中间，或者投生于与他有类似业相的人中间。不过，生命的调整极为奥妙，它使进化中二元的自由作用成为可能。通过对立来超越对立人心就像织布工的梭子一样，来回穿行于两个极端之间，织出生命之布的经纬。最能代表灵性生活发展的不是直线，而是曲曲弯弯的过程。以河岸的作用为例，假若没有岸，河水将会流散，河就无法抵达目的地。同理，假若没有对立两极的限制，生命力也将以无穷无尽的方式消耗殆尽。最好把生命之河岸看作是在解脱处汇合的两条汇流线，而不是两条平行线。当一个人接近目标时，摇摆越来越小；当他达到目标时，摇摆彻底平息。这类似于重心在底部的不倒翁玩具，其摇摆趋于逐渐稳定。摇动它，它继续来回摇摆一会儿，但每次摇摆的幅度越来越小，直到完全静止。就宇宙进化而言，这种对立交替的平息意味着摩哈普罗来亚；在个体的灵性进化中，它意味着解脱。意识层面从二元到非二元的飞跃不仅是意识状态的差异问题。由于二者在性质上的区别，它们的差异也是无限的。前者是非上帝状态，后者是上帝状态。这一无限差异构成了第六与第七意识层面之间的天渊之别。前六个意识内化层面之间也分别被某种峡谷或距离所分隔。它们之间的差距尽管很大，但却不是无限的，因为它们都同样受有限体验的两极性，也就是对立之间的交替所制约。第一与第二层面、第二与第三、以此类推到与第六层面之间的差距都很大，但却不是无限的。所以严格地讲，这六个层面中的任何一个都不能说比其它层面更实际接近第七层面。这六个层面的任何一个与第七层面的差距都是无限的，正如第六与第七层面的差距是无限的那样。在前六个层面上的进步是想象中的进步；而对第七层面的实现则是想象的终止，因而是个体在真理意识中的觉醒。经由层面的前进尽管如此，在前六个层面上的虚幻进步是不能完全避免的。一个人必须彻底消灭想象才能实现真理。信徒即使有大师，他也必须穿越所有六个层面。大师带领信徒穿越内层面时，要么让他知道，要么不让他察觉。如果信徒蒙在鼓里，不知道自己正在经过的层面，欲望将坚持到第七层面之前；但如果他完全清楚，知道自己正在经过的层面，那么他在第五层面及之后，则不再有欲望。大师来工作时，通常选择掩蔽作业；因为信徒在大师带领下穿越内层面时，眼睛蒙住可能比眼睛大睁对大师的工作更积极有用。穿越内层面的特点至始至终是解开业相。应把这个解开过程与消耗过程认真区别开。在消耗过程中，业相是动态的并表现为行动或体验。它不能引向对业相的最终摆脱，因为业相的不停新积累不只是取代被耗竭的业相；消耗的本身也会制造更多的业相。但在解开业相的过程中，对无限的渴望之焰则能够削弱和消灭业相。对无限的渴望可能引起巨大的灵性痛苦。一般的痛苦与一个人在穿越内层面时所经受的强烈痛苦是无法相比的。前者是业相的结果，后者是解开业相的结果。当肉体痛苦达到高峰时，人会失去知觉，痛苦因而得到缓和；但却没有类似的方法能够自动缓解灵性痛苦。不过，灵性痛苦不会变得乏味，因为其中亦搀杂着某种喜乐。成道的和平对无限的渴望越来越强烈，直到高潮，然后逐渐平息。在平息过程中，意识不会完全放弃对无限的渴望，而是继续坚持实现无限的目的。这种平息但潜伏的渴望状态是实现无限的预备。在此阶段，对无限的渴望是歼灭其它所有欲望的工具，它本身也准备好在无限的无比平静中熄灭。在通过实现无限来满足对无限的渴望之前，意识必须从第六层面过渡到第七层面。它必须从二元过渡到非二元。它必须结束想象而不是流连于想象之中。大师知道独一实在乃是唯一的实在，无只是其影子。对于他，时间被吞没于无限。他已经证悟实在的永恒方面，因而他超越时间，他的存在本身乃包含着时间的始末。多之间暂时的作用与反作用过程不能影响他。一般人既不知造物界的开始又不知其终结，因而被发生的事件所压倒。他由于陷入时间，缺少正确认识，这些事件就显得无比严重。一般人从其业相能否实现的角度看待一切，因此深为世俗事件所烦恼。对于他，整个客观世界就好像是一种不受欢迎的限制，必须要么战胜之，要么容忍之。在另一方面，大师则摆脱了二元及二元所特有的业相。他已经摆脱一切局限性。宇宙的风云变幻不能影响他的存在。世上的一切喧嚣及其建设和毁灭过程，都不可能对他有特别意义，因为他已经进入（在造物界变幻不定的瞬间价值中，仅仅得到部分或微弱反映的）永恒意义之真理圣殿。他把一切存在都纳入自身的存在，把整个现象世界的活动看作仅仅是一场游戏而已。

阿瓦塔美赫巴巴中文网微信公共平台公众号名称: 阿瓦塔美赫巴巴中文网类型: 普通公众帐号功能介绍: 由于人类对神在以往所制定的准则和戒律置若罔闻，所以在本次阿瓦塔形体中，我保持沉默。你想要且已得到足够的言语，现在是把它们付诸实践的时候了。阿瓦塔美赫巴巴中文网二维码，用手机微信查找好友，用手机扫描即可添加。或者查找微信账号：MeherBaba-China 只需复制本帖内容和二维码图片，就可以传播到其他网站·微博·博客·QQ空间，让更多的人认识巴巴，500粉丝之后，平台会升级。注：最近有爱者建议建立美赫巴巴微信公共平台。所以目前建立初期为试运作阶段，和新浪微博同步更新，内容暂时一致。如有什么好的建议可以留言。当然大家也可以合作，或者建立美赫巴巴的其他微信平台。

道拉.辛医生道拉.辛医生在英国行医时做了个梦，梦见巴巴南达把大师介绍给他。是美赫巴巴，尽管辛医生从未见过巴巴南达或巴巴。在梦里，大师敦促辛医生，“离开英国，回印度。我和你有缘。”辛医生不知大师是谁，却遵从了建议。一回印度，道拉.辛就开始寻找他的古鲁，却没结果。一天，他乘火车，邻坐男子在读一本书，过了些时间，辛医生顺便瞟了一眼那本书。惊呆了。里面一张像片是他梦中出现的同一个人。他请求看一下书，读到“美赫巴巴，阿美纳伽”，他即刻在下一站下了车，换乘去阿美纳伽的首趟火车。一到，就四处打听，接着坐马车去美拉巴德。这么多年之后，愿望即将实现，他一到就匆匆去求巴巴达善。巴巴被通知，却拒绝见他。道拉.辛努力克制自己，但他掩饰不住失望。啜泣道，“难道我罪孽大得美赫巴巴连见都不愿见我？我对他的爱不真诚？我有什么让他不悦？”过了一会儿，他恢复镇静，决定坐在路边一棵树下，直到巴巴施达善。他在那儿不吃不喝呆了十天。第十天，巴巴派大阿迪去传递指示，要辛医生去克什米尔，接着去拉合尔，并到卡拉奇联系琵拉麦.赫姆兹德。道拉辛听从指示，伤心地离开美拉巴德。他联系上琵拉麦，求她保证，美赫巴巴一到此地就马上通知他。他流着泪，讲述了多年的找寻，以及最近在美拉巴德的体验。 1941年4月29日晚，道拉.辛医生为求巴巴达善，从克什米尔来到德拉敦。他渴望见到巴巴，从斯利那加连续坐了850英里的火车，酷热中两次昏厥。尼鲁努力安抚他，与他长谈，解释说巴巴闭关时不见人。可辛医生不要听，说，“不能达善，我就死！” 尼鲁报告巴巴，巴巴准许道拉辛在远处见他，指示他不可顶拜或以任何方式敬拜。道拉辛在地上放六个桔子，说，“我没别的可献给您了。”巴巴从远处传话，“你不明白，你给了我什么！你所给的太多了！快乐地离开，别回望！”道拉辛服从，又同诺瑞娜.玛切贝利聊了一个小时之后走了。几分钟内医生接受到令他毕生忠诚的爱！

世俗诱惑与成道在盘奇伽尼，男女满德里已得到指示，按美赫巴巴的命令静心。一些人有想法，他们服务巴巴这么多年，为何还未成道。巴巴对他们讲了一个赛古鲁的故事，回答他们未说出的疑问：有个弟子老是问大师，自己忠实侍奉他这么久，为何未能成道。赛古鲁继续告诉他要有耐心，而弟子急不可耐，纠缠不休。一天，附近村庄举办庙会。赛古鲁告诉弟子，“手里拿一杯牛奶去赶集，带着满杯牛奶回来。那时你将与神合一！” 弟子觉得小事一桩，就按吩咐做了。可是他到了集市，被周围的诱人景象吸引，忘记了成道。他挤过人群，以免漏看了什么东西，牛奶洒个不停。他回到大师的住处，杯里一滴奶也没剩下。看他走近，大师说，“现在，我照承诺将让你成道；不过让我先瞧瞧杯子。”弟子羞愧不堪，承认在热闹的狂欢中牛奶全洒光了。赛古鲁说，“现在我能做什么？你被世俗诱惑物所吸引，忘了我的命令。你要是真渴望成道，就不会疏忽大意，而是尽全力保住牛奶。可你被束缚你的世间污物所诱捕，怎么会渴望神？” 弟子认识到，尽管多年服务大师，只要还受世俗诱惑，就没有希望！

美赫巴巴关于服务穷人的讯息 1926年1月7日，美赫巴巴给满德里如下关于服务穷人的讯息： “帮助穷人、需要者和受苦者是服务。这些人给了我们服务的机会，我们应感谢他们。在提供这种服务时，我们不应有丝毫的自我念头；只有这样才能称得上是真正的服务。如果你认为你在施惠你所服务的人，那就不是服务，而是别有用心的自私行为。若有人污蔑或者侮辱我们，导致我们受苦或者受骚扰，我们应向这个人顶礼，而不是以愤怒相向，因为他是清除我们业相的媒介。耶稣说，若有人打你的右脸，把你的左脸也给他，就是这个意思。”

美赫巴巴的呼召一个又一个时代，每当公义的灯芯快要燃尽，阿瓦塔再一次来临，重新点燃爱与真理之火炬。一个又一个时代，在分裂、战争、恐惧和混乱喧嚣当中，响起阿瓦塔的呼召：“都跟我来。” 时间已到。我再一次呼召，召唤所有的人都到我这里来。

视频: 美赫巴巴-本时代阿瓦塔

宝（喀丘瑞）谈美赫巴巴关于自杀的观点

人身上帝----美赫巴巴的一生这是一部简述美赫巴巴一生主要经历的影片。美赫巴巴生平的事迹不是恣意而为，不是追求某种人生理想，也不是时势所造。因为总的说来，正如美赫巴巴所说，他不受一切的拘束。影片从几个大的方面对美赫巴巴一生事迹进行概述，如巴巴的成道、巴巴为玛司特的工作、巴巴在西方铺下‘电缆’，巴巴的新生活等。里面或许有些言词带有争议性，但请观众尽量放下已有主观，保持白纸般的好奇耐心看下去，尽可能地打开心扉。“莫让头脑掌控你的心灵，让它当门卫好了。”这是其中一首巴巴最喜爱的哈菲兹的对诗，许多求道的奥义蕴含在里面，目下权当一句影评给观众建议。体现制片者良苦用心的还有影片中独具特色的配音，沁人心扉，听后仍余音缭绕。对于相信美赫巴巴的观众，没啥好说的了，这真是一份无与伦比的礼物，在里面能看到巴巴珍贵的影像，他的一颦一笑，一举一动，历历在目，活灵活现，我们还能看到历史上其他阿瓦塔的影像或照片吗？大幸运，大恩赐啊！还是让我们怀着感恩虔诚的心一起进入影片吧：） ——借引自：彼得·纳迪恩（Peter Nordeen) 翻译：JJKEN

人身上帝这是一部简述美赫巴巴一生主要经历的影片。美赫巴巴生平的事迹不是恣意而为，不是追求某种人生理想，也不是时势所造。因为总的说来，正如美赫巴巴所说，他不受一切的拘束。影片从几个大的方面对美赫巴巴一生事迹进行概述，如巴巴的成道、巴巴为玛司特的工作、巴巴在西方铺下‘电缆’，巴巴的新生活等。里面或许有些言词带有争议性，但请观众尽量放下已有主观，保持白纸般的好奇耐心看下去，尽可能地打开心扉。“莫让头脑掌控你的心灵，让它当门卫好了。”这是其中一首巴巴最喜爱的哈菲兹的对诗，许多求道的奥义蕴含在里面，目下权当一句影评给观众建议。体现制片者良苦用心的还有影片中独具特色的配音，沁人心扉，听后仍余音缭绕。对于相信美赫巴巴的观众，没啥好说的了，这真是一份无与伦比的礼物，在里面能看到巴巴珍贵的影像，他的一颦一笑，一举一动，历历在目，活灵活现，我们还能看到历史上其他阿瓦塔的影像或照片吗？大幸运，大恩赐啊！还是让我们怀着感恩虔诚的心一起进入影片吧：） ——借引自：彼得·纳迪恩（Peter Nordeen) 翻译：JJKEN

人身上帝

有谁可以告诉我叶子的事情吗我前几天在网络里还看到她在线的。。。；。。。

抑郁症的N种尝试（探讨）假如一直抑郁，为什么不试一下呢？ 1年前一个抑郁症贴吧的朋友给我留言，说要去什么什么地方，他，一年后的今天，他说自己依然抑郁。我问他有没有去做他可以做的一些基本的事情，他一声不吭。基于这个朋友的一声不吭，特立此贴，给广大群众做为一个新的试验运动，和试验的生活，不保证结果。却可以打发抑郁的时间和排除部分抑郁。当然，这里有一部分都是抑郁症贴吧的朋友已经去做和已经有了效果的。声明：不对结果承担如何责任。1，运动有规律运动的好处有：　　1、缓解压力，焦虑，抑郁　　2、提高自信及自尊　　3、改善睡眠 4，减肥注意事项：运动前的热身，保护关节不受伤。记得要坚持。

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证严法师-静思语 /图共48张，想要收藏的去下载下载地址http://meherbaba.ttsite.com/read.php?tid=7506339&fid=2071355&page=1&toread=1也可以在这里看

曹操放屁（经典）！！！如果你笑了,请回帖一日曹操和刘备喝酒论英雄。二人小酌了几杯，刘备忽然放了个响屁，十分尴尬。正窘迫时，只听身后关羽坦然地说道：“诸位莫见怪，屁从羽（雨）中来！” 关羽话音刚落，一旁的赵云跨前一步，道：“诸位莫见怪，屁从云中来！” 赵云刚刚说罢，张飞又接着叫道：“方才一响屁，屁是飞来的！” 大家一阵哈哈大笑。刘备也已恢复常态。曹操没有笑，他对此事深有感触。送走刘备等人后，曹操对部下们说道：“刘备的属下，一见主公有个闪失，都争先恐后抢着承担和弥补，真可谓忠心耿耿。此事要是轮到尔等，能够办到吗？” 众人都忿忿不平，均想：“不就是个屁事，这有何难！” 过了几天，曹操又请刘备喝酒，席间他想放个屁，看看部下反应如何。憋了半天，终于硬憋出个小屁。众人早已等候多时，听到“咕”的一声，大将许褚连忙抢先喊道：“屁是褚（猪）放的！” 侍中王朗紧跟着说道：“屁是朗（狼）放的！” 曹操一听瞪起眼来，其他人以为曹操嫌自己缓慢，都抢着往自己身上揽，夏侯敦争着道：“屁是敦（蹾）出来的！” “不对！”徐晃听了大声反驳，“屁是晃出来的！” 荀攸说道：“屁是攸（悠）来的！” 满宠说道：“屁是宠（冲）来的！” 蒋济说道：“屁是济（挤）来的！” 郭图说道：“屁是图（吐）来的！” 钟繇说道：“屁是繇（摇）来的！” 接着.... 牛金：“屁是金（金）的！” 曹洪：“屁是洪（红）的！” 张南：“屁是南（蓝）的！” ........... 曹操早已面红耳赤，正要发怒。谋士郭嘉嚷道：“都不对，都不对！大家说的不对！”.....不愧是我排名第一的军师。曹操暗暗想到。郭嘉接着说道：“屁是嘉（夹）出来的！” 刘备一等人已笑的东倒西歪........ 曹操气的昏过去了笑了就回个贴吧，我不会像有的贴最后骂大家，我祝回贴的明天都比今天好！！！

香艳刺激的图

好，你赢了，让我捅你一刀先这是圣保罗创意工会年度颁奖礼（Sao Paulo Creative Club Annual Festival）的奖品……注重，我们写这篇文章并不是在嘲笑他们寒酸哦。所以很显然的，这件t恤暗藏玄机。翻过来看看t恤背面。啊哈～当然这是t恤上原本就有的图案，不是真的有人心怀忌妒捅了这个倒霉蛋一刀……

忧郁型（MELANCHOLIC）的人非常封闭自己。。。。。。我也是，我5年忧郁型（MELANCHOLIC）的人非常封闭自己，因此会孤独，他想的多，特别是环境对他有很深影响，他内向、多疑，这个气质也是在童年期就很明显的，这种孩子不喜欢展示自己的玩具，怕东西被人拿走，想把一切锁住。

午夜班车在一个漆黑的夜晚，最后一班公交车的最后一排座位上座着一个披头散发的白衣女子，公交车向前开，司机望了一眼后视镜，突然发现那个女的不见了，他敢紧刹车，睁大眼睛细看，那个女的又出现了。司机吓的心跳加快，过了一会儿那个女的又不见了，他又刹住车，却发现女的已站在身边，满脸是血，司机吓得脸色发白，两腿发软！却听那个女的说： “大哥，我和你有仇啊，我一系鞋带你就刹车，我一系鞋带你就刹车"......

送你们几首宁静的纯音乐，晚安 http://www.666ccc.com/qyyplaylist.html?200709_200710_200711_200712_200713_200714_200715_200716_200717_送你们几首宁静的纯音乐，晚安

无忧无虑的生活是一件最不容易的事情，你们觉得呢？

我想问一个问题----霍金的学说是建立在什么基础上的？《时间简史续编》作为宇宙学无可争议的权威，霍金的研究成就和生平一直吸引着广大的读者，《时间简史续篇》是为想更多了解霍金教授生命及其学说的读者而编的。该书以坦白真挚的私人访谈形式，叙述了霍金教授的生平历程和研究工作，展现了在巨大的理论架构后面真实的“人”。该书不是一部寻常的口述历史，而是对二十世纪人类最伟大的头脑之一的极为感人又迷人的画像和描述。对于非专业读者，本书无疑是他们享受人类文明成果的机会和滋生宝贵灵感的源泉。《霍金讲演录——黑洞、婴儿宇宙及其他》，是由霍金1976-1992年间所写文章和演讲稿共13篇结集而成。讨论了虚时间、有黑洞引起的婴儿宇宙的诞生以及科学家寻求完全统一理论的努力，并对自由意志、生活价值和死亡作出了独到的见解。[MRMY.NET收集] 《时空本性》80年前广义相对论就以完整的数学形式表达出来，量子理论的基本原理在70年前也已出现，然而这两种整个物理学中最精确、最成功的理论能被统一在单独的量子引力中吗？世界上最著名的两位物理学家就此问题展开一场辩论。本书是基于霍金和彭罗斯在剑桥大学的6次演讲和最后辩论而成。《未来的魅力》本书以斯蒂芬·霍金预测宇宙今后十亿年前景开头，以唐·库比特最后的审判的领悟为结尾，介绍了预言的发展历程，及我们今天预测未来的方法。该书文字通俗易懂，作者在阐述自己观点的同时，还穿插解答了一些有趣的问题，读来饶有趣味。《果壳中的宇宙》该书是霍金教授继《时间简史》后最重要的著作。霍金教授在这本书中，再次把我们带到理论物理的最前沿，在霍金教授的世界里，真理甚至比幻想更令人眼花缭乱，缤纷多彩。霍金教授用通俗的语言解释制约我们宇宙的原理，并加之以他独特的热情，邀请我们一起进行宇宙之旅，做非凡的时空遨游。《时间简史》（1988年撰写）这本书是霍金的代表作。作者想象丰富，构思奇妙，语言优美，字字珠玑，更让人咋惊，世界之外，未来之变，是这样的神奇和美妙。这本书至今累计发行量已达2500万册，被译成近40种语言。在这本书中，霍金将试图勾勒出我们心目中的宇宙历史——从大爆炸到黑洞。在第一讲里，他将简要地回顾过去关于宇宙的构想，并说明我们是如何得到目前的图像的。这或许可以称之为宇宙史的历史。我看过一本时间简史和果壳中的宇宙。请问霍金的书，是建立在推算的基础上，还是猜测的基础上？假如是推算的，那么如何证明其正确性。假如是猜测的，那么如何证明其权威性。因为要写一篇关于--科学是如何不带偏见的研究--的文章。所以要来这里咨询一下。因为，毕竟我们谁也没有可能看到时间的进化和整个宇宙的过程。如何证明是霍金对的？谢谢。

在“九型人格”中，你是属于第几型？？？【人格分类】第一型：完美型(Reformer/Perfectionist) ＊【欲望特质】：追求不断进步〖基本困思〗：我若不完美，就没有人会爱我。〖主要特征〗：原则性、不易妥协、常说“应该”及“不应该”、黑白分明、对自己和别人要求甚高、追求完美、不断改进、感情世界薄弱；希望把每件事都做得尽善尽美，希望自己或是这个世界都更进步。时时刻刻反省自己是否犯错，也会纠正别人的错。〖主要特质〗：忍耐、有毅力、守承诺、贯彻始终、爱家顾家、守法、有影响力的领袖、喜欢控制、光明磊落。〖生活风格〗：爱劝勉教导，逃避表达忿怒，相信自己每天有干不完的事。〖人际关系〗：你是典型的完美主义者，显浅易明。正因为你事事追求完美，你很少讲出称赞的说话，很多时只有批评，无论是对自己，或是对身边的人也是！又因为你对自己的超超高标准，你给自己很大压力，会很难放松自己去尽情的玩、开心的笑！〖愤怒、不满〗属于第一型的你，相信常常这感觉，对吧？你们常有愤怒、不满的感觉都是源自你们超高的生活要求。当遇到什么不顺意时，就很容易感到嬲怒、不满，觉得事情不应该这样发生……这种情绪不单是对自己，还有对周围的环境和人，都是一样，因为你对他们一样带有超高的要求。但要注意，作为你的朋友，要承受你的嬲怒情绪，的确不是容易，也会造成压力，所以要多加注意啊！〖失望、沮丧〗同样因为你们事事追求完美的态度，让你们在生活里常常感到碰钉子、不如意。除了是对外发泄愤怒情绪，其实在内心不断经历挫败，不断经历失望。这些情绪对你们并不健康，必须积极处理。最根源的方法不是让自己做得更出色，而是调节对每事每情的看法，轻松面对！其他类型上面说的有的事正确的第二型：全爱型、助人型(Helper) ＊【欲望特质】：追求服待〖基本困思〗：我若不帮助人，就没有人会爱我。〖主要特征〗：渴望别人的爱或良好关系、甘愿迁就他人、以人为本、要别人觉得需要自己、常忽略自己；很在意别人的感情和需要，十分热心，愿意付出爱给别人，看到别人满足地接受他们的爱，才会觉得自己活得有价值。〖主要特质〗：温和友善、随和、绝不直接表达需要，婉转含蓄、好好先生/小姐、慷慨大方、乐善好施〖生活风格〗：爱报告事实，逃避被帮助，忙于助人，否认问题存在。〖人际关系〗：助人型(Helper)顾名思义，你很喜欢帮人，而且主动，慷慨大方！虽然你对别人的需要很敏锐，但却很多时忽略了自己的需要。在你来说，满足别人的需要比满足自己的需要更重要，所以你很少向人提出请求。这样说来，你的自我并不强，很多时要*帮助别人去肯定自己。〖自豪、骄傲〗第二型的你，是否觉得这个形容很不贴切？觉得很惊奇？其实，一向表现得助人为快乐之本的你，是通过热心帮助人去肯定自己，要朋友接纳欣赏自己。所以当有朋友找你们帮助，你自是开心不已，也会有自豪和骄傲之感，因为在过程中你得到肯定和满足。〖占有、控制〗正因为帮人得到这么多的满足，你们很想继续这样的关下去，这个很正常！可是，当你们「投资」下越多时间和心力，你希望得到的回报更多。很有可能，你们会很希望朋友会很「attach」你，甚至是只「attach」你一个，事事对你说，跟你分享。这便反映在你内心的占有欲，若然朋友非这样对你，便会很失望，觉得他们背叛了你。甚或，你可能会对他们施加压力，以控制他们。这里当然不是说每个第二型都是这样子，但当我们状态不佳，心情不太好时，的确有机会出现以上倾向。多点留意自己的情绪反应，有助控制及改善！第三型：成就型(Reformer/Perfectionist)

百度空间如何去掉不喜欢的模块百度空间如何去掉不喜欢的模块没有显示，设置栏，修改栏

只怪你过分关心自己问:青春痘长在哪最不要紧。答:长在别人脸上.......其实抑郁的人性格上,大多数是内向的.哑巴吃黄连,有苦说不出.而多数内向的人很会想,应该说,是联想.让我们设想一下,假如抑郁症患者没有联想.这个世界将会怎样?而抑郁的人,也是很关心自己的人.过分的关心导致了在意.好象一个孩子,没有事情就经常掀起自己的伤疤看看.这个伤疤还没有完全复原,就已经被掀开无数次,小伤变成了大伤,大伤变成了重伤......没有人喜欢重伤,但是,没有人不在意自己.人的心理是很奇怪的.自己的事情就是天大的事情.青春痘最好是永远长在别人的脸上.自己的脸上一颗也别要.近代的心理学做了一件事情,那就是注意力转移.给一个孩子一个新的玩具.把他转移到别的事情上.别太关心自己.去关心他人.忘记自己,或者说是对自己漠不关心.在帮助他人的行为中,去体验生命的分享.记得有一个朋友,她经常向我抱怨,她的前夫如何如何混蛋,她是多么多么恨他.然后她几乎每一次都要说,每一次都要说上几个小时.有一天,我突然问她,你为什么老是在想他?她说"我没有呀""你没有?那你为什么每次都在怀念他?每次都要谈论他?"她傻在了那里.是的,每一次她都在思念他,每一次都要讨论他.那个爱那么强烈,以至于变成了恨,让她思念.变成了恨让她天天想念.可她觉得她很伤心,她说她的心已经被伤透了.她已经得了抑郁症了.我又问她,那你为什么不停止这个想念?既然你已经抑郁症了,难道你还要自己疯了你才甘心?为什么老是要掀开那个伤疤呢?她实在是太在意了.她觉得象她那么美丽的女人不应该被抛弃掉.是呀,不应该,不应该被伤害,不应该被抛弃,不应该有这样的生活.可是你也自由了呀.难道要抱着一个表面上对你一般的男人,这就是幸福?她实在是太关心自己了,她应该对自己谈漠点.她还很年轻,还有很多的路要走.怪只怪你过分的关心自己,你都在谈你如何如何,却不知道你的孩子,父母的感受,什么都是你怎么怎么想,你从来不会考虑别人怎么想.你是自私的,极度的自私.你把自私的痛苦变成了别人造成的的.世界造成的,生活造成的.而你却都是对的.怪你过分关心自己,学会冷静的观察自己,别老去揭开那个还没有好的伤疤,要不你会重伤的.其实你已经重伤,只是你不知道这一切都是你自己造成的.一再的去揭开,流血.

心境如何,是我们每个人自己才明白的事情. "心,引导出思想.思想演变成行为.行为发展成个性." 只要你是人,你就离不开你的心情.只要你是人,你的心情就会发展成思维.而你的心情是天天转变的. 举例: 你的心情很好.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是傻笑,或者笑而不语. 你的心情很糟糕.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是生气,或者进行对他人的人身的攻击. 你的心情很自信.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是大笑,好象你听到了一个笑话. 你的心情很自卑.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是伤心,或者自卑不已. 无论是什么样的思维,都和你的情绪紧紧的联系在一起,并通过行为进行释放.举例: 你听到一个词:你这个傻瓜!--你的思想就因为你的情绪和心情,有着不同的行为. 无论你的心情如何,你将认同于那个思维.并对他人进行评价. 而由此产生的敌视心态,将缠绕于你的心上. 而由此产生的行为,将决定你下一次的反映和行为. 这是个连锁的行为. 而人却有一种很奇怪的心态,比如,他牙齿很健全的时候,他不会注意到牙齿,而等待他有了一个牙齿出现问题的时候,他会将全部的注意力集中于自己的那个缺失的牙齿之上. 并因为这个牙齿的缺失,而变的忧心重重,以至以忘记了自己还有健全的身体.而为这个牙齿缺失变的不开心. 你很少会看到一个人因为缺少牙齿而去自杀. 但是,一个人可以为了青春痘的长的太多而去自杀.一个人可以因为学习的成绩不好而去自杀.一个人也可以因为自己失恋而去自杀..... 但是,这些,对生命的整体来说,差不多等同于一颗小小的牙齿. 可惜的是,人的心境总是喜欢不断的重复回忆"缺失"以后所产生的那个痛苦.和缺失的过程. 一个人开始会天天想,天天念记.有空就去想,并不断的唤出这个痛苦. 由于不断的回忆和不断的在心境里重复回忆.而那个痛苦就被放大了无数倍....... 这个被放大无数倍的痛苦,反过来又迫使一个人想要结束这个痛苦. 当一个人的心境不断重复回忆那个缺失和痛苦过程.并无法忍受的时候,自杀就好象成为一种看起来非常合理的结束方式. 然而,这看起来似乎上非常痛苦的生活方式,实际上是一个人专注力的问题. 他,专注于,那个过程和那个痛苦~! 就向一个人专注于电视节目和专注于游戏.会忽略掉身边的事情,和自己生活的细节一样. 一个人专注于痛苦心境的时候,他也会忽略生活中的事情和生活中美好的事物. 这取决于一个人的选择. 例如: 你选择电脑游戏,你会忽略掉时间和身边的其他事情.因为你很专注. 你上课很认真,你也会忽略掉时间和自己的心理活动. 假如你专注于引发你痛苦的那个过程,那么,你也会忽略掉生活里其他的事物. 例如: 明星张国荣,他有财产,有名誉,有地位,有健康的身体,有英俊的容貌. 但是,他专注于自己的心境.并不断的重复的在心里演绎那个过程和那个痛苦. 而导致他忽略掉了他所有拥有的,而选择了结束生命的方式去结束这个心境上的痛苦. 但是,我们可以在他的生命过程里看到,他所逃避的痛苦,都是因为他不断的放大和不断的重复回忆所引发的. 并且被放大到一个他不能接受和无法忍受的地步. 所以,心境是非常重要的. 心境如何,是我们每个人自己才明白的事情. 不管痛苦也多么深,也不管那个过程是不是很糟糕. 在这里,我想提的一件事情是,你有没有专注于那个过程.并不断的重复回忆,和不断的放大了那个过程. 你有没有在不断重复回忆和不断放大痛苦的过程以后,而"迷恋"于那个习惯? 这是个非常需要自我审视的事情.当然,工作中的压力,以及涉及到个人看到的幻想等许多的原因,很难去让一个身在其中的人,不去专注,或者说,不去注意.这是个难题.因为是很个人的,也很难描绘这个原因.但是,假如这个专注是带来痛苦的,那么这个专注可以转移到别地方.例如:CCTV名主持--崔永元在抑郁症的压力下,坚持去主持万里长征的节目.在经历过感动,身体的劳累以后,重新回到主持人的队伍.我不知道他现在有没有彻底康复,但是有一点,我们是可以看到的,就是崔永元回到了他所熟悉的舞台上.他--专注于--另一个事情上.至于专注的最理想的目标应该是成道的大师.例如,基督,美赫巴巴专注于成道的大师身上.并释放出个人内在的爱心.我觉得每一个身心处在痛苦中的人,都应该拿出行动和勇气,去面对这一切.而不是自己先把自己给遗弃在那里.这是个非常需要自我重视,并且要下定决心去做的一件事情.注:本人没有抑郁症,这些资料,只是个人的看法.希望大家看完以后多多指教.

"只要好的"引发的----只得到坏的很多次听别人说,我只要好的,我不要坏的.在现实生活里,一个人不可能永远只得到好的,而不曾得到坏的.一个人也不可能永远只得到坏的,而不曾得到好的.这是生命的奥秘.好和坏的定义很难.很多伟人都因为困境,才成为伟人.例如:连老师都不要的--爱迪生, 幼年不幸的----成吉思汗.当然也有很多人因为生活条件太好了,而拥有了很坏的东西.例如:追求快乐的结果---吸毒, 当官以后接受贿赂---坐牢.所以,无论好的,还是坏的,警觉这些.坏的总会过去.好的也不会久远.

心境如何,是我们每个人自己才明白的事情. "心,引导出思想.思想演变成行为.行为发展成个性."只要你是人,你就离不开你的心情.只要你是人,你的心情就会发展成思维.而你的心情是天天转变的.举例: 你的心情很好.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是傻笑,或者笑而不语. 你的心情很糟糕.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是生气,或者进行对他人的人身的攻击. 你的心情很自信.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是大笑,好象你听到了一个笑话. 你的心情很自卑.你听到一个词:你这个傻瓜!--你的反应是伤心,或者自卑不已.只要你是人,你就离不开你的思维.只要你是人,你的思想就会发展成行为.而你的思维是千奇百怪的.举例: 你听到一个词:你这个傻瓜!--你的思想就因为你的情绪和心情,有着不同的行为. 无论你的心情如何,你将认同于那个思维.并对他人进行评价. 而由此产生的敌视心态,将缠绕于你的心上. 而由此产生的行为,将决定你下一次的反映和行为.这是个连锁的行为.而人却有一种很奇怪的心态,比如,他牙齿很健全的时候,他不会注意到牙齿,而等待他有了一个牙齿出现问题的时候,他会将全部的注意力集中于自己的那个缺失的牙齿之上.并因为这个牙齿的缺失,而变的忧心重重,以至以忘记了自己还有健全的身体.而为这个牙齿缺失变的不开心.你很少会因为一个人因为缺少牙齿而去自杀.但是,一个人可以为了青春痘的长的太多而去自杀.一个人可以因为学习的成绩不好而去自杀.一个人也可以因为自己失恋而去自杀.....但是,这些,对生命的整体来说,差不多等同于一颗小小的牙齿.可惜的是,人的心境总是喜欢不断的重复回忆"缺失"以后所产生的那个痛苦.和缺失的过程.一个人开始会天天想,天天念记.有空就去想,并不断的唤出这个痛苦.由于不断的回忆和不断的在心境里重复回忆.而那个痛苦就被放大了无数倍.......这个被放大无数倍的痛苦,反过来又迫使一个人想要结束这个痛苦.当一个人的心境不断重复回忆那个缺失和痛苦过程.并无法忍受的时候,自杀就好象成为一种看起来非常合理的结束方式.然而,这看起来似乎上非常痛苦的生活方式,实际上是一个人专注力的问题.他,专注于,那个过程和那个痛苦~!就向一个人专注于电视节目和专注于游戏.会忽略掉身边的事情,和自己生活的细节一样.一个人专注于痛苦心境的时候,他也会忽略生活中的事情和生活中美好的事物.这取决于一个人的选择.例如: 你选择电脑游戏,你会忽略掉时间和身边的其他事情.因为你很专注. 你上课很认真,你也会忽略掉时间和自己的心理活动. 假如你专注于引发你痛苦的那个过程,那么,你也会忽略掉生活里其他的事物.例如: 明星张国荣,他有财产,有名誉,有地位,有健康的身体,有英俊的容貌. 但是,他专注于自己的心境.并不断的重复的在心里演绎那个过程和那个痛苦. 而导致他忽略掉了他所有拥有的,而选择了结束生命的方式去结束这个心境上的痛苦. 但是,我们可以在他的生命过程里看到,他所逃避的痛苦,都是因为他不断的放大和不断的重复回忆所引发的. 并且被放大到一个他不能接受和无法忍受的地步.所以,心境是非常重要的.心境如何,是我们每个人自己才明白的事情.不管痛苦也多么深,也不管那个过程是不是很糟糕.在这里,我想提的一件事情是,你有没有专注于那个过程.并不断的重复回忆,和不断的放大了那个过程.你有没有在不断重复回忆和不断放大痛苦的过程以后,而"迷恋"于那个习惯?这是个非常需要自我审视的事情.注:本人没有抑郁症,这些资料,只是个人的看法.希望大家看完以后多多指教.

莫生气人生就像一场戏，因为有缘才相聚；相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必？别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力！邻居亲朋不要比，儿孙琐事由他去；吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。