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美赫嘉童
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第一部分
死亡的深远意义
世人将生命完全等同于浊体的表现及活动。因而对于他，身体存在的始末，也是个体灵魂的始末。他的全部经验似乎都证明了肉体的无常；他也经常目睹那些一度生机勃勃的身体的衰老。这自然驱使他相信，生命和肉体存在乃同始同终。
由于把死亡看作生命的终结，世人给它赋予莫大的重要性。很少有人长时期地思考死亡。不过，尽管大多数人沉浸于世俗追求，但面临死亡事件时，仍会受触动。除了给生命场幕提供总背景，死亡还在形形色色的人生事件中，呈现压倒一切的重要性。属于最可怕可悲的事件。人们出于恶意或愤怒，企图把死亡施加给对方，作为最终惩罚和最大报复；或者把它用作排除他人侵犯干涉的最可靠途径。还有人把死亡视作最高牺牲，献出生命；有时抱着错误希望寻求死亡，妄想以此结束自己无法正视或解决的世俗烦恼和问题。因此在大多数人心中，死亡具有突出而强大的重要性。
死亡的莫大重要性，来自于人对具体形体的执着。若对生命进程持较开放的观点，即便对世俗人，死亡也失去大部分刺痛和重要性。形体虽短暂，生命却通过它们不断地延续：旧的被抛弃，新的被创造出来生存表现。反复的死亡事件被一次次的出生弥补。老一代由新一代取代；生命在新形体中再生，不停地更新焕发。生命之溪流，连同古老的源泉，通过波浪般来来去去的形体，源源不断地向前挺进。
所以，即使在世俗者的体验局限之内，也有很多东西，应该能够缓和把死亡看作无补损失的病态念头。只有客观地看待生命，不执著于具体的形体，才有可能理智地对待死亡。但执著于具体形体的世俗人，却难以做到这一点。对于他，一个形体不如另一个；他自己所认同的形体，乃迄今最重要的。对生命溪流的普遍保护和推进，他没有特别的兴趣。世俗人渴望的，是自己的形体和跟自己有关的形体的延续。他的感情同理智不能和解。随着亲近形体的消失，他也成为无尽悲痛的牺牲品，尽管生命作为整体，可能已在别处以新的形体取代了失去的。
进一步分析，对死亡的悲痛乃植根于自私。失去亲人者可能理智上知道，生命作为整体已在别处弥补了损失；但他唯一的感受是，“那对我有何用？”从个人的角度看死亡，它便成为无尽悲痛的原因。从生命整体的角度看，它只是一个小插曲。
对抵制死亡造成的个人悲痛，客观思考很有帮助。但在普通体验的局限之内，考虑死亡的一些含义时，这些思考本身却不能解决连客观理性都困惑的更广泛问题。若把死亡看作个体存在的最终消灭，那似乎对世界是个无法弥补的损失。每一个人都可能给予世界某些无可完全替代的独特东西。而且有的情况是，世间事业在一个人远未达成之前中断。他对理想的奋斗，对真善美的热情，对神圣永恒的追求，似乎全部终止于死亡造成的茫茫虚无。
把死亡看作个体存在的终止，意味着同基于合理直觉的固有期望背道而驰。在直觉的要求和把死亡视为个体存在终结的不纯智力结论之间，通常发生冲突。这种冲突往往是纯思维的开端，并立刻向死亡即个体存在终结的公认观点严肃挑战。死亡作为生命的灭亡，永远无法完全为人的灵性理想所接受。因此，个体化灵魂不灭的观点，通常被人心不多加抵制地接受，即便是缺乏对死后生命存在的直接超感官知识。
从亲身体验中知道灵魂不灭真相的人，很少。对死后生命存在的超感官知识，不为绝大多数人所企及。对于他们，灵魂不灭一定是个合意和可接受的观点，但也仅此而已。对通过科学兴趣，掌握同“另外世界”交流方法者；或因特殊情况，亲身体验亡灵显现或干预者，或因灵性进步，自动展现内在意识载体的一些潜在感知能力者；灵魂不灭成为个人知识的一部分。
个体化灵魂有别于肉体之事实，使个体化灵魂不灭成为可能。即使在死时放弃浊体之后，个体化灵魂及其全部业相，仍继续通过心和精体媒介在内界存在。因此，通过浊体媒介表现的生命，只是个体化灵魂连续生命的一部分；其它的部分在别的世界表现。
大自然要远远大于人用普通肉体感官可感知的。自然的隐蔽方面由更精微的物质和力量组成。在自然的精微方面与粗浊方面分开之间，没有不可逾越的鸿沟。它们都相互渗透，共同存在。自然的精微方面不为常人感知，却同他可感知的粗浊方面连续。不遥远，却不为通过肉体感官发挥作用的意识所及。肉体感官不适宜感知大自然的这些精微面。常人意识不到内层面，就像聋子意识不到声音，不能有意识地对待它们。所以对于他，它们实际上是“另外的世界”。自然的更精微和隐蔽部分有两个重要划分：精的和心的，相应于人的精体和心体。因此可把整个大自然方便地划分为三个部分：（1）浊界，（2）精界和（3）心界。个体化灵魂在肉体中出生时，在浊界表现生命。脱离肉体外壳时，要么通过精体在精界，要么通过心体在心界，继续表现生命。
一般来说，只有当为此生表现而释放的业相全部解决之后，肉体生命才终止。在一些例外情况中，灵魂在这些业相解决之前放弃浊体。比如自杀者人为地缩短生命期限，从而阻碍那些为结果而释放的业相的解决。若因过早死亡，为结果而释放的业相未得到表现，无肉体的灵魂仍会受制于这些业相的推动力，即使在放弃肉体之后。表现受阻的业相的动力，在死后生命中保留下来，结果是亡灵强烈地渴望浊界的事物。
在这种情况中，无肉体的灵魂感到对浊界无法抵制的冲动，强烈地渴望浊界的对象，以致于通过有肉身灵魂的肉体，来寻求欲望的满足。例如，这个灵魂可能极想饮酒，而不惜采取不自然的手段满足欲望。它等待着时机。发现浊界有人饮酒，便附着于其肉体，通过他来满足自身欲望。同理，它若想体验暴怒的浊表现，也是通过浊界的某个发怒者来实现。这种灵魂总是等着遇见和附着那些有类似业相的活人。试图通过他人尽可能长时间地跟浊界保持联系。在死后的生命中，同浊界的任何缠绵纠葛，都是对灵魂前进生命之自然流动的严重障碍。受制于这种危险状况的灵魂尤其不幸，因为他们试图通过有肉体的其他人，寻求粗浊欲望的不自然满足，从而给自己和别人带来很多不必要的痛苦。同这些不幸的灵魂相比，其他灵魂的死后生命则顺利得多。
在正常的情况下，死亡发生在寻求结果的业相全部解决之后。灵魂放弃肉体时，也完全割断跟浊界的全部联系，虽然自我和心体，连同在尘世生涯中积累的所有印象，仍然保留下来。跟附体魂灵之例外情况不同的是，普通的魂灵则努力适应和浊界的分离，顺应已改变条件的局限，并陷入一种主观状态，开始通过复苏相关业相，重温尘世生涯体验的新过程。因此，死亡带来一个相对安息的阶段，即暂时退出行动的浊领域。此乃上一生与下一生之间过渡的开始。
田心译自美赫巴巴著《语录》第6版，1967年出版
2013年08月04日 00点08分
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死亡的深远意义
世人将生命完全等同于浊体的表现及活动。因而对于他，身体存在的始末，也是个体灵魂的始末。他的全部经验似乎都证明了肉体的无常；他也经常目睹那些一度生机勃勃的身体的衰老。这自然驱使他相信，生命和肉体存在乃同始同终。
由于把死亡看作生命的终结，世人给它赋予莫大的重要性。很少有人长时期地思考死亡。不过，尽管大多数人沉浸于世俗追求，但面临死亡事件时，仍会受触动。除了给生命场幕提供总背景，死亡还在形形色色的人生事件中，呈现压倒一切的重要性。属于最可怕可悲的事件。人们出于恶意或愤怒，企图把死亡施加给对方，作为最终惩罚和最大报复；或者把它用作排除他人侵犯干涉的最可靠途径。还有人把死亡视作最高牺牲，献出生命；有时抱着错误希望寻求死亡，妄想以此结束自己无法正视或解决的世俗烦恼和问题。因此在大多数人心中，死亡具有突出而强大的重要性。
死亡的莫大重要性，来自于人对具体形体的执着。若对生命进程持较开放的观点，即便对世俗人，死亡也失去大部分刺痛和重要性。形体虽短暂，生命却通过它们不断地延续：旧的被抛弃，新的被创造出来生存表现。反复的死亡事件被一次次的出生弥补。老一代由新一代取代；生命在新形体中再生，不停地更新焕发。生命之溪流，连同古老的源泉，通过波浪般来来去去的形体，源源不断地向前挺进。
所以，即使在世俗者的体验局限之内，也有很多东西，应该能够缓和把死亡看作无补损失的病态念头。只有客观地看待生命，不执著于具体的形体，才有可能理智地对待死亡。但执著于具体形体的世俗人，却难以做到这一点。对于他，一个形体不如另一个；他自己所认同的形体，乃迄今最重要的。对生命溪流的普遍保护和推进，他没有特别的兴趣。世俗人渴望的，是自己的形体和跟自己有关的形体的延续。他的感情同理智不能和解。随着亲近形体的消失，他也成为无尽悲痛的牺牲品，尽管生命作为整体，可能已在别处以新的形体取代了失去的。
进一步分析，对死亡的悲痛乃植根于自私。失去亲人者可能理智上知道，生命作为整体已在别处弥补了损失；但他唯一的感受是，“那对我有何用？”从个人的角度看死亡，它便成为无尽悲痛的原因。从生命整体的角度看，它只是一个小插曲。
对抵制死亡造成的个人悲痛，客观思考很有帮助。但在普通体验的局限之内，考虑死亡的一些含义时，这些思考本身却不能解决连客观理性都困惑的更广泛问题。若把死亡看作个体存在的最终消灭，那似乎对世界是个无法弥补的损失。每一个人都可能给予世界某些无可完全替代的独特东西。而且有的情况是，世间事业在一个人远未达成之前中断。他对理想的奋斗，对真善美的热情，对神圣永恒的追求，似乎全部终止于死亡造成的茫茫虚无。
把死亡看作个体存在的终止，意味着同基于合理直觉的固有期望背道而驰。在直觉的要求和把死亡视为个体存在终结的不纯智力结论之间，通常发生冲突。这种冲突往往是纯思维的开端，并立刻向死亡即个体存在终结的公认观点严肃挑战。死亡作为生命的灭亡，永远无法完全为人的灵性理想所接受。因此，个体化灵魂不灭的观点，通常被人心不多加抵制地接受，即便是缺乏对死后生命存在的直接超感官知识。
从亲身体验中知道灵魂不灭真相的人，很少。对死后生命存在的超感官知识，不为绝大多数人所企及。对于他们，灵魂不灭一定是个合意和可接受的观点，但也仅此而已。对通过科学兴趣，掌握同“另外世界”交流方法者；或因特殊情况，亲身体验亡灵显现或干预者，或因灵性进步，自动展现内在意识载体的一些潜在感知能力者；灵魂不灭成为个人知识的一部分。
个体化灵魂有别于肉体之事实，使个体化灵魂不灭成为可能。即使在死时放弃浊体之后，个体化灵魂及其全部业相，仍继续通过心和精体媒介在内界存在。因此，通过浊体媒介表现的生命，只是个体化灵魂连续生命的一部分；其它的部分在别的世界表现。
大自然要远远大于人用普通肉体感官可感知的。自然的隐蔽方面由更精微的物质和力量组成。在自然的精微方面与粗浊方面分开之间，没有不可逾越的鸿沟。它们都相互渗透，共同存在。自然的精微方面不为常人感知，却同他可感知的粗浊方面连续。不遥远，却不为通过肉体感官发挥作用的意识所及。肉体感官不适宜感知大自然的这些精微面。常人意识不到内层面，就像聋子意识不到声音，不能有意识地对待它们。所以对于他，它们实际上是“另外的世界”。自然的更精微和隐蔽部分有两个重要划分：精的和心的，相应于人的精体和心体。因此可把整个大自然方便地划分为三个部分：（1）浊界，（2）精界和（3）心界。个体化灵魂在肉体中出生时，在浊界表现生命。脱离肉体外壳时，要么通过精体在精界，要么通过心体在心界，继续表现生命。
一般来说，只有当为此生表现而释放的业相全部解决之后，肉体生命才终止。在一些例外情况中，灵魂在这些业相解决之前放弃浊体。比如自杀者人为地缩短生命期限，从而阻碍那些为结果而释放的业相的解决。若因过早死亡，为结果而释放的业相未得到表现，无肉体的灵魂仍会受制于这些业相的推动力，即使在放弃肉体之后。表现受阻的业相的动力，在死后生命中保留下来，结果是亡灵强烈地渴望浊界的事物。
在这种情况中，无肉体的灵魂感到对浊界无法抵制的冲动，强烈地渴望浊界的对象，以致于通过有肉身灵魂的肉体，来寻求欲望的满足。例如，这个灵魂可能极想饮酒，而不惜采取不自然的手段满足欲望。它等待着时机。发现浊界有人饮酒，便附着于其肉体，通过他来满足自身欲望。同理，它若想体验暴怒的浊表现，也是通过浊界的某个发怒者来实现。这种灵魂总是等着遇见和附着那些有类似业相的活人。试图通过他人尽可能长时间地跟浊界保持联系。在死后的生命中，同浊界的任何缠绵纠葛，都是对灵魂前进生命之自然流动的严重障碍。受制于这种危险状况的灵魂尤其不幸，因为他们试图通过有肉体的其他人，寻求粗浊欲望的不自然满足，从而给自己和别人带来很多不必要的痛苦。同这些不幸的灵魂相比，其他灵魂的死后生命则顺利得多。
在正常的情况下，死亡发生在寻求结果的业相全部解决之后。灵魂放弃肉体时，也完全割断跟浊界的全部联系，虽然自我和心体，连同在尘世生涯中积累的所有印象，仍然保留下来。跟附体魂灵之例外情况不同的是，普通的魂灵则努力适应和浊界的分离，顺应已改变条件的局限，并陷入一种主观状态，开始通过复苏相关业相，重温尘世生涯体验的新过程。因此，死亡带来一个相对安息的阶段，即暂时退出行动的浊领域。此乃上一生与下一生之间过渡的开始。
田心译自美赫巴巴著《语录》第6版，1967年出版