沧海★一声笑的个人资料

【对联指归】对联指归我国的汉字在形音义的特点上，天然具有工整对偶的优势。而对偶语句比参差不齐的语句更容易念读和记忆，人们的审美心理又趋向对称、均衡、平稳。所以我国的谣谚、诗文、典籍中，都大量的出现对偶句。如：断竹，续竹；飞土、逐肉。鼓之以雷霆，润之以风雨。昔我往以，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲。汉代的赋，为铺陈其事，更重视对偶句的运用。进入六朝，精雕细刻，后期又介入音韵的要求，对偶已达到十分完善的地步。如《哀江南赋》楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。词性，句式结构、平仄声、对仗工整。只不过那时上句多是平声，下句多是仄声，与后来对联尾字平仄相反。东汉末年，孔融将其诗中一联单独写出，挂在客堂：座上客常满杯中酒不空它应是我国最早出现的宅室联。

【征联】云情雨意春华醉==

梅联大全一、梅之春联梅传春讯雪兆丰年春燕剪柳喜鹊登梅红梅点点春意融融心上美景窗外红梅梅映红霞雪兆丰年春为岁首梅占花魁竹梅呈秀色莺燕送佳音爆竹传笑语腊梅吐幽香笛弄梅花曲莺啼杨柳风雪映丰收果梅传喜庆年青松迎风立红梅斗雪开上苑梅花早东风柳色新香梅含苞怒放瑞雪吐絮迎春春风得意绿千里红梅怒放花万朵春树翠柏送寒去白雪红梅迎春来梅花万树迎新春美酒千盅辞旧岁春洒红梅春更美风飘绿柳岁翻新爆竹声中催腊去寒梅香里送春来红梅映月祥云绕翠柳回风瑞气来腊梅吐芳迎红日绿柳展枝舞春风连天瑞雪千门乐献岁祥梅万户春数点梅花添雅兴一声爆竹报新春雨过芳草连天碧春到寒梅映日红几点梅花添逸兴数声鸟语助吟怀沾墨才题梅似雪挥毫有赋柳如烟爆竹两三声人间是岁梅花四五点天下皆春

（转载）早期张大师确实有点欠　　　　纪中是无耻地，片子是风景地，漏洞是筛子地 ,批评是不听的；　　　　亚鹏是弱智地，郭靖成白痴地，说话是有病地，确实是欠揍地；　　　　周迅是母鸭地，声音是恐怖地，身材是鸡爪地，观众是难受地；　　　　海英是村长地，表演是神经地，武侠是不懂地，七公是癫痫地；　　　　周杰是可怜地，表演是可以地，角色是矛盾地，衣服是丐帮地；　　　　欧阳克是不错地，样子是倜傥地，表演是到位地，衣服是杨康地；　　　　都史是前卫地，发型是酷毙地；东邪是屈原地，邪味是没有地；　　　　处机是激动地，情绪是不稳地，武功是一般地，关键是扎势地；　　　　七怪是不行地，功夫是变化地，遇强是很弱地，遇弱是很强地；　　　　超风是美丽地，爪子是白骨地，听说是害怕的，汉子是短命地；　　　　金庸是无奈地，脸上是苦笑地，心里是窝火地，张纪中他妈的；　　　　金庸是伟大地，小说是NB地，央视是神经地，拍片是很烂地，早先两部片子拍的不象是人拍出来给人看的,不过说老张听不进批评也不一定是对的,毕竟老张知道了再靠自己的脑子来拍是今生无望了,所以后面几部低调得多,也换了不少导演,事实证明最差的也比他强.

【征联】秋瘦唯余山俊骨=

【推荐】诗歌现代批判诗歌现代批判作者：樊水时间：2006-2-25 　　人在读书的时候，常会突然间产生一些想法，就随手把它记下了。不然，人生无定，不知下一秒钟，古灵精怪的思绪又跳到哪儿去了。　　这天，见抽屉好久没收拾了，就想把它收拾一下，当无意间打开札记，就突然看见了几行字；诗歌中的浮浪、奢靡之风若疯；扫除诗歌中的现代玄言；诗歌的伪现实主义批判。　　我记不起是什么时候记下的，想了很久，也没想起来，不过，什么时候记下的似乎并不重要，重要的是曾经记下过这么几行字，就想保留下了思维的火种一样，可以继续沿着它思考下去。　　记得之所以记下那些文字，完全是当时读了一些诗后，心头郁闷和愤懑所致，当然，这种愤懑也包括了自己。如果作批判的话，这批判，也包括对自己的诗歌。　　　　　　　　一、诗歌中的浮浪、奢靡之风若疯　　一时间，诗歌里的浮浪、奢靡之风若疯，一些诗，还不仅仅是诗，文字娇情得肉麻，像浴后的美人，娇滴滴的，扶都扶不起来了。　　不过，只是浴后的美人，倒也罢了，美人也可看，可有些，却实在是走得太远，给人的感觉，就有点像两个擦脂抹粉长着水蛇腰，拉了手在大街上走着的男人。看那样的诗歌，就真有不小心，窥视到了同性恋者亲昵场面的感觉。现在，许多类文学作品的文字，真的就那样。　　其实，诗歌浮浪、奢靡，不是现代才有的事，早在齐梁、宋代时期，那些宫庭和青楼艳词，就已经很浮浪、奢靡了。只不过那是古货。自然，诗不可能完全都写“历史感”或“直面人生”，咏秋呤月，抒写爱情，也同样是诗歌的题材，因为歌呤山川大地之美景，或呤唱人生缠绵悱恻的情爱，皆为生命之美。可是为什么，还会出现这种让人恶心的浮浪、奢靡呢？　　这或许与人的本性分不开，我想，主要还是诗者本身的意识在作祟。　　诗表现着诗人的心灵向往和良心。怎样的意识倾向，或许就会孕育出怎样的诗来。　　我常以为，人很奇怪，有时准备好了去想或思考一些问题，却往往适得其反。可有时，并没有准备去思考它，它却莫名其妙地自己闯来了，就像一个突然来叩门的客人，让人手忙脚乱。在这种时候，只有匆匆将它们记入札记，不然，一眨眼就跑掉了。

【山城子聊中国现代诗[9]《意境和意象》】诗境、诗象。它可以出现在小学生的近义词系里，却是含意范围不可混同的两个概念。近义部分在“意”——意识、意思、意义、意向，大体都含在里边了；不同在“境”与“象”的区别。��境是整体的构成，是一种情感或思想的背景和氛围；象是分散的具体个别，是掩映背景或透漏氛围的语言媒介的成象。一般说一首诗里只能有一个意境（长诗例外），意象只要需要，却可以层用不穷的。好比“与君一席谈”，领悟明晰了一个话题的旨趣，这“旨趣”是整体的一个，则相当于一首诗的意境；而谈活中的每句或生动活泼或幽默形象的话语，每个令人深思令人感动的细节，就类似于诗中的一个个意象了。又好比进入一个朋友的新居，从客厅、卧室、书房，看到厨房、卫生间、阳台，你获得了一个总体印象，这个印象极似读出的诗中意境；而客厅的格局、装饰，卧室的布置、陈放，书房的藏书、摆设，厨房的炊具、餐具，卫生间的设施、材质，阳台的面积、采光等等，就都是诗中的意象了。��明晰了意境与意象的区别，相互讨论就不会诗境诗象混淆，以致可能同说一个意思，却因一方错用了概念，而分歧而糊涂，而争论不休，说也不清，道也不明了。��还是拿一首诗来对号入座，岂不就一清二楚了？��《屯堡炮眼》��疑问黑洞洞层叠在壁上��回忆或者承传什么？��线装史书庄严厚重��一眼眼的封面如何翻得动？��土匪与流贼不敢近前对视��枪响的岁月深深锁进从前��居民夜里阖家详和呼吸��鼾声均匀流出炮眼星天��这是笔者昨天写的一组诗中的第一首。两节8行嵌进了作者融入“黑洞洞”（炮眼）的“疑问”、（岩片）“层叠”的房“壁”、“庄严厚重”的“线装史书”、“一眼眼的封面”、“不敢近前”的“土匪与流贼”、“枪响的岁月”、“呼吸”与“鼾声”恰8个意象。这8个意象间的联系与转折，从整体上造成了全诗深沉、凝重、悠远的时空意境。在这样的意境里游走，可以触摸到作者游览“屯堡”的大体印象和对历史良性变迁的肯定。诚然，“触摸”到的东西应是诗的题旨，亦即主题思想，而不是意境了。��我曾向著名诗人蔡利华先生请教如何避免语言的过于直白，答曰：“用意象说话”。从这里也不难看出，意象就是一种可资用来掩映思想情感背景和透漏氛围的语言媒介了。掩映是为了含蓄，透漏是放出气息，以让读者来寻味。而这个“味”，就是意境。如是而已。��如果概括两者之间的关系，当是：意境是意象的理性抽象，意象则是意境形成的前提和基础。因此，不用意象说话，诗就难出好的意境；而意象纷乱支离，就形成不了统一的意境。意境不好不统一的诗，自然不是好诗。看来出好诗、优诗、精品诗、名诗，首先应当在创造有用而和谐的系列意象上下功夫，卖力气。

【映梦窗　零乱碧--吴文英词全集】风入松听风听雨过清明，愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路，一丝柳，一寸柔情。料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。西园日日扫林亭，依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。唐多令何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。年事梦中休，花空烟水流。有燕辞归、客尚淹流。垂柳不萦裙带住，漫长是，系行舟。踏莎行润玉笼绡，檀樱倚扇。绣圈犹带脂香浅。榴心空垒舞裙红，艾枝应压愁鬟乱。午梦千山，窗阴一箭。香瘢新褪红丝腕。隔江人在雨声中，晚风菰叶生愁怨。玉楼春·京市舞女茸茸狸帽遮梅额，金蝉罗翦胡衫窄。乘肩争看小腰身，倦态强随闲鼓笛。问称家住城东陌，欲买千金应不惜。归来困顿殆春眠，犹梦婆娑斜趁拍。八声甘州·零岩培庾幕诸公游渺空烟四远，是何年青天坠长星？幻苍崖云树，名娃金屋，残霸宫城。箭径酸风射眼，腻水染花腥。时靸双鸳响，廊叶秋声。宫里吴王沈醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。问苍天无语，华发奈山青。水涵空、阑干高处，送乱鸦斜日落渔汀。连呼酒，上琴台去，秋与云平。　祝英台近春日客龟溪，游废园。采幽香，巡古苑，竹冷翠微路。斗草溪根，沙印小莲步。自怜两鬓清霜，一年寒食，又身在云山深处。昼闲度，因甚天也悭春，轻阴便成雨。绿暗长亭，归梦趁风絮。有情话影阑干，莺声门径，解留我霎时凝伫。　

【幽韵冷香白石词】姜夔(白石)词凡八十四首。其中，咏梅(以及提到梅者)共二十八首，咏柳(以及提到柳者)共二十五首，均占(或接近)全部的三分之一。这是一个颇可注意的形象。　在日常生活中，喜爱什么花卉草木，本属个人的嗜好。但是，出现在艺术世界中的花卉草木，却已不是纯粹的自然物，而是经过作者“人化”以后的“复合物”了一一这里，作者的主观意绪和草木的客观形象往往达到了某种程度的统一。我们常常可以从这些已经进入到艺术天地里的草木花卉身上，“反照”出作者的某部分内心世界(例如从菊花和莲花的淡泊高洁形象中，看到陶渊明和周敦颐的人品、襟怀)。白石词的反复咏写梅柳，也是与他的某种生活情趣和艺术情趣有着一定关联的。　先说“柳”。“柳者，留也”，唐宋人好以折柳赠别。“两两黄鹂色似金，袅枝啼露动芳音。春来幸自长如线，可惜牵缠荡子心”，“宜春苑外最长条，闲袅春风伴舞腰。正是玉人肠断处，一渠春水赤栏桥”(温庭筠《杨柳枝》)。那袅袅依依的垂柳，本身象征着缠绵悱恻的无限柔情；而曾在柳下送别恋人，这又怎能不睹柳思人、惹起满腔幽思?白石青壮年时代有过一段合肥的情事①，他所恋的琵琶女子恰又住在垂柳夹道的赤栏桥畔(<淡黄柳)小序：“客居合肥南城赤栏桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜”)，所以“柳”就往往成为触发他词思的一个物象。而抒写杨柳的词中也往往倾注着他对于恋人所深怀着的眷念之情：　金谷人归，绿杨低扫吹笙道。数声啼鸟，也学相思调。(《点绛唇》) 　绿丝低拂鸳鸯浦，想桃叶当时唤渡。又将愁眼与春风，待去，倚兰桡、更少驻。(《杏花天影》) 　又正是春归，细柳暗黄千缕，暮鸦啼处。梦逐金鞍去。一点芳心休诉，琵琶解语。(《醉吟商小品》)　　恋情、离思的“意”，和垂柳袅柳的“象”，融和成了一片优美深远的“意象”。　但是，光是好写垂柳依人的意象，还不是白石词的特色。这是因为，“花情柳思”，本是词人(特别是婉约词人)所常写的东西。在他之前，婉约派大师周邦彦早已以他的“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色”(《兰陵王》)的咏柳词驰名词坛。白石的借柳以抒恋情离思，如果不有他的另一种风貌，那就不能超出前贤；而白石词的卓尔不群就正在于：他把缠绵悱恻、软媚温馨如垂柳的柔情，用梅花那样的冷复幽雅的词品出之。

姜夔词全集（《白石词》）姜夔（1155-1221）字尧章，饶州鄱阳（今江西波阳）人，后寓居武康（今浙江德清），与白石洞天为邻，因号白石道人。早年随父宦游，居汉阳。后过着游士式的生活，屡试不第，布衣终身。其书法精湛，诗负盛名，尤以词著称。词作或感慨时世、抒写恋情，或写景咏物、记述交游。琢句精工，韵律谐婉，格调高旷，寄意幽邃，艺术造诣较高。以清冷刚健的词笔开创了体制高雅的风雅词派。亦称格律词派。对史达祖、吴文英等人很有影响。著有《白石道人诗集》、《白石道人诗说》、《绛贴平》、《续书谱》，词有《白石道人歌曲》。 -------------------------------------------------------------------------------- 小重山令（赋潭州红梅）人绕湘皋月坠时。斜横花树小，浸愁漪。一春幽事有谁知。东风冷、香远茜裙归。鸥去昔游非。遥怜花可可，梦依依。九疑云杳断魂啼。相思血，都沁绿筠枝。江梅引（丙辰之冬，予留梁溪，将诣淮而不得，因梦思以述志）人间离别易多时。见梅枝。忽相思。几度小窗，幽梦手同携。今夜梦中无觅处，漫徘徊。寒侵被、尚未知。湿红恨墨浅封题。宝筝空、无雁飞。俊游巷陌，算空有、古木斜晖。旧约扁舟，心事已成非。歌罢淮南春草赋，又萋萋。漂零客、泪满衣。蓦山溪（题钱氏溪月）与鸥为客。绿野留吟屐。两行柳垂阴，是当日、仙翁手植。一亭寂寞。烟外带愁横，荷苒苒，展凉云，横卧虹千尺。才因老尽，秀句君休觅。万绿正迷人，更愁入、山阳夜笛。百年心事，惟有玉阑知，吟未了，放船回，月下空相忆。莺声绕红楼工吹笛，妓皆以柳黄为衣十亩梅花作雪飞。冷香下、携手多时。两年不到断桥西。长笛为予吹。人妒垂杨绿，春风为、染作仙衣。垂杨却又妒腰肢。近平声前舞丝丝。鬲溪梅令（仙吕调丙辰冬自无锡归，作此寓意）好花不与＿香人。浪粼粼。又恐春风归去绿成阴。玉钿何处寻。木兰双桨梦中云。小横陈。漫向孤山山下觅盈盈。翠禽啼一春。阮郎归（为张平甫寿，是日同宿湖西定香寺）红云低压碧玻璃。惺忪花上啼。静看楼角拂长枝。朝寒吹翠眉。休涉笔，且裁诗。年年风絮时。绣衣夜半草符移。月中双桨归。阮郎归旌阳宫殿昔徘徊。一坛云叶垂。与君闲看壁间题。夜凉笙鹤期。茅店酒，寿君时。老枫临路歧。年年强健得追随。名山游遍归。好事近（赋茉莉）凉夜摘花钿，苒苒动摇云绿。金络一团香露，正纱厨人独。朝来碧缕放长穿，钗头＿层玉。记得如今时候，正荔枝初熟。点绛唇（丁未冬过吴松作）燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许。凭阑怀古。残柳参差舞。点绛唇金谷人归，绿杨低扫吹笙道。数声啼鸟。也学相思调。月落潮生，掇送刘郎老。淮南好。甚时重到。陌上生春草。虞美人（赋牡丹）西园曾为梅花醉。叶翦春云细。玉笙凉夜隔帘吹。卧看花梢摇动、一枝枝。娉娉袅袅教谁惜。空压纱巾侧。沈香亭北又青苔。唯有当时蝴蝶、自飞来。虞美人摩挲紫盖峰头石。上瞰苍＿立。玉盘摇动半＿花。花树扶疏一半、白云遮。盈盈相望无由摘。惆怅归来屐。而今仙迹杳难寻。那日青楼曾见、似花人。忆王孙（番阳彭氏小楼作）冷红叶叶下塘秋。长与行云共一舟。零落江南不自由。两绸缪。料得吟鸾夜夜愁。少年游（戏平甫）双螺未合，双蛾先敛，家在碧云西。别母情怀，随郎滋味，桃叶渡江时。扁舟载了，匆匆归去，今夜泊前溪。杨柳津头，梨花墙外，心事两人知。鹧鸪天（己酉之秋苕溪记所见）京洛风流绝代人。因何风絮落溪津。笼鞋浅出鸦头袜，知是凌波缥缈身。红乍笑，绿长嚬。与谁同度可怜春。鸳鸯独宿何曾惯，化作西楼一缕云。

【征联】期与盟鸥翔绿野=

【白石词与梦窗词】白石词与梦窗词南宋中厚期，词坛上除了辛弃疾一派之外，还活跃着一批在艺术上演戏传统正宗路子的词人，他们的词，题材较狭窄，但艺术境界有所开拓，并且词律、词法更走向精美化和多样化。其中成就与影响最大的是姜夔和吴文英。姜夔（1155--1221），号白石，鄱阳人（江西波阳）。终身布衣，未得一官，多才多艺，诗词之外还擅书法，精通音乐。他的词对当时诗坛势力最大的“豪”，“婉”两种词风都有所匡正，一方面以江西诗瘦硬之笔救周帮彦一派的妩媚，从而形成自己清空疏宕的风格。如《点绛唇》燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随往。今何许？凭栏怀古，残柳参差舞。

【陆游词全集】卜算子.咏梅驿外断桥边,寂寞开无主.已是黄昏独自愁,更著风和雨. 无意苦争春,一任群芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故. 诉衷情当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲！鹧鸪天家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲！渔家傲东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。寄语红桥桥下水，扁舟何日寻兄弟？行遍天涯真老亦！愁无寐，鬓丝几缕茶烟里。朝中措.梅幽姿不入少年场,无语只凄凉.一个飘零身世,十分冷淡心肠. 江头月底,新诗旧梦,孤恨清香.任是春风不管,也曾先识东皇. 浪淘沙.丹阳浮玉亭席上作绿树暗长亭,几把离尊.<阳关>常恨不堪闻,何况今朝秋色里,身是行人. 清泪浥罗巾,各自消魂.一江离恨恰平分.安得千寻横铁锁,截断烟津? 谢池春壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠自多来误。功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度妒！夜游宫雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地？铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封候在万里。有谁知？鬓虽残，心未死。　鹊桥仙一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔父。　鹊桥仙茅檐人静，篷窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜常啼杜宇。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山独自不堪听，况半世飘然羁旅。　渔父.灯下读玄真子渔歌,因怀山阴故隐,追拟石帆山下雨空蒙,三扇香新翠箬篷.苹叶绿,蓼花红,回首功名一梦中. 浣溪沙.和无咎韵懒向沙头醉二瓶,唤君同赏小窗明.夕阳吹角最关情. 忙日苦多闲日少,新愁常续旧愁生.客中无伴怕群行. 鹊桥仙一竿风月,一蓑烟雨,家在钓台西住.卖鱼生怕近城门,况肯到,红尘深处? 潮生理棹,潮平系缆,潮落浩歌归.时人错把比严光,我自是,无名渔父. 好事近.登梅仙山绝顶望海挥袖上西峰,孤绝去天无尺.拄杖下临鲸海,数烟帆历历. 贪看云气舞青鸾,归路已将夕.多谢半山松吹,解殷勤留客．

【辛弃疾词全集】辛弃疾（１１４０－１２０７），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。出生时，山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主张抗金。在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩□（ｔｕｏ１）胄当政，一度起用，不久病卒。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》、《菩萨蛮·书江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱负不能实现而产生的消极情绪。有《稼轩长短句》。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

【明代散文浅窥】明代散文浅窥明代初期，有一批杰出的文人大力推动散文运动，由开国的文臣元勋宋濂（1310-1381）主张要“因事感触”而作文，要求“辞达”而“通变”，因而他的传记散文以人物形象鲜明而成为传诵一时的名篇。他的门生方孝儒（1357-1402）的散文风格畅达利切，纵横跌宕，也是一代名家。可惜的是太出名的政治文人命运总是多桀，自方孝儒被明成祖杀害后，政治高压和文字狱便使蓬勃新生的明代散文跌入近百年的低潮。

【对联】不踏风波不羡鱼==

【元代前期的散曲】元代前期专以散曲名世者甚少,从事散曲创作兼写杂剧的有关汉卿、马致远、白朴等人；兼写诗文的则有杨果、卢挚、张养浩。。前者散曲成就最高再者当属马致远，后者堪称翘楚则是卢挚、张养浩。

【散文诗】写在元宵之夜天空上有多少孤单的星星星星下有多少纷飞的劳燕?多少年期盼团圆的心愿变成一个民族悠远的历史它的魂魄便是这般元而复始--始终不变啊!从美好的日子出发带着圆满的祝福上路我和你相约在元月正圆时我们的希望便是这般单纯而强烈便是这般元而复始--始终不变啊!它便是这般点燃了无数个渺小的身躯让生命在期待中元而复始象月亮残缺的笑脸在漫漫黑夜里渐圆渐满

【划时代的武侠小说家】

【元代写景圣手--马致远】元代写景圣手--马致远马致远生卒年不详,在古代生卒年不详的人常常不是落拓的人,就是隐逸之士.‘瘦马敲轻桥，倚树抚老藤’那把满目的萧瑟悲凉尽抒笔底的人是天涯游子；那在夕阳余辉下独捋怅怀遥追秋思的是把一腔豪情空负上苍断肠客。

【元宵特别公告】元宵猜灯谜云破月来花弄影== 字谜对

【软香浓艳醉花间】小话花间词【软香浓艳醉花间】大话花间词词在初唐、盛唐的时候就已广流民间。中唐时期更吸引了许多著名的诗人小试词锋，如张志和临渊棹歌“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”白居易忘情江南踏歌“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如兰，能不忆江南。”都是前期词家宝典力作。

【征爱情主题联】相期白首经风月= 相期白首经风月=

★“反抗绝望” 鲁迅精神的精髓与核心★ “反抗绝望” 鲁迅精神的精髓与核心鲁迅自称为中国社会转型期的“中间物”，肩住了黑暗的闸门，承受着因袭的重担，愿做中国的“最后一个知识分子”。他宣布在自己的墓志铭上永远铭刻着“于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救”。他彻底屏弃了一切关于至善至美，关于全面无弊端，关于永恒的乌托邦神话，杜绝一切精神避难所。他同时更无情的怀疑与否定自己“有一游魂，化为长蛇”“自齿其身，终以损颠”。然而他又自觉的反抗着着对于现实和自我的双重绝望，认定“绝望之虚妄，正与希望相同”，正是这“反抗绝望”构成了鲁迅精神的精髓与核心，并且集中体现了中国现代民族精神与文学背景，鲁迅也成了现代中国的民族魂。

【文学新形式的产生】现代文学新形式的产生最具有决定意义的,是个性自由意识的觉醒.文学第一次成为‘个性的文学’。五四文学的全部魅力，并不在于其思想的深刻与艺术的成熟--在这些方面，毋宁说是肤浅与幼稚的，而在于作家个性的自由表现，以及由此产生的作品的人格吸引力。那“站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”的心灵的自由，人性的放恣，情感的真实，以其不可重复性而让人永远神往。他们毫不犹豫地选择“形式的解放”作为文学变革的突破口，并且主要以“打破传统诗歌的旧格律”为攻坚战。胡适因此提出了“作诗如作文”的极端主张，宁肯以“诗不成诗”作代价，也要争取思想表现的自由，并以白话入诗，实现“诗的平民化”。于是产生了以郭沫若（1892--1978）以《女神》为形式方面代表的“绝端的自由，绝端的自主”的自由诗，“我飞奔，我狂叫，我燃烧，我如电气一样地飞跑！……我便是我呀。”形式的无拘与飞动的想象结合，创造了自由的诗的时间与空间，也表现了五四狂飙突进的时代精神。但在诗的解放之后必然要出现诗的规范。闻一多（1899--1946），徐志摩（1897--1931）和他们的新月派提出了“理性节制感情”的美学原则与诗的形式格律化的主张。以后，穆木天（1900--1971），李金发（1900--1976）等早期象征派又提出了“纯诗”的概念，要求“诗与散文的纯粹分界”，实现诗的“贵族化”。与上叙理论追求相应，中国出现了第一批相对成熟的现代诗人和现代新诗。

【现代诗】宛若鲜花你的美宛如鲜花上的娇艳注定要被多情的人儿采撷注定将在灿烂的季节凋谢我站在风中把你久久凝视我已陶醉在--可望而不可及的‘爱’里你在期盼什么我在等待什么花开只有一次我如何忍心和你分离

【除夕夜酬春作】春风初系小阑干未见桃红心不甘欲向明月悄打探遥知云径情两端

【春联、窗花和福】春联也叫“门对”、“春贴”、“对联”、“对于”，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。　　　　春节贴春联的民俗起于宋并在明代开始盛行。据史书记载，明太祖朱元漳酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副。”初一日太祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。当他行至一户人家，见门上没有春联，便问何故。原来主人是个杀猪的，正愁找不到人写春联。朱元漳当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。从这个故事中可以看出朱元漳对春联的大力提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。　　　　到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了一一论述。春联在当时已成为一种文学艺术形式。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。　　同时，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。据《梦梁录》记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……”；“士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟旭，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗”。文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。

【文学焦点】德国汉学家称中国当代文学是垃圾德国汉学家称中国当代文学是垃圾日前，在国际汉学界有着一定知名度的德国汉学家顾彬，接受访问时，突然以“中国当代文学是垃圾；中国作家相互看不起；中国作家胆子特别小……”等惊人之语，炮轰中国文学。在接受访问时，顾彬的言辞很是激烈。对在国内红极一时的姜戎小说《狼图腾》，这位汉学家的评价是：“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义，这本书让中国丢脸。”而对上世纪末在国内红极一时的“美女作家”，顾彬认为那“不是文学，是垃圾”。但顾彬似乎对中国的当代诗歌比较客气，他说：“中国诗歌方面还有一些不错的、了不起的作家，比方说欧阳江河、西川和翟永明等等，还有很多其它的。”而对其它文体的写作者，顾彬就没有这么客气了，他直言不讳地认为：“德国到处都有作家，他们代表德国，代表德国人说话，所以我们有一个德国的声音，但是中国的声音在哪里呢？没有，不存在。中国作家胆子特别小，基本上没有。鲁迅原来很有代表性。现在你给我看看有这么一个中国作家吗？没有。” 除此之外，对中国作家的外语能力，顾彬也没有放过发言的机会，“中国作家对外国文学的理解和了解是非常差的，差得很。以前不少作家认为，我们学外语会丰富我们自己的写作。但是，你问一个（现在的）中国作家为什么不学外语，他会说，外语只能够破坏我的母语”。

【转帖】葬花吟及其他与黛玉同看《西厢》，宝玉说自己如“多愁多病”的张生，黛玉如具有“倾国倾城貌’’的莺莺，这等于是那个时代最直白的爱情表露。碍于当时的礼教，也怕宝玉把自己看得太“轻薄”，所以黛玉竟“眼圈儿红起来”。有尊严的大家小姐，谁敢对她们表白爱情?在那时，表白爱情一方面固然是喜欢对方，另一方面，也可能是不尊重对方。所以黛玉竟有些委屈，怀疑宝玉利用“淫词艳曲”来“欺负”自己。黛玉毕竟是了解宝玉的，听了宝玉这样的表白，心里毕竟是喜欢的。所以宝玉刚一发誓，黛玉就“破涕为笑”，也随即引用了《西厢记》中的词语，说宝玉“苗而不秀，是个银样镴枪头”。黛玉同样引《西厢记》，就等于接受了宝玉的爱情表白。通过共阅《西厢》，宝黛爱情前进了一步，“朦胧度”有所减少。宝、黛的亲密已引起了“宝钗方面”的不安。王熙风毕竟精明，准备公开挑明此事，好使宝、黛二人不再好意思接近。对一个姑娘家随意说这种话，实际上是羞辱她：林黛玉听了笑道：“你们听听，这是吃了他们家一点子茶叶，就来使唤人了。” 凤姐笑道：“倒求你，你倒说这些闲话，吃茶吃水的。你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇?” 如果仅限于此，还可理解为王熙凤之“诙谐”。但后来的话，就足以证明王熙风并非“诙谐”了。凤姐笑道：“你别作梦!你给我们家作媳妇，少了什么?”指宝玉道：“你瞧瞧，人物儿，门弟配不上，根基配不上，家私配不上?那一点还玷辱了谁呢?” 王熙风等于公开在嘲笑黛玉，在“揭露”黛玉的“目的”。王熙凤的意思就是，你林黛玉“人物儿，门弟、根基、家私”都配不上宝玉，你还“作”什么“梦”呢? (红字部分相信大多数读者都并不同意。凤姐素知颦儿脾性，断不会作此羞辱言辞。此确为诙谐。宝黛之情贾府人皆略知，老太太也有默许之意，至少没有任何反对与不满，凤姐才敢作此大胆诙谐。) 听了凤姐的话，林黛玉“抬身就走”。宝钗当然希望黛玉在此受奚落，赶忙叫“颦儿急了，还不回来坐着，走了倒没意思。”黛玉如果不走，宝钗当然觉得“很有意思。” 赵姨娘与马道婆暗害宝玉，宝玉病刚好，黛玉念了一声“阿弥陀佛”，宝钗就望着黛玉“嗤”的一笑，惜春问她笑什么，宝钗道： “我笑如来佛比人还忙，又要讲经说法，又要普度众生；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；今才好些，又管林姑娘的姻缘了。”宝钗是学风姐的话头，来继续奚落黛玉。黛玉何尝不知?指责她“只跟着风姐姐贫嘴烂舌的学。”这些表面看来都是“玩笑”，但玩笑的背后却有着“刀光剑影。” 王熙凤这种不尊重黛玉的诙谐，深深刺伤了黛玉，再加上宝钗的“玩笑”，黛玉简直忍无可忍。当宝玉向着紫鹃说“好丫头，若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床”时，黛玉就伤心得哭了。本来将黛玉比作莺莺，宝玉比作张生，不是什么新鲜的“典故”，二人同看《西厢》时，就如此作了。黛玉已经意识到了宝钗等人的“风刀霜剑”，但又苦于没有父母，无人作主。虽有外祖母，但一个女孩子家，是不好开口说这种事的。在贾母虽心向黛玉，却也不肯轻举妄动，恐遭到别人的反对，老太太先把宝玉的婚事“悬置”了起来。宝钗往潇湘馆瞧黛玉，抬头见宝玉进去了，就不好意思再进。正巧碰见一对大蝴蝶，宝钗就想扑住，一直跟到池中滴翠亭上。忽听亭子里有人说话，宝钗恐人嫌疑，故意使了个“金蝉脱壳”之计，笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏!” 宝钗是否有意陷害黛玉，因作者没有细写，不好妄度。但耐人寻味的是，宝钗听到亭里人谈话时的一段想法：。 “宝钗在外面听见这话，心中吃惊……况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西……” 从这段描写，我们可以知道：1、宝钗与小红非常熟悉，她能单凭声音，就听出是“红儿”，2、宝钗很熟悉她的性格，知她“眼空心大”、“刁钻古怪”。

【转帖】冯友兰：我的读书经验冯友兰：我的读书经验 ● 冯友兰我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，一直读了八十年，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四点：(1)精其选，(2)解其言，(3)知其意，(4)明其理。先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，真是浩如烟海，但是，书虽多，有永久价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅，是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念五经四书一样，一字一字地高声朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。大多数的书，其实就像报纸上的新闻一样，有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。所以，书虽多，真正值得精读的并不多。下面所说的就指值得精读的书而言。怎样知道哪些书是值得精读的呢?对于这个问题不必发愁。自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。从古以来流传下来的书，都是经过历来群众的推荐，经过时间的选择，流传了下来。我们看见古代流传下来的书，大部分都是有价值的，我们心里觉得奇怪，怎么古人写的东西都是有价值的。其实这没有什么奇怪，他们所作的东西，也有许多没有价值的，不过这些没有价值的东西，没有为历代群众所推荐，在时间的考验上，落了选，被刷下去了。现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验，流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还要有些被刷下去。不过直到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。这就是要一本一本地读，所以在一个时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。在读的时候，先要解其言。这就是说，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的语言。语言有中外之分，也有古今之别。就中国的汉语笼统地说，有现代汉语，有古代汉语，古代汉语统称为古文。详细地说，古文之中又有时代的不同，有先秦的古文，有两汉的古文，有魏晋的古文，有唐宋的古文。中国汉族的古书，都是用这些不同的古文写的。这些古文，都是用一般汉字写的，但是仅只认识汉字还不行。我们看不懂古人用古文写的书，古人也不会看懂我们现在的《人民日报》。这叫语言文字关。攻不破这道关，就看不见这道关里边是什么情况，不知道关里边是些什么东西，只好在关外指手划脚，那是不行的。我所说的解其言。就是要攻破这一道语言文字关。当然要攻这道关的时候，要先作许多准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。这是当然的事，这里就不多谈了。

【转贴】中国有史以来最缠绵词章大盘点中国有史以来最缠绵词章大盘点西风残照，汉家陵阙(李白《忆秦娥》) 　　弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦(刘禹锡《忆江南》) 　　楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时(刘禹锡《潇湘神》) 　　山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游(白居易《忆江南》) 　　思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼(白居易《长相思》) 　　时节欲黄昏，无聊独倚门(温庭筠《菩萨蛮》) 　　过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲(温庭筠《梦江南》) 　　未老莫还乡，还乡须断肠(韦庄《菩萨蛮》) 　　妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞(韦庄《思帝乡》) 　　残月脸边明，别泪临清晓(牛希济《生查子》) 　　语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草(牛希济《生查子》) 　　枕前发尽千般愿，要休且待青山烂(敦煌词) 　　欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里(敦煌词) 　　暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水(李旬《南乡子》) 　　日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦(冯延巳《鹊踏枝》) 　　多少泪珠何限恨，倚阑干(李景《摊破浣溪沙》) 　　剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头(李煜《乌夜啼》) 　　问君能有几多愁，恰似一江春水向东流(李煜《虞美人》) 　　独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间(李煜《浪淘沙》) 　　奴为出来难，教君恣意怜。(李煜《菩萨蛮》) 　　别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。　　空持罗带，回首恨依依。(李煜《临江仙》) 　　换我心，为你心，始知相忆深(顾夐《诉衷情》) 　　绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断(钱惟演《玉楼春》) 　　昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅(钱惟演《玉楼春》) 　　明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪(范仲淹《苏木遮》) 　　年年今夜，月华如练，长是人千里(范仲淹《御街行》) 　　愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。　　都来此事，眉间心上，无计相回避(范仲淹《御街行》) 　　送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省(张先《天仙子》) 　　无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊(晏殊《浣溪沙》) 　　明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户(晏殊《蝶恋花》) 　　欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处(晏殊《蝶恋花》) 　　生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。(宋祁《玉楼春》) 　　雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。　　泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去(欧阳修《蝶恋花》)

【联】黄叶悲风惊飒飒==

【清代词人陈维菘词作选】

【清词概观】清词长短句在经历元明两代的衰落后，在清代出现了貌似“中兴”的蓬勃之势。仅顺治、康熙两朝就有词人2000多家，词作5万多首。

【中国历代帝王名录】夏朝（约公元前2146年-前1675年），始于夏禹，终于桀，共17帝。夏时，开始出现私有制，氏族社会的禅让制度走到了尽头，被世袭制取代。社会由原始社会进化到奴隶制社会。夏朝姒姓。夏朝帝王谱夏禹在位45年禹姓姒名文命，是黄帝的玄孙。由于治水立了大功，被尊称为“大禹”。他的父亲治水不成而被杀，禹接替治水的工作，采取疏导的方法，经过十三年的努力，终于成功。后继舜为帝。称国号“夏后”，故称“夏禹”。他在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州。虞在位45年死，葬于会稽山。启在位29年启，姓姒名启，大禹的儿子，大禹死后，启即位为天子，即位后击败有扈氏的反抗，巩固了政权，建立了中国第一个奴隶制的国家。太康在位29年太康，夏启的儿子，继启为王。他生活荒淫，朝政松弛。在他外出打猎时，有穷氏首领后裔乘机入侵，自己作了君长，史称“太康失国”。仲康在位13年仲康，太康的弟弟。即位后无力恢复夏的天下，这时后裔被他的亲信寒浞杀死。寒浞自立为王。相在位28年相，仲康的儿子。即位28年后，寒浞攻打他，相被杀。少康在位21年少康，相的遗腹子。少康时终于推翻了入主夏国四十多年的有穷氏政权，史称“少康中兴”。少康是一位有作为的国王。杼在位17年杼，少康的儿子。曾参加父亲领导的恢复夏国的战争，并立下许多战功。他发明了甲和矛，并大举征伐东夷，取得胜利。槐在位44年槐，杼的儿子。他在位时社会经济有所发展。芒在位18年芒，槐的儿子。他在位时，开始了延续数千年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）。泄在位21年泄，芒的儿子，他在位时，正式赐封九夷各部诸侯爵位。不降在位59年不降，泄的儿子。在位59年后，让位与其弟扃。扃在位21年扃，不降的弟弟。廑在位21年廑，扃的儿子。他在位时，夏国开始衰落。孔甲在位31年孔甲，不降的儿子。司马迁说“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”，可见孔甲是一位胡作非为的残暴昏君。皋在位11年皋，孔甲的儿子。发在位11年发，皋的儿子。他在位时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏国进一步衰落。桀在位52年桀，发的儿子。是历史上有名的残暴之君。穷奢极欲，暴虐嗜杀，终于被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝。　

【林泉高致】林泉高致《林泉高致》北宋·郭熙翰林待诏直长赠正议大夫郭熙淳夫撰◎山水训君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园，养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵，隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也。尘嚣韁锁，此人情所常厌也。烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身出处，节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼依约在耳，山光水色氵晃漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺舒为宏图而无馀，消缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。山水，大物也。人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此皆画之法也。世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得，何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。画亦有相法，李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，合有後之相也，非特谓相兼，理当如此故也。人之学画，无异学书，今取钟、王、虞、柳，久必入其仿佛。至於大人达士，不局於一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然後为得。今齐鲁之士惟摹营丘，关陕之士惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，辐员数千里，州州县县，人人作之哉！专门之学，自古为病，正谓出於一律，而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局於一家者，此也。柳子厚善论为文，馀以为不止於文。万事有诀，尽当如是，况於画乎！何以言之？凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之。不精则神不专，必神与俱成之。神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之，不恪则景不完。故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汨之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心挑之者，其形略而不圆，此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。故不决则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法，此最作者之大病出，然可与明者道：思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向，再三体之，是意不欲。意不欲者，岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作，则万事俱忘，及事汨志挠，外物有一则亦委而不顾。委而不顾者，岂非所谓昏气者乎！凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如见大宾，必神闲意定，然後为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻之，已增之又润之，一之可矣又再之，再之可矣又复之，每一图必重复终始，如戒严敌然後毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事，不论大小，例须如此，而後有成。先子向思每丁宁委曲，论及於此，岂非教思终身奉之以为进修之道耶！学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，

【清诗概论】清风难谴诗怀乱清风难谴诗怀乱清代是我国古代诗歌繁荣发展的最后一个高潮期。清代诗集之多远迈前朝。当时几乎没有不爱吟诗或附庸风雅的文人和官僚。诗不仅是他们抒情咏怀，流连光景的产物，而且也成为社会交际，应答酬酢的工具。因此，清诗中平庸浮泛之作也远超以往任何一代。自命风雅的弘历，生前就命臣子为其编制《御制诗》四集，数量之多恰与质量之差形成鲜明对比。清初诗坛上值得注意的是一批逸民诗人。他们以清初三大家：顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表。他们的诗常以隐晦的方式曲传亡国的悲痛和孤忠之情。如顾炎武的《又酬傅处士次韵二首》其二：愁听边塞便吹笳，不见中原有战车。三户已亡熊绎国，一成犹启少康家。苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。待得汉庭明诏近，五湖同觅钓鱼槎。

【联】门外野风泣白露==

【图文】台书法家在少女背上写春联唇印当落款在台湾，有人请女孩子穿上肚兜，裸露着背部供书法家挥毫。更让人乍舌的是落款的方式，让书法家嘴唇涂满了口红之后，直接在少女的背部亲吻，这些少女们吓得全身僵硬，频频吐舌头，也立刻引起了现场观众的议论纷纷……

【好歌当如斯（诗）】千里之外屋檐如悬崖风铃如沧海我等燕归来时间被安排演一场意外你悄然走开故事在城外浓雾散不开看不清对白你听不出来风声不存在是我在感慨梦醒来是谁在窗台把结局打开那薄如蝉翼的未来经不起谁来拆我送你离开千里之外你无声黑白沉默年代或许不该太遥远的相爱我送你离开天涯之外你是否还在琴声何来生死难猜用一生去等待闻泪声入林寻梨花白只得一行青苔天在山之外雨落花台我两鬓斑白闻泪声入林寻梨花白只得一行青苔天在山之外雨落花台我等你来一身琉璃白透明着尘埃你无瑕的爱你从雨中来诗化了悲哀我淋湿现在芙蓉水面采船行影犹在你却不回来被岁月覆盖你说的花开过去成空白

【群公告回收站】曾经使用过的很多群公告我都觉得丢的可惜了，专门建个回收站保存起来，想想真是~~~劳苦大众出身啊，一丁点过往的涟漪和色彩都象是回忆的财富一样！可惜丢失了的终究是没有了，只有从今开始诗缘情而绮靡,论精微而朗畅.----晋代陆机《文赋》

【好歌当如斯（诗）】怒放的生命歌曲：怒放的生命歌手：汪峰曾经多少次跌倒在路上曾经多少次折断过翅膀如今我已不再感到彷徨我想超越这平凡的生活我想要怒放的生命就象飞翔在辽阔天空就象穿行在无边的旷野拥有挣脱一切的力量曾经多少次失去了方向曾经多少次扑灭了梦想如今我已不再感到迷茫我要我的生命得到解放我想要怒放的生命就象飞翔在辽阔天空就象穿行在无边的旷野拥有挣脱一切的力量我想要怒放的生命就象矗立在彩虹之颠就象穿行璀璨的星河拥有超越平凡的力量曾经多少次失去了方向曾经多少次扑灭了梦想如今我已不再感到迷茫我要我的生命得到解放我想要怒放的生命就象飞翔在辽阔天空就象穿行在无边的旷野拥有挣脱一切的力量我想要怒放的生命就象矗立在彩虹之颠就象穿行璀璨的星河拥有超越平凡的力量我想要怒放的生命就象飞翔在辽阔天空就象穿行在无边的旷野拥有挣脱一切的力量我想要怒放的生命就象矗立在彩虹之颠就象穿行璀璨的星河拥有超越平凡的力量

【联】屈平辞赋悬日月==

【文】诗的光辉起点诗的光辉起点“诗三百”早在春秋时期已经广为流传，孔子以后的儒家学者把它当作教本，代代传授，虽经秦火不绝；到汉代，朝廷正式奉为经典，成为六经之一，对后世的文化心理乃至文学传统都产生了深远影响。这首先在于《诗经》真实而深刻地反映了当时的社会现实，特别是其中“饥者歌其食，劳者歌其事”的民歌，表现出鲜明的现实性和强烈的人民性，是中国古典主义现实传统的光辉起点。它开创了诗人关心国家命运和人民疾苦，不把诗歌当作流连光景的消闲之物。从汉魏乐府到唐代杜甫，白居易的创作，都体现了这种精神。其次，诗经的艺术技巧和表现手法也对后世的诗歌创作产生了巨大影响，《诗经》善于运用重章叠句的形式来加强诗歌的音乐形和节奏感，并且广泛运用了叠字，双声，叠韵等修辞手段，借以表达细微曲折的思想感情，描摹事物的形态特征，语言艺术经验极为丰富。后人把《诗经》的表现手法概括为赋、比、兴。赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之物也。这些手法在后世诗歌中得到了充分的继承和发展。《诗经》中的许多篇章广泛而深刻的反映了西周到春秋中叶这一历史时期的社会风貌。由于周王朝有采诗的制度，设有专人收集各地民间歌谣，以便朝廷考察民情风俗、政治得失，所以有不少直接表达民众情志的诗篇得以流传下来。有的吐露了劳动者对不劳而获者的强烈抗议；有的抒写厌战思乡的情绪；有的则是不堪徭役重荷的小民发出的怨愤之声。以恋爱婚姻为题材的民歌在国风中数量最多，也写的最有情采，爱情生活中的各种情景和心理活动，都通过质朴诚挚的歌唱表现出来，生动描绘了当时的民间风情，洋溢着一股朴野清新的气息。雅诗和颂诗都是周代统治阶层在特定场合所用的乐歌。大多是贵族作品，它们从不同角度反应了当时社会的经济、军事、政治等状况。有祈求丰年的乐章，有描绘当时农业生产的状况，最有意义的是贵族讽刺诗，或者严肃地批评国政，或者斥责社会不平等现象，暴露社会危机。还有一些诅咒徭役，放映边关兵士痛苦的诗篇。

【微型随感】情丝如雨细细滴看印度舞一种古老的持久绵延的忧伤充满着整个胸膛，象稻麦成熟后看着每一个饱满的麦粒都滴着自己的汗珠时，那种辛酸喜悦混杂的感情.

【联】冷云孤鹤愁相望 ==

【诗配图】有种爱经不起等待

乒乓球要领 1、站位近台，左腿在前，放松手腕和前臂。 2、手臂伸入台内主动迎球，出手时伴有身体重心从右腿向左腿移动的动作。 3、击球时，在来球的高点期击球的中后侧部，根据需要挑球的线路，向前上或前上侧方发力。挑直线，向前上发力；挑斜线，向前上侧方发力。 4、挑球时，重心略向前倾，以前臂和手腕发力为主。触球瞬间有一弹击动作，以加快回球速度。

★★乒乓球★★ 弹球的技术要领是收腹含胸，以留出击球空间。大臂和肘部适当迎前外推，小臂和手腕适当内扣，然后以大臂为轴转动小臂并顺势将手腕甩出，便可弹击来球。小臂和大臂的夹角根据来球的方位，在90度左右调整。一般预备姿势是大臂垂直于地面，小臂成水平状态。

【诗】七绝--无题无声冷月催人睡有意寒梅藏雪娇投寄无门相望远芳舟何处渡长宵

【对对联】艳影朦胧，无声冷月催人睡

【文】改变一生的五句话〔转贴〕第一句话是：优秀是一种习惯。　　　　这句话是古希腊哲学家亚里士多德说的。如果说优秀是一种习惯，那么懒惰也是一种习惯。人出生的时候，除了脾气会因为天性而有所不同，其他的东西基本都是后天形成的，是家庭影响和教育的结果。所以，我们的一言一行都是日积月累养成的习惯。我们有的人形成了很好的习惯，有的人形成了很坏的习惯。所以我们从现在起就要把优秀变成一种习惯，使我们的优秀行为习以为常，变成我们的第二天性。让我们习惯性地去创造性思考，习惯性地去认真做事情，习惯性地对别人友好，习惯性地欣赏大自然。　　注解：要会“装”，要持续的、不间断的“装”，装久了就成了真的了，就成了习惯了，比如准时到会，每次都按时到会，你装装看，你装30年看看，装的时间长了就形成了习惯。

【联】梅雪情浓,玉洁冰清春意晓