邓林鹤的个人资料

曹丕陈寿过曹丕的评语很经典，大约是这样表述的：这里很美，那里也很美，再加上那么一点点的话就是完美了也就是说这个曹丕很糟糕的意思

一死不再生黄节注阮籍诗说；一死不再生一首是写陈泰弹劾贾充的，我对暗喻式解读没兴趣，所以也就没什么意见但是王绩说王凝弹劾侯君集事联长孙无忌，不禁让我想起陈泰一事！贾充指示成济杀害了曹髦，最终主谋却是司马师，然而司马师却是现此时的当权人，陈泰要讨公道，能且只能向司马师述求！也就是说，要向罪魁祸首弹劾他的爪牙！这是多么愚昧的事，这是多么耿直的事！司马师杀成济当替罪羊，不杀贾充，陈泰吐血死。王凝弹劾侯君集一案没有记载，大约与陈泰一样，他向李世民弹劾长孙无忌指使侯君集在玄武门事件里充当主要打手！因为成济还作为替罪羊给天下人一个交待了，而此时不但长孙无忌不用死，连一个打手都不必死！这实在太天理难容了！王凝陈泰以及后来的方孝濡，他们都行为也许很荒唐

历代酒鬼酒狂酒仙酒神们司马相如，娶了个卖酒的，曹操，对酒当歌曹植，陈王斗酒刘伶，醉死便埋阮籍，载酒漫游陶潜，王罴，醉打高欢高洋，酒腐烂所有内脏杨广，此头待谁砍高雅贤，刘黑闼的部属，醉酒出战而死王绩，五斗过瘾，王勃，醉酒沉江李白，醉酒溺水张旭，醉酒狂草辛弃疾，南渡后好酒，戒酒杯勿近自古圣贤皆寂寞唯有饮者留其名！其实许多悍将的酒水消费量要远远大于骚人墨客的，不过他们喝酒就是喝酒，不喜欢唧唧歪歪，所以他们的酒名不大，像高洋一样死于就的很少高雅贤王勃李白是酒后事故，如果给杨广一些时日的话，他可能步高洋后尘，不过杨广已经五十了，酒精杀死一个老头和杀死一个壮年的高洋是有区别的，其余的著名醉者是曹植刘伶阮籍陶潜李白，

阮籍醒时少陶潜醉日多这是隋诗人王绩的诗句，阮籍，大人先生陶潜，五柳先生王绩，五斗先生王绩，字无功，号五斗先生，吹嘘自己喝酒五斗才能够尽兴，王绩的诗文风格与阮籍不同，尤其喜欢一句：子为背风鸟，我为痼壑鱼由于唐代政治及其不堪提，所以我把王绩记做隋人，他是王勃的爷爷

魏晋与广陵散与阿飞听歌，我听港台旧歌更多些，大陆的崔健唐朝祚小祖咒木马盘古都不入耳，只喜欢张浅潜，因为她唱歌很快乐，后来发现一个吴虹飞，也不错，她的曲目有魏晋，还有广陵散，

嵇、阮印象一嵇康，身形魁伟，壮硕，平日里精力过剩就烧个火炉抡个铁锤打打铁，五石散吞多了一时忍耐不住也就便宜一下侍女们… 一个刚猛强健的男人！《幽愤诗》中嵇康回顾自己的一生，很是清醒：我，一个猛男，只因幼年环境使自己性喜恬静，而天性与生性的分歧终归没能弥合，才落得这不伦不类的下场… 二我关于阮籍的论说已经比较多了。从两人诗文上及与孙登的交往上，可见阮籍的境界更高。无喜怒之色，对人物无所臧否，直言“穷矣”…可见阮公心中没有嵇康那样的分裂痛苦。同时，阮公白眼独多，其放诞如是。这自是各有所爱，甚至许多裤裆中的虱子都鄙视阮籍，但，这不影响我慕美阮籍。于此祝所有喜欢阮籍的人健康快乐！

再说力挽狂澜与挖墙鼠窃政权的建立或者是创业，或者是同集团内的无德让有德～‘禅让’。汉高帝是创业，汉光武是复兴，汉昭烈步光武后尘未遂，汉亡。而自魏受汉禅以后，禅让成了朝代更替的主要形式。之所以争取前朝的禅让，很大程度上是为了名正言顺的继承正统。以下对同一表象下的两种不同本质做一下区别： 1，力挽狂澜的时代英雄，其实质有如创业，其受禅非但不是夺取前朝，反而是给予前朝最好的结局。包括：曹魏、刘宋、高齐。 2，投机倒把挖墙角儿的跳梁鼠辈，受君之禄，乘危乱行侥幸，忘恩负义，窃器谮名。包括：司马晋、萧齐、陈。（苻坚拒绝禅予姚秦。后燕大约也归在这一类。）

一餐度万世/千岁复浮沉一餐，一顿饭的时间，表示短暂时间内。悠忽之间，天地间的一切名物情状事变境遇都完全的在此了，而世界终也这般的冷漠，只是如此的浮浮沉沉。古龙说：谁与我干杯？不是音乐，不是张彻… 当时我感到不解，生活中怎么可以离开音乐呢？即便我一度说“一切声音均是无病呻吟”，且认同声无哀乐，但我总是会不经意的要沉溺到一段声音中去（注明：本人不通声，止解音。）。至今，我仍然是乐音的。但我理解了古龙这样情浓得近乎变态之人何以说“不是音乐”。又，何以说“不是…”？因为恰恰是！正如假酒一贴我说我不是莽夫不是骚人，正因为我恰恰是莽夫骚人！我为何不说我不是GAY？因为我不是，故此我不必说。话语总指向其反面。以上诡辩不过是为了说张彻。古龙说“不是张彻”其实恰是张彻！张彻武侠惨烈终不至于变态，不过是因为张彻电影摒弃了儿女之情，所以识古龙者必然是张彻。少小时候通读了真伪古龙，发现古龙是绝望的，是反社会的，不得其死是必然的。后来读过古龙传记，知一切为何：直如孽报。以上跳跃思维本与酒不相干的，不料说到了沉醉至死的熊耀华

王艮罗汝芳刘宗周阳明后学中不乏得道弟子，浙江某出版社整理出版有他们的文集，如果在王阳明的书中感觉有不通透的地方，可以再去看看阳明以下的师者的言语，因为每个师者均有其独到的话头，说不定哪种话头就就适合你的耳朵。～其话头虽不同，总讲的一般道理，并不存在弟子不如先生的事，对于我们来说他们都是师者。我大略接触过王艮罗汝芳刘宗周的字句，感觉很得力，在此推荐。切忌争门户争校话头。～～～呼吁整风之后，我未自欺，然也不必有信

与王守仁气质较类似的人王守仁，谥文成，最著名的文成公是刘伯温，更有留侯张良也是谥文成。张良刘基通俗形象中的牛鼻子老道形象，能掐会算，抑或再加点呼风唤雨的邪乎劲。演义中的诸葛亮徐茂功也这模样。从玄乎神化角度看，这三个文成的确像，可是张良刘基都经营的帝王事业，王守仁却不是开国谋主。

比冯道还要高明的人五代时候的冯道先生处世之高明让人折服，在禽兽食人的纷乱时代，不拣何方势力称霸，冯老先生都是丞相。冯道，字可道。即便是从礼义廉耻的角度骂了冯道，骂过之后也会惊叹其处世之道的

廿四史吴三桂求知论学，以少年时期最热烈，然而时代限制，只能在邪曲中打转。成人之后，忙于赚钱务生，也就完全搁下了书本闲扯。即便有走文字门路的人，也势必向体制靠拢，才能够卖文营生，而这一妥协也就完全背弃了真知，只做得一个无廉耻的走狗帮凶。倘或真有为正义而战者，非旦不能有丝毫声响以醒他人，其日用生活也鲜能维持。百度，一个管制严苛的地方，百度贴吧，一个少儿热闹的场所。然而即便是这样低端的一个地方，也充斥着卑劣的引导视听者。也许只有这种低端市场，干预视听工作才最得力最有效。本贴试图以吴三桂其人来说一说视听的操控。

六朝简史正确认识儒学，历史成了很关键的首要条件，故此在这里说一说最关键的六朝史。这里的六朝指：东晋、宋、齐、梁、陈、隋。 800年周室是中国的奠基，400年汉室，承周，是中国的确立，两汉以后的三国至隋亡又400年，可记作汉余。由于司马氏窃国，造成了北方的陷落，胡风入侵，故此将晋室窃国以后的南朝记为六朝。隋唐易代是又一次重大窃国事件，故此把隋也记入六朝。那么六朝史也就是晋唐两窃之间的国史，将这段历史搞明白了也就基本明白儒学的基本效用了。

虽未通阅但足令我仰慕的旧儒墨客先秦：孔子，曾子，子思，庄周，孟子，汉：张良，贾谊，夏侯玄，诸葛亮，曹植，刘桢，王弼，阮籍，陈寿，六朝：庾子嵩，颜延之，（？），庾信，王通，王绩（注明：汉至隋，我把晋以前称为汉，晋之后称六朝）唐：元稹，韦应物，柳宗元宋：欧阳修，司马光，范仲淹，周邦彦，辛弃疾，姜夔，陆九渊明：刘基，薛暄，王守仁，王艮，罗汝芳，刘宗周民国：谭嗣同，陈寅恪，吕思勉，黄节，张爱玲，新国：王小波～名号足够响亮但我未加喜欢的有：屈原，荀墨韩三子，司马迁，杜预，孔颖达，大小李杜，韩愈，苏轼，程、朱，李贽，冯梦龙，汤显祖，曹沾，鲁迅，郭沫若，贾平凹。

刘宗周吧未建谁建个？

修身为本人，也就是你那170多厘米的高，65千克的重，这身体也就是你最真实的全部，眼耳口鼻，手足肢躯，五脏六腑，你把它们照顾好了吗？协调好了吗？看看如今年轻人，未老先衰，发福谢顶，体能体质直如鸡场养的一只炮仗就能惊吓死的肉鸡，不拣你点成功，肉不能吃酒不能喝女不能槌，侬家活个啥啊！舍本逐末，用自己的宝贵生命换一堆废铜烂铁，耗尽心血只是在无休止的逐物，为这浮华世界再添浮华？无知！修身为本，修身为本。大本一成，脚力超过160马力何必高速路上飞车？哈哈，这虽说有点夸张，神通术一成意念杀人何必母舰核弹？这虽说有点玄虚。但是身不修确系无可成之事。诸位你今天修身了吗？刘宗周的书，现下市面上仅有浙江出版的大全集，似乎民国时候把《证人》单行本发行过，我想那的确是一本最好的修身指要！说，是警惕自己，苟日新日日新，修身吧！珍惜生命，活出精彩！

文学道德乡愿狂狷这是四个词，文学道德同义，乡愿狂狷反意。文＝德，学＝道，文学道德是意群合成词。文是学的表征气象，德是道的气象。文学是道德的抽象符号表述。所以，文学不是辞章歌赋，不是诗词文曲，更不是小说野闻。未合乎道，未入乎德，不可以文学视之。道德，天地万物之所成者，非言辞规矩所可及。故此，乡愿，德之贼也！乡愿，似德非德，最能害德，故谓之贼。伪德盛，真德必隐，故此就有狂狷。狂狷，孔子最想见到的人物！狂狷，形迹虽不如乡愿方正，终也不弃其德。王阳明也有三五次论及狂狷。又忆阮籍

所谓良知良知一词是王阳明从孟子那里拿来的。我也记不得孟子的原句了。不过我老是认为孟子根本没有说“良知”这个词，那个“良”字不过恰恰出现在了“知”字的前面罢了。原句大约是这样的“日本女人真好”，“真”字恰恰出现在了“好"字的前面，“真”字和“良”字都不过起着一个强调作用，并不和“好”字“知”字构成词。嗯？有没有这样认为的？ -------------- 一切都是设法尘尾。不必过多计较。在孔子吧的一个回复里得到一个回复说到王阳明和朱熹争校的《大学》里的“新”字“亲”字，的确朱熹的对。即便王阳明话头尽是诡辩，其事理却是全然正确的。

《传习录门人黄省曾录》里的两个疑问 1.注疏方面1个：【２５８】先生语陆元静曰：“元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。” ------- 陆元静是谁？陆澄，字原静，明朝人，王阳明的弟子，上卷、中卷均有提及；陆九渊，字子静，宋朝人。根据此句意思，我感觉应该是在说陆九渊。你们怎么看？ 2.校点方面1个：【２８５】问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰： “圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。” --------- 我认为应该这样断句、标点：问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？” 先生曰：“圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是‘八荒皆在我闼’意：‘天下皆与其仁’亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然‘家邦无怨’于我，亦在其中，但所重不在此。” 啊！以上从网页上面复制粘贴的285节断句上居然和我以为的一模一样！！！实在不好意思！我读书十分粗糙，偶尔精细一次发现自己所读的版本上居然把“全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：”断句成“全得仁体，则天下皆归于吾，仁就是‘八荒皆在我闼’意：”。---上海古籍出版社和岳麓书社的均是这样断句的，所以我才拿出来谈论一下，没料到网页上复制粘贴的“中国孔子网”上面的校点居然印证了我的疑问具有成立性！！！！

儒学传承及心学理学这是我在孔子吧的一个回复内容，手机，没法复制，只得再打一遍，相信多一次表述会让表述更好些的。

我讲你国史：帝、霸、贼、匪国史，即周人史，汉承周，故定名为汉人，故称汉史。其中夹着一个小插曲：秦。从文化上讲，秦不是周汉文化，千年以来一直被骂做暴秦，每有奠基立国者必然去和刘邦比，所以汉高帝刘邦才是我们真正的皇帝，而秦几乎可归入匪类，这是无须翻案的。

四人联句阮籍：白眼向中区萧衍：腾身出凡尘高洋：裸奔可尽情杨广：饮鸩以腐腹

《第三类打斗》题解：标题是张彻后期的一部电影名。鲜有人关注这部电影。因为电影开头戏份给了姜大卫，接着又给了傅声，电影实质部分已经是尾声了：李艺民率领郭追、孙建、罗莽、唐炎灿冲出地狱。张彻是儒者。刘家良与唐佳做武指，倪匡做编剧，共同打造的邵氏武侠时代。侠，儒侠，而非墨侠。盘肠大战、螳螂奋臂，均有气魄承当的意兴，不为儒生所许者也。然而张彻却只要意气。这部《第三类打斗》直要反出地狱，故此，选做标题来指代张彻意气。

“如梦幻泡影”及其他题解：我发言注重理证。标题中的“其他”二字才是此贴所要阐述的意思，而“如梦幻泡影”及文中或许要涉及的其他话头都只是为所要阐述的正题服务的，所以不必拘于这些话头。

信不信都好标题使用的是刘以达《晚节不保》的歌词。实际内容与此全无关系。将是对历史的一次反思

淮南格物说与学习方法王艮对“格物”又有新解释：摒除物欲成见。是的，直解《大学》正可以通过王艮的这个解释来完成。只是之后的工作没有人去完成。我这里提及淮南格物说也不是要去疏解《大学》，只是断章取义，借此来说说我们如今的学习方法：就是要格开一切物欲成见，那么一切经典的文义均会自然的呈现出来。那么也就仅读文本也就足够了，不需要任何的注疏导读。又有人会说读不懂啊，或者真的是年龄太小吧，但我认为更多的是自信不足造成的。比如让你读笛卡尔的《第一哲学沉思录》，它自有它的话语体系及思维模式，又给你读康德的《辩证理性分析》，又是一种话语体系及思维方式，柏格森胡塞尔萨特福柯均有他的话语与思维，但是均只是人的话语与思维，只要你摒弃了私欲与成见，来回驰骋于所有文本之中都能够直得其正义。同时，笛卡尔也有类似淮南格物说的论说，他说一个神学工作者就要与世割绝。陆九渊也有过类似言论：只有那些一无所知的人才能够听进正学。可以说不格物，就算再高明的老师做指点，均不过是一场闲说。越说越远越说越乱。信得吾性自足，摒弃私欲成见一切学问都变得简易。

非礼勿视及其他佛印说：你在我心中直如佛之本体。苏东坡说：但你在我心中就是一陀屎。然后苏东坡发现这次斗嘴吃大亏了，外物只是内心的反映，自己成了一陀屎。当然这世界上真的有一陀陀的屎，我们总不能非要把它看成美食，那么也就有了孔子所说的非礼勿视！你没有看它，怎么知道它是非礼的屎呢？你既然看见它了又怎么能说是我没有看它呢？所谓的非礼勿视的“视”字指发意于此的看，看见了大便，知道它的非礼，也就不再往它身上着一分意思，就是非礼勿视。对于自己心中别个的不是，也就止于非礼勿视，不流一分意思往别个的非礼之处，你自然得你的正，否则就会为身边的一陀屎感到浑身不自在，转而又要去对它的非礼之处做闲话，终归你还是你屎还是屎，不过在你与屎之间添了许多无谓的纠葛罢了。又说“举直错诸枉”，你只管说你的正理就是了，非理的自然就靠边占了。认识到这个地步也就懒理会别个的是非了，也就不会为自己身处的环境不满了，出门临永路/不见车马行，正是这一分意思。

重整阳明吧学风报名吧主们请站出来广邀各界能够讲学的人士共同落实我的提议，吧主们主持这些事务

整顿一下吧内风气赖《明朝那些事》的宣传，更多的孩子得以知道王阳明这个人，同时王阳明也就偶像化了，吧内谈话也就失去了问学风气。吧主整顿一下，但凡无关学问的掰扯一律删贴，落实地论学一个月，自然会形成一批以学问为目的的吧员，风气形成，人物一盛，阳明吧的走向将会自觉的朝学问方向发展，而不至于偶像化。可以广泛邀请高人们共同完成这一目标。包括我，我的确是高人中的高人。我相信多数的孩子也不是特意来偶像的贴吧灌水的，只是氛围如此，他们把握不了方向，一旦吧主们落力的要讲求学问，各位自然也是求之不得的。

讲学贴感谢《明朝那些事儿》让更多的孩子知道王阳明这个人的存在。但因此带来的弊病就是吧内贴子完全的失去了学问色彩，于此请孩子们不要再水了，安静一下，本尊给大家讲个老狐精的故事听听…

发此贴本尊特别加了一下会员以显示对此吧的支持！这贴是告知双鱼吧主的，我宣判心学吧对取消友情连接的诉求败诉。 1，两吧的分歧自去年已成定局， 2，状况没有改变的情况下各行其事，不要瓜葛别家闲话挑衅争端， 3，心学吧常常把嘲弄本吧吧主是非当自己能事，一再挑衅，错过在他， 4，取消连接只是在减少争端

致良知的正确翻译 just do it.

美丽的悲剧人生天命谓之性。江山易改本性难移。老虎即使在大街上被狗咬死它也是老虎，猴子即使戴上皇冠也是猴子。对阮籍的赞美正是赞美他天性之美，至于他后天经营的人生却是对这美好生命的践踏，然而将最美的东西冷酷的砸碎的人间悲剧又增添了更多的美感。悲剧是因为天性中有个致命的缺陷，阮籍的悲剧是因为不止之放失。以下列出类似的悲剧人生

有没有出路阮籍博览群书，穷极名理，然而时运乖违，就在无止尽的名位纠结中、挥之不去的天命叹息中放纵了自己的生命。这样的生命也就是孔子思慕的狂者。然而这样的人生是对生命的耗废，在儒家学理中是一种病态，儒家所谓的“止者/知其所止/人而不如鸟乎”就是对这种病状的讽喻，其药方只在一个止字上（或者“克己复礼”的克字上）。 1，名理萦绕是可以克止的（即所谓知止而后有定）； 2，成事不说，天命的东西是不可动摇的，知此，止于此，对生命予以肯定，然后在这个基础上去经营生命。也即所谓的“不怨天不尤人下学而上达”，也即所谓“知天命尽人事”。一个止字也足够让阮籍摆脱“一为黄雀哀”与“但恨处非位”的怨尤。那么其出路何在？如果不是这样的人生又是怎样的人生？起码就其自身来说将再无怨毒，像庾子嵩一样一任宿命

就《传习录》涉及人物年龄看学派及其他王守仁大器晚成，比他大7岁的罗钦顺、大6岁的湛若水、小4岁的顾东桥当时已经是成名的成年人，均不卖王守仁的帐。黄绾比阳明小5岁，是年龄最大的信徒。阳明72年生，其弟子生年如下： 83年，王艮梁焯；84/舒芬，86/薛侃何廷仁，87/聂豹，88/徐爱，91/邹守益，92/黄弘纲，94/陈九川，96/欧阳德钱德洪，98/王畿。前期入门的薛侃梁焯是岭南人；末期入门的钱德洪王畿是浙江人；王艮是泰州人晚期入门；其余尽是江西人。阳明后学中影响力最大的是泰州王艮和浙中钱德洪王畿。而江右的聂豹陈九川邹守益欧阳德在学术推广上并不显著。王艮比阳明小11岁，也算是大龄弟子了，他开创的泰州学派有另立门户的意味，但也是阳明后学最得精义的一支；浙中的钱德洪王畿就是两个娃娃，钱德洪在整理老师文字方面有大贡献。阳明弟子最成功的还是江西弟子，他们受学的年龄即不像王艮那么大又不像王畿那么小，大了会抵触师说，小了根本听不懂。传承推广方面还得数王艮！

再读传习录今天又读了一遍传习录，起码应是第五遍阅读吧，因为这是我买的第五本，每一本也都没有放过不读。最快的阅读是一口气读完的，只用了一个傍晚的时间，最长的用时也没有超过两天。说明我读书除了不看注释外对原文也不十分的认真。近两次的阅读有留意排版和断句，都发现了错误的地方，尤其是上次读上海古籍出版社那个白文本，买时曾寄厚望，读时最叫人失望。

大学之道儒学是彻上彻下的学问。学苟知本。体用一源。有是本必有是用。故此，可以儒学为个体功能增益之学。《大学》，儒学典要，得大学正义，即大人。于今于此，做此论说，于人于我，何益矣！望而未见之。

传习录拾遗51条（１）千古圣人只有这些子。又曰：“人生一世，惟有这件事。” 　　（２）先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉疴脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。” 　　（３）先生曰：“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。” 　　（４）薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。” 　　曰：“乡愿何以断其媚也？”曰：“自其讥狂狷知之。曰：‘何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名干时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得。而况圣人之道乎！” 　　曰：“狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴、张辈，而传习曾子，岂曾子乃狂狷乎？”曰：“不然。琴、张辈，狂者之禀也。虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。” 　　（５）南逢吉曰：“吉尝以《答徐成之书》请问。先生曰：‘此书于格致诚正，及尊德性而道问学处说得尚支离。盖当时亦就二君所见者将就调停说过。细详文义，然犹未免分为两事也。’尝见一友问云：‘朱子以存心致知为二事。今以道问学为尊德性之功，作一事如何？’先生曰‘天命于我谓之性，我得此性谓之德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性，便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。’曰：‘存心恐是静养意，与道问学不同。’曰：‘就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。’” 　　（６）先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。” 　　（７）问：“据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良知？”先生曰：“尔以为何如？”曰：“心所安处，才是良知。”曰：“固是，但要省察，恐有非所安而安者。” 　　（８）先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理、去人欲，以为本。有问所谓，则令自求之，未尝指天理为何如也。黄冈郭善甫挈其徒良吉，走越受学，途中相与辨论未合。既至，质之先生。先生方寓楼饘，不答所问，第目摄良吉者再，指所饘盂，语曰：“此盂中下乃能盛此饘，此案下乃能载此盂，此楼下乃能载此案，地又下乃能载此楼。惟下乃大也。” 　　（９）一日，市中哄而诟。甲曰：“尔无天理。”乙曰：“尔无天理。”甲曰：“尔欺心。”乙曰：“尔欺心。”先生闻之，呼弟子，曰：“听之，夫夫哼哼讲学也。”弟子曰：“诟也，焉学？”曰：“汝不闻乎？曰‘天理’，曰‘心’，非讲学而何？”曰：“既学矣，焉诟？”曰：“夫夫也，惟知责诸人，不知及诸已故也。” 　　（１０）先生尝曰：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意。只是点此二字不出。于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意。一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。” 　　又曰：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此本是学者究竟话头，可惜此理沦埋已久。学者苦于闻见障蔽，无人头处，不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。” 　

阮籍的悲哀《真阮籍》一贴，之所以要名之为“真阮籍”，是针对俗见之伪而发的。然而这不是去伪存真的好办法。举直措诸妄，才是真正的打击邪说的好办法。与错谬做辩，只会使得正缪不分，二者被半斤八两的等视。故此，直言阮籍之悲。以下或者需要占三五楼，或者只要一楼即尽意。

阮籍与红楼梦或曹雪芹输入阮籍曹雪芹字样，你会搜索到一大推扒扯文字的。虽说那是扒扯，但阮籍与红楼梦的确有共同之处，他们都像是反礼教，却都是正经八百的礼教之人，他们都痴到遗弃世务，都有意难平世难容的离弃愿望。都有GAY的先天气质。区别在于如果让两位玩GAY，阮公将是男人中的男人。另一区别在于红楼梦着眼仅限于小儿女初萌情窦，阮公于此方面无所挂牵。是否也喜欢或喜欢过红楼梦呢？

淫荡不？我喜欢的贴吧居然是：阮籍杨坚刘邦南北朝陆九渊…

发现本尊喜欢的贴吧好不淫荡阮籍杨坚刘邦南北朝陆九渊

《世说新语》刘义庆的《世说新语》用极简炼的文字勾画出一个神奇的时代，这本书是独一无二的，这个时代是独一无二的。在刘义庆到隋朝末年，这段时间满可以再有类似于《世说新语》的书的，因为这仍是个充满个人色彩的时代。这是个缺憾！《隋唐嘉话》的存在并不足以减少丁点缺憾。大家有兴趣可以拣一些史料中突现个人色彩的段落改遍辑录，以补充《世说新语》不能顾及的时段。

谦虚使人进步刘邦说，分析局势我不如张良，打仗我不如韩信，管理我不如萧何。。。因为这话，许多人就认为刘邦是个一无所能的人，汉朝的建立全部依仗张良韩信一干人。是这样吗？刘邦谦虚罢了！刘邦以汉纳百川的雄宏气魄，知人善用，给他们提供了施展才能的空间，又把他们大大地赞美一番不去和他们争功劳。于是刘邦开辟了四百年汉室江山，开辟了八百年汉风文化，使得这个国家的人民拥有汉人的名字。最后一个皇帝杨广说，不要以为我当皇帝只是因为接了老爹的班，就是跟各位比试文武，这皇帝座位照样该我坐。或许杨广的确就是这样功能非凡，可是他大业未成，身死国亡了。（注明：隋明帝杨广是最后一个以谥号行世的皇帝，故此我称他最后的皇帝。）把李世民的说话辑录成语录看看，你会为他无微不至的装13佩服得五体投地的。牛皮吹得再清新脱俗，软的就是软的，印度阿三的神油没有让他显得更雄伟，而是要了他的小命。就是这个看起来像男人的嗑药丸的李世民彻底的葬送了汉文明。像刘邦一样谦虚，会有大成；像杨广一样骄傲，只有半截大业；像李世民一样装13，如果侥幸没被单雄信宰掉的话就贻害无穷。本吧前几天有个愿意免费给大家讲如何得道的朋友，他的热心一再被骄傲的人和装13的人浇凉水，最终也没有如愿

家乡的月光找不见的，它或者在砖墙的缝隙中，当向西墙寻它时，它或者又在东墙了，平均分配，每户一枚，所以它的吟唱绝不会吵杂，不知疲劳，不绝于耳，以为它会像蟋蟀的样子，以为而已，它的名字当是叫蟪蛄，蔓延的瓜秧，参差枝叶，停不住的手在身上追赶着蚊子的脚步，鬼话逸闻，直将个大碗留到睡前再刷

妇有长舌/维厉之阶我在本吧发了许多水贴。我是故意的。纯水无味，故可调百味。乱匪降自天/生于妇人。无疑，这是对美言巧言夸言的冲淡。

苟日新，日日新，又日新每天进步一点点，你将成为一个巨人！

便宜没好货一位朋友认为自己是当世圣人，说要免费布道，我说便宜没好货，又开了天价，诸位要是选择的话会选什么？然而酒香不怕巷子深，不拣免费赠送也好，天价竟拍也罢，但凡出来卖的，都图的是名利，好买家精不过拙卖家，走过路过，听见叫卖就跑步过。损人不利己图的就是个热闹，那位朋友不要介意我搅乱啊！大嗓门的帮俺吆喝两句：天价拍卖了～

王阳明是王导的后代琅琊王氏啊

念我平常时/悔恨从此生李治：爱卿，给朕谏上一谏吧，朕可喜欢纳谏了。徐懋功：陛下尽善尽美。无可谏。李敬玄常逆刘仁轨，刘仁轨遂荐李敬玄西拒吐蕃，李全军覆灭而死。李治将立武后，因问徐懋功，徐曰：此陛下家事，臣不与。武后将杀裴炎，派使臣到长安探听刘仁轨意思，其人述毕，刘仁轨托其带书返回，武后发其书，上言：这使臣知裴炎反而不报，请杀之。于是使臣与裴炎同诛。史论者常论徐刘奸诈，徐刘于世何尝有亏于德义？素其位而已。于学，我尝非阳明，阳明于己何尝有亏于知？素其位而已。念我平常时/悔恨从此生。

真阮籍阮籍“言多玄远/口不臧否人物”这一外在表现的原因，通常被人说是“至慎”，就是说阮籍为了避祸才故意这样做的。这是世俗目光对阮籍最大的污蔑。阮籍岂会为区区苟活雕饰隐晦？“慎”字只是司马昭给阮的评价，司马昭以猫戏耗子的姿态拿阮籍开刀，一旦这耗子触怒了猫就立即将他撕碎，结局却在司马昭预料之外，于是司马昭依照自己眼中的世界对阮籍评价，也算是对自己没能落实的权力荣耀的自慰：不是我不能杀阮籍，只是这耗子超级谨慎，触不起我杀人的兴趣，他很谨慎啊，他心中还是很怕我的，就像老鼠怕猫一样。这不过是司马昭眼中的世界罢了。阮籍眼中根本就没有司马昭的存在，阿昭像穿了五彩衣的卉服小丑在自己面前显摆，也任你显摆了，直如没看见。阮籍的世界根本就没有世俗的褒贬是非，这是他的境界，“玄远/不臧否”是他的真实，是他修为境界的体现，与慎无关。有人杀父，阮籍无动于衷，人们很惊讶，阮籍说杀父又不是杀母，没啥大惊小怪的。司马昭请详，阮籍说禽兽只识母不识父，杀父正常，杀母就禽兽不如。见怪不怪，阮籍眼中的世人就是禽兽，阮籍坦然的骂你们就是一群禽兽，司马昭还当阮籍只是在玩巧妙辩答。直接骂他禽兽，还有什么避祸慎言？

一首并释城南胭脂浓。城西素天然。昼里同车游。秉烛嬉枕间。莫知谁家子。春色弥自艳。东郊孤坟立。北鄙墓葬乱。但恐前人笑。迟迟多留恋。

知罪春秋～思不出其位我这样理解孔子所说的“知我者，春秋，罪我者，春秋”：后人可以通过《春秋》理解我的学识，然而以我的身份去褒贬时代人物正是越位谋事的大罪过。如果有人因慕美我而爱好扯淡历史，更是我的罪过。” 思不出其位。历史成为名目知识，成为个人爱好，总禁不住掰扯几句，想起“思不出其位”就感到惭愧，春种秋收，夙兴夜寐无忝所生，才是份内的事，偏偏有了个这样的爱好，徒害我耳目，再妄言瞎掰，纯粹的戕害身心。思不出其位。希望自己能渐远名目知识，尽去所谓的文史哲。

两汉影响刘邦建汉影响深远：1，刘秀刘备刘裕均以刘氏族人的身份建立一个政权，且不论刘渊的伪托；2，张良的后代创天师道；曹操称曹参后人；萧衍称萧何后人；杨坚称杨震后人；3，士族门阀多追溯到汉代，唐代社会结构发生改变以后，总还有人记得自己的家世门第：如柳宗元总记得自己是河东柳氏，王旦称王导后人，陆九渊称陆逊后人。唐以后的寻祖宗或者仅仅是精神上的慰籍。而如刘秀刘备刘裕、张良曹参萧何杨震，汉帝与汉相的荣耀却是使之有所现实动力的。所以将六朝称作两汉余续是十分恰当的。这个时代，刘邦就是最雄伟的社会偶像，张良韩信曹参萧何项羽均是常被拿来比拟的模板式人物。时代变迁，这些帝相的光辉也就不再了，连以经学为门第的士族荣耀也荡然无存了。仅以历史的形式被审视闲说，无关乎实际生活。

初唐“叛逆罪”死掉的名人一，刘文静。自称沛郡刘氏，和李密有姻亲，牵连入狱。太原谋主。结突厥的关键人物。河东拒屈突通的得力战将。讨薛举父子的实际元帅。由于和裴寂不睦，被李渊以谋反罪灭门。裴寂是河东裴氏，与李渊交厚，太原起事时裴氏出钱，刘氏出力，功劳应不及刘文静。王夫之以为刘文静之死，狡兔未尽走狗先烹

吴法天被群殴我对这个人不了解，仅看了电视上的现场画面，感觉媒体在引导我喊“打得好”！于是我为吴法天感到悲哀，如果你是正直的就不要成为公众人物，抵死莫与传媒瓜葛。人人如是，传媒没有了受众也就自动死亡了，而人人有自己的脑袋，有自己手中的刀，就已经足够。让传媒见鬼去吧！带上那帮各色英雄与败类。

螳螂奋臂刀/壮气动山河气动山河，千军万马为之却步，何况一车？

大修史工程与高氏政权由《史记》文笔太好了，于是引来了后人的效仿，并且也延续了太史公的纪传体格式，纪传体也终于成为正史的唯一格式。（又由于建安年间曹氏父子引领了一代风骨，从别个角度看这也破坏了质朴导致了轻浮，于是轻浮文人在六朝时期大量写史书。）为人们认同了的前四史（史记汉书三国志后汉书）是这一时期的重大成果，前四史均是私撰。宋书南齐书魏收，也是个人作品，仅仅其创作初始受到了皇帝的认可委任。大修史是指初唐贞观年间的大型馆修。上述可知，汉至隋800多年间仅有廿五史中占七部史书。到了唐代，旧时代结束了，所以在一个崭新时代的开始就有了大修史正程。《隋书》《周书》《北齐书》《梁书》《陈书》是贞观一期工程，魏征任总监；《晋书》是贞观二期工程，也包括一期工程的善后完结；之后有李大师父子交出的《南史》《北史》两部整合性正史。八部正史的产生均在初唐年间。所以我把贞观修史称为大修史工程。其特点是馆修，政府设立专门机构来机械化生产史书，史馆的设立被后世延续，成为之后的主要修史方式。通常署名最高长官（任总监的那位）为撰者，实际执笔人不署名。初唐八史中的《隋书》《晋书》就是这样署名的。

证学中国古代不乏神一般的大人，如：太公望、周公、子产、伍子胥、范蠡，吴起，乐毅，张仪，刘邦及其三将相，卫霍二将，刘病己，刘秀及其部分将相，三曹，孔明，孙策，于吉，张辽，陆逊，阮籍，刘琨，慕容恪，桓温，王猛，刘裕，崔浩，萧衍，韦睿，陈庆之，高欢父子三人，韦孝宽，王思政，杨坚父子二人，杨素，李靖。等等，不可胜数。而以后的历史中，仅有刘仁轨赵匡胤范仲淹孟珙陆秀夫刘基孙立人，了了数人让人服气，并且这些人至多也只能被称为能人，与之前让人叹服的神人根本不在一个层次上。为什么？因为进入唐代，儒学被搁置了。儒学一废再无神人。由此可见，儒学是世界的真理！不过呢，宋明儒者都是读古文学儒经长大的，他们都不能将儒学转化成切实的功能，现代人又怎敢企望能通过学儒学达到神人境界呢？也不必为故纸堆废置叹气，起码我们深信，儒学曾切实的造就了大量神一般的人，只是后来失传了儒学。

问答现象的背后隐藏着本质原由。我说一个现象，大家来回答为什么。（如果你认为我陈述的现象不成立就不必回复，别跟我纠缠命题。）问：为什么六朝以后中国再没有出现神一般的人？（我认为现象是这样的，周朝至隋朝神一般的人层出不穷，李靖以后，至多出现刘仁轨赵匡胤范仲淹刘伯温之类的能人，与之前的神人相比完全不是一个境界。）