天命谓之性。江山易改本性难移。老虎即使在大街上被狗咬死它也是老虎，猴子即使戴上皇冠也是猴子。对阮籍的赞美正是赞美他天性之美，至于他后天经营的人生却是对这美好生命的践踏，然而将最美的东西冷酷的砸碎的人间悲剧又增添了更多的美感。
悲剧是因为天性中有个致命的缺陷，阮籍的悲剧是因为不止之放失。以下列出类似的悲剧人生

他在老娘面前的种种取悦或者都已经奏效，然而他浓烈的情感却总以为没收到效果，因为他看不到老娘的回应，于是他感到地狱般的无能为力～至于世俗的爱，在高洋眼中都太过的浮浅与虚伪，自己的无能为力也渐渐导致对世俗的痛恨，于是就有了更多惊世骇俗的疯狂表演。然而高洋任用杨遵彦为相却足见他是极其高明的皇帝，他死后谥为文宣帝也是对他的肯定。
3，高洋临死深知弟弟高演将夺取儿子的皇位，而高演又是老娘的爱子，他不能杀掉高演给老娘造成悲伤，就只是叮嘱高演：抢皇位可以，别杀我的儿子。当高洋的儿子被杀后，娄太后也回应了一个斥责凶手。

人贵有自知之明，高洋应该知道自己情商的低少，不去为一个不属意自己的人痴迷，然而他不但不能抑制自己的浓情，甚至自己的情感浓烈得超越了常人：和老婆闲居有啥对不起老婆的，但高洋认为这个静漠的相对应当有更多的出彩！孝敬母亲也类此。其天性的缺陷在于情感与情商的分裂。

二，萧衍。
侯景攻克南京俘获萧衍，去见这个俘虏时候被萧衍一通神一般的发问吓得汗下如浆，然后就再不敢见萧衍直接把他关起来饿死了。死年已过80岁。萧衍拥有着神一般的人生，死后成为佛教护法神。萧衍的文才、学术、军事、政治每一方面都是一流的，真是个神一般的大人物，末了落了个饿死台城的下场。如果非要根据结果反推原因的话，萧衍的缺陷就在于过分的功能强，到了遗弃人事的地步，他曾多次到寺庙中舍身，又被群臣赎回，他后半身就是勉强的占据着皇位，又老不死的活了恁多年，太子萧统都没等到上台就死了，他依旧要活下去，却不怎么理会世事，甚至在被侯景围攻时候都把大局交付别人，他真应该到佛寺中圆寂成佛的，是世人害他在世间落了个失败的世俗人生。萧衍过分溺爱子孙是其身后的失败。就萧衍自身来看他的人生是无所谓失败的，不过是遗笑于世俗罢了

三，隋世祖明皇帝杨广。
“别以为我当皇帝是因为接老爹的班啊咱就比功能这位置也该我坐！”杨广这样对下属说。足见其天性功能之强，一个功能强大的人是不屑于作伪的，隋书中关于杨广继位始末是对功能王的构陷。
雁门之围以后杨广到洛阳住了几天，看到街上的百姓说：人还是太多了。意思是这群不知好歹的家伙还应该杀掉一些，不然他们就会步杨玄感后尘。但是大臣说“你只要赦免他们天下就安稳了”，杨广说“别拿盗贼要胁我”，杨广是刚性的，不懂得回旋的，所以他就去了江都。
每天饮酒，偶尔酒醒看到镜中人的憔悴他摸着脖子说：这么好的脑袋谁来砍啊！～就在穷途末路，杨广也一任自己的刚烈。终于，在兵变中杨广选择死法都不能，被缢杀在了江都，草草的埋掉了。至于杨广的原型和史载的污蔑这里不做辩解，只说何以落了个这样的下场又遗臭万年。
1，杨广有大业理想，就像一匹马带着一群鸭子去开创伟业，显得过于的刚猛，在鸭子看来就有所激烈与残酷了。
2，功能的自信造成性格的刚烈，绝不做委曲求全的事。当局势尽失时候又一蹶不振，只余下英雄的气概再不能振作图存。对异己不忍心下手，甚至抱有一种怜悯，这份爱与失望使其走向了自我沉沦：好吧！干掉我吧！我

对这世界无话可说。”
杨广的晚年是自我遗弃的。他似乎抱着无限的怨毒：不知好歹的家伙，我死了看你怎么办！
正如杨广的咒怨，杨广死后，这片土地上再没有了神一般的人物。是非完全的被颠倒了，儒学断绝了，人们在扭曲的概念下动物一样的活着。
而杨广的一生可以用《城堡》的末句“他狗一般的死了/这耻辱将长存人间”作注脚。杨广没能好好经营自己的一生，对不起老娘给他的那张脸。其失败在于其强大的功能带来的不和谐，以及因此带来的骄傲。其性格缺陷在于对世人的深爱，如果不是这份爱缚住他手脚，他不至于走向自弃，然后选择饮鸩腐腹来表达对世人的怨毒的。

千百年以后，出了一个王阳明，再次展现了一番神一般的人生，但王守仁深知“撒一个弥天大谎/让世人膜拜去吧”，所以他生为新建伯死为文成公，留下一些没一句是真又绝不骗人的话语。

这个世界为什么总是会毁灭美好的东西呢…

邓公是怎么看司马炎的？

也许不能等到您统一，但关于高洋的地方我想请转发一下。。。

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