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【意见建议】06-01丨恢复基督教吧这是宗教专栏http://tieba.baidu.com/f/fdir?fd=%C8%CB%CE%C4%D7%D4%C8%BB&sd=%D7%DA%BD% 基督教是一个宗教专栏里的贴吧，排名第五，可是，无法浏览，既然排列在宗教专栏里，很多网友却无法进入，让人费解，请求开通。

吧友评选吧友对吧主信任度

上帝是造物主创世记1；1起初　神创造天地。 1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗．　神的灵运行在水面上。 1:3 神说、要有光、就有了光。 1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。 1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。 1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。 1:7 神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。 1:8 神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。 1:9 神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。 1:10 神称旱地为地、称水的聚处为海．　神看着是好的。 1:11 神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核．事就这样成了。 1:12 于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。　神看着是好的． 1:13 有晚上、有早晨、是第三日。 1:14 神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁． 1:15 并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。 1:16 于是　神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。 1:17 就把这些光摆列在天空、普照在地上、 1:18 管理昼夜、分别明暗．　神看着是好的． 1:19 有晚上、有早晨、是第四日。 1:20 神说、水要多多滋生有生命的物．要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。 1:21 神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类．　神看着是好的。 1:22 神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水．雀鸟也要多生在地上。 1:23 有晚上、有早晨、是第五日。 1:24 神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。 1:25 于是　神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类．　神看着是好的。 1:26 神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。 1:27 神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。 1:28 神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。 1:29 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。 1:30 至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。 1:31 神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。

如何读圣经

神的话语至今很实用诗篇第一篇 1:1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 1:3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。 1:4 恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。 1:5 因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。 1:6 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。

今日读经帖前1:8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向　神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了，所以不用我们说什么话。 1:9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向　神，要服事那又真又活的　神， 1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

盛晓玫-打开黑暗的角落

盛晓梅-在他没有难成的事

马可约翰马可是巴拿巴的表弟（参西4:10），他的母亲马利亚常常把家庭开放给使徒（12:12），因此约翰马可可以接触初期教会大部分的伟大人物和教训。约翰马可后来参加了保罗与巴拿巴的第一次布道旅程，但却因为某些我们不知道的原因，中途离开了他们；保罗曾批评马可放弃这使命（15:37-39）。马可写了马可福音，后来更被保罗称许为初期教会成长的重要助手（参提后 4:11）。

十二门徒中的两位雅各和约翰是最初跟随耶稣的十二门徒中的两位。雅各和约翰曾经求耶稣在他的国里赐给他们特别的位分（参可10:35-40）。耶稣说在他的国中有分即是指与耶稣一同受苦（“喝我所喝的杯”，可10:38-39）。事实上，雅各和约翰的确为主受苦——雅各被希律杀了；约翰后来被放逐到拔摩岛（参启1:9）。读到这里，人会问神为何不救雅各救彼得？是神偏待人吗？　　神为什么让雅各牺牲，却施行神迹拯救彼得呢？生命中充满了这样的难题。为什么一个孩子是残疾人，而另一个却是运动健将？为什么有些人未能发挥潜能便要离开世界呢？这些问题看来我们今生不能解答，因为我们不能看到神所看见的一切，他选择让罪恶留在世界一段时间，但我们可以相信他的带领，因为他曾应许最终要消灭一切罪恶。在这期间，我们知道他会帮助我们，藉着苦难使我们变得更加坚强，并且荣耀他。

哥尼流哥尼流和彼得是两个完全不同的人。哥尼流是富有的外邦人、又是军人，彼得是一个犹太渔夫，后来成为传道人，但神的计划却把他们两人包括在内。这天在哥尼流家里，写下了基督教历史新的一页，一位犹太基督徒领袖和一位外邦基督徒各自在对方身上发现一些重要的事情。哥尼流需要彼得及他的福音，叫他知道自己可以得救。彼得需要哥尼流和他得救的经历，叫他知道在神的计划里也有外邦人的分。有时我们需要与另一位信徒在一起才明白神的工作！我们需要团契，你看哥尼流也希望彼得多留下几天，你说呢？　　　哥尼流希望彼得留下来住上几天。他是一个初信者，知道自己需要教导和团契生活。你是否也一样渴望更多认识耶稣？要知道自己的需要，向那些灵命成熟的基督徒学习。

不偏待人不偏待人徒10:34彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。10:35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。　　10:36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。10:37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。10:39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。10:40第三日，　神叫他复活，显现出来；10:41不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。10:42他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人死人的主。10:43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’ ” 在每个国家里，都有很多人的心灵是偏向神，随时预备接受福音的，然而必须有人把福音传给他们。如果没有人为寻求神的人指引道路，他们如何可以找到神呢？神是否叫你指引人到他那里呢？（参罗10:14-15）。彼得这篇简洁有力的讲章，是一篇精简的福音：包括了耶稣完全的生命，他被钉在十字架上；他的复活——彼得个人所见证和经历的，耶稣应验圣经的话，以及人必须凭着信心接受基督。一篇讲章或见证不一定需要很详细才会见效果，只需要有圣灵的引导，并以基督为中心，因为他是道路、真理、生命。

我真看出　神是不偏待人徒10:34彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。10:35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。　　10:36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。10:37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。10:39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。10:40第三日，　神叫他复活，显现出来；10:41不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。10:42他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人死人的主。10:43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’ ”

处理存在已久的问题保罗处理哥林多教会中存在已久的问题。他本可以不与他们来往，除非他们先处理好其问题，但是他实在爱他们，所以仍以基督的爱来接纳他们。爱，有时要求我们责备我们所关怀的人；对于陷在罪中的人，我们须要说权威性的言语，也要说关怀的话。很多时我们采取了错误的处理方法；一味地责备会破坏我们与人的关系，而不是医治他们。我们可能会以律法主义者的姿态谴责他们不遵守律法；我们也可能离开他们，不正视他们的处境；我们也可能向别人说长道短，令别人憎厌他们，从而孤立他们。当然，我们也可以像保罗一样，以较好的方法来重建关系，就是与他们分享、交谈，关怀他们。这是一个很费心思气力的方法，但这是惟一合乎基督心意的方法，因基督也是这样面对人的罪。三位一体的确很难明白，幸好圣经有提及，这里就是一例…… 　　保罗结尾的祝福提到了三位一体的神——父、子、圣灵。虽然“三位一体”这词语并没有清楚地出现在圣经中，但像这样的经文已叫我们知道此教义是可信的。我们可以藉神的恩典、慈爱和交通而体会三位一体的真理。（参路1:35；太3:17；28:19）

慷慨保罗在第三次的宣教行程中，已经为耶路撒冷穷乏的信徒筹募捐款。马其顿的各教会，——在腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚，虽然贫穷，但仍慷慨乐捐；他们所献出的，比保罗所预期的还要多。这是一次自我牺牲的捐赠——他们自己虽贫穷，仍愿意助人。捐赠的关键不在于捐出多少，而在于我们为何捐赠和怎样捐赠。神不会要我们献不甘心乐意献的东西，他期望我们能像马其顿各教会那样，以帮助有需要的人为乐，视此为自己当行的善事，爱其他的弟兄姊妹，把自己奉献给主。与马其顿各教会的乐捐相比，你的捐赠达到怎样的程度呢？　藉着信徒对别人的关怀和积极的帮助，使神的国得以拓展。这里，我们看到几间教会联合起来，一同帮助一群在他们的生活圈子之外的，和不在他们的城市中的信徒群体。请看看你能否参与一些外地的福音事工，你的教会或别的福音机构可能都有这类事工。与其他信徒一起做神的工作，教会就更团结，神的国也更得以扩展。　哥林多的信徒在各方面都很丰足，包括信心、口才、知识、热心和爱心等，保罗期望他们在施赠的事上也有好榜样。施赠是爱心的自然反应，保罗并没有命令哥林多教会必须施赠，却鼓励他们去证明他们的爱心是真实的。当你爱某个人时，你必然乐意把你的时间、关怀以及他所需要的东西给他。你倘若拒绝帮助他，也许你对他的爱心并不如你所说的那样真诚。

乃要均平林后8:12因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。8:13我原不是要别人轻省，你们受累，8:14乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。8:15如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”8:16多谢　神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。8:17他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。8:18我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。

保持好形象而生活包括基督徒在内，许多人为取悦别人和保持好形象而生活，但是“结党”、“贪图虚浮的荣耀”会带来纷争。因此保罗强调灵里合一，要求腓立比信徒彼此相爱，有同一的心思和目标。当我们一起努力，关心别人的问题如同关心自己的问题，以基督为榜样，将别人的事放在自己的事之上，就能体现合一的生命。不要太计较自己的形像或迎合自己的需要，以致损害了神家里彼此的感情。现今世代讲求自信，凡事谦卑，岂不轻看了自己？　　满足个人野心的结党可以摧毁教会；但真诚的谦卑可以建立教会。谦卑表示我们对自己有真正的认识（参罗12:3）。这不表示我们要轻看自己，而是知道我们在神面前是罪人，只有靠神的恩典才得救赎；既得拯救，在神的国里我们就变得极其贵重。让我们放下自私的心态，尊重别人，殷勤待人。先考虑别人的益处，令我们与谦卑的真正典范基督相连。

有“主耶稣基督的恩”与我们同在腓立比教会在许多事情上都是教会的典范。他们由不同背景的人组成，学习彼此配搭事奉。保罗看到可能会有问题出现，就在这封感谢信中，教导他们如何面对可能发生的困难。保罗虽然在罗马被囚，却学到了喜乐和平安的真正秘诀，就是效法基督和服事别人。我们将思想集中在基督身上，就会学到合一、谦卑、喜乐、平安，并能充满信心地为他而活，因为有“主耶稣基督的恩”与我们同在。

问题解答成熟的基督徒会本着已领受的教导行事。我们常以有许多东西要学为藉口，在这里，保罗教训我们明白多少真理就活出多少真理。我们不要无止境地寻索真理，而忽略了行道。保罗有如斯勇气要人效法他，若要人效法我，那…… 　　　保罗要求腓立比信徒效法他，以他为榜样，以至与基督相似。这当然不是说要他们做保罗所做过的每一件事，保罗也说自己并不完全（3:12）。但他以效法基督为自己生命的中心，是值得效法的。可能当时福音书并未完成，保罗不能叫他们从圣经中得知基督的样式，所以要求他们效法他。保罗能够叫别人效法他，是他品德的明证。你敢不敢如此做？如果初信者效法你，他们将成为什么样的基督徒？保罗所批评的是一些什么人？你不会也是其中一员吧…… 　　保罗不单批评极端的犹太信徒（参3:2-3注释），也抨击自我放纵的信徒。他们自称为基督徒，却不照着基督作仆人和自我牺牲的样式生活。他们只顾满足自己的欲望，不理他人的需要。在基督里得自由不等于可以自私自利，相反应当争取每个服事别人的机会，尽自己所能做到最好。天国的国民，有什么特别？　　　腓立比是罗马的殖民地，当地居民所享有的权利与罗马公民所享有的完全一样。我们基督徒有一天也可以享有天国居民所拥有的权利，这都是因我们属于基督。所以我们不要被今生所缠绕，以免在基督回来时愧见主面。卑贱的身体，将来的模样…… 　　　“卑贱的身体”并不表示对肉身的轻看，而是与将来我们复活的身体相比，那复活的身体好像基督复活的身体一样荣耀，使活在痛苦、肉身限制和缺陷之中的人们有一个极美好的复活盼望（有关我们荣耀之身体，请参林前15:35-49；林后5:1-10）。

忘记背后保罗有理由忘记背后——他曾替用石头打死司提反（第一位殉道的基督徒）的人看守外衣（参徒7:57-58）。我们也都做过一些感到羞耻的事，常常为现实与理想的不同而精神紧张。但是，因着我们的盼望在乎基督，就能抛开昔日的罪咎感，期待神帮助我们成长。所以，不要住在过去的日子中，反要专注现在你与神的关系，更多认识他。要知道你已蒙赦免，可以过信心和顺服的生活。因为你在基督里已有盼望，你可以期待过一个更圆满、更有意义的人生。完全，可以吗？人可以吗？保罗所说的完全…… 　　　过完全的基督徒生活并不容易，有时会叫我们精疲力尽、灰心失望，我们或许觉得距完美很远，永不能以自己的生活讨神喜悦。保罗所说的“完全”（3:12）是指成熟、完整，并非在每个细节上都完美无瑕。成熟的人一定会在圣灵的引领下不断勇往真前，因他知道基督必启示他的真理，并补满我们的不足，使我们能达至理想。基督的应许并不是我们不努力去做的藉口，而是对那些走入绝境的人的释放和保证。

极端犹太化的信徒保罗提到的“犬类”、“作恶的”，大概是指极端犹太化的信徒，因为他们错误地认为外邦人必须遵守旧约的律法，特别是割礼，才能得救。他们大部分怀着宗教的骄傲，费了很多时间和精力去遵守律法，因此他们不相信靠自己的努力不能走近救恩之门。　　保罗批评这些极端犹太化的信徒，按着旧的观念来看基督信仰，以为使人成为信徒的，是他们的行为（行割礼），而非基督白白的恩典。但信徒的行为乃是信心的结果，并非先决条件。初期教会领袖早在十一年前的耶路撒冷会议中，已确定了这个真理（参徒15:1-29）。今天，谁是极端的“犹太信徒”？就是那些说人必须在单纯的信心上加上什么东西的人。但是，在基督藉信心所赐的救恩上，没有人可以再添上什么。

受苦的好处我们的本性不会认为受苦是一种特权，但当我们受苦，忠实地代表基督时，我们的信息和榜样就会影响别人（参徒5:41）。受苦有以下的好处：（1）我们的眼目不再看世上的安乐；（2）清除一些肤浅的信徒；（3）使忍受苦难的人增强信心；（4）使我们成为后来者的榜样。如果我们为信仰的缘故受苦，不表示我们做错了什么，事实通常相反，受苦验证了我们的忠心。用受苦来塑造你的品格吧！不要怕受苦，也不要让苦难使你倒下。

你是否有时感到自己的属灵生命没有什么进步？你是否有时感到自己的属灵生命没有什么进步？神开展的工程他必完成，就像对腓立比信徒一样，神必定帮助你在他的恩典中成长，直至完成他在你生命里的计划。当你感到失望时，要记着神对你仍抱希望，他应许会完成他所展开的工作。当你的缺点令你感到不完全、忧伤时，你就要回想神的应许和供应。不要让目前的境况令你远离神，夺去你认识基督的喜乐。

经文选读腓立比书:15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。1:16这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；1:17那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。1:18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。1:19因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。1:20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。1:21因我活着就是基督，我死了就有益处。

如何遵守旧约的规定？对于旧约圣经所有的613条规定，人无法全部遵守，新约的基督徒无法全部遵守，旧约的人也无法全部遵守。那么应当如何看这个问题？按照新约圣经的原则，遵守其精义，就是爱神和爱人，对于旧约中的规条，只有新约圣经重新规定的规条，才能去遵守，因此，大部分的旧约规条不必据守，安息日，逾越节等节日也不必据守。

无神论者大约有五种无神论者大约有五种：第一种无神论者认为有没有神，并不需要查考真理，而是根据时尚潮流来决定的。信有没有神，首先要看看会不会被别人的笑话，跟风似的决定神是不是否存在。其实根本从来没有研究过神是不是真的存在。第二种无神论者可以说是自私的无神派。他们不是证实了没有神，而是因为道德行为败坏，不敢，也不想承认有神。他们巴不得没有神，就像贼希望没有警官一样。因为有了神，他们就不能继续干坏事了，干了坏事神就必惩罚他们。所以，他们说“没有神”，实质是盼望没有神。在他们获得自私的快乐时他们根本希望神离他们远远的。就像一句话说：假如没有上帝，我就什么事都可以做。第三种无神论者是职务上的无神派。他们是因其地位关系而不能信有神的。他们是社会名流，是各阶层的顶尖人物。他们若信有神，对自己可能带来很多不利利益的影响，弄不好职务还难保。思前想后，他们还是觉得“无神”对他们“保险”。第四种无神论者是生活富足或一些极其骄傲的人，他们并没有真正研究过神是否存在，也不知道圣经的由来，甚至从来没有看过圣经。但是他们凭着自己的偏见就可以断定没有神。那些富足的人，因为已经有了世界的满足，所以有没有神，对于自己的生活无所谓。所以并不关心，也不在乎，因为有今生的骄傲。第五种无神论者是理智的无神派。他们是态度认真、非常讲理的一些人。但由于个人所知的有限、所处环境的影响，教育背景的灌输，所产生了限制，让他们暂时没有发现真神，于是他们说“没有神”。这种人是值得我们尊敬并为之祷告的，因为他们是追求真理的一群人，

今日读经林前15:1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住； 15:2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。 15:3 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了， 15:4 而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了， 15:5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看， 15:6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。 15:7 以后显给雅各看，再显给众使徒看， 15:8 末了，也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。 15:9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。 15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。 15:11 不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。

追求的人生

圣灵的感到

恩典

《迦南诗歌》感恩的泪

新天新地歌曲

fuyin

启示录

诗篇

耶利米哀歌

箴言

雅歌

拿鸿书

肯定与否定，积极与消极的话语肯定与否定，积极与消极的话语各位，我们一定要小心我们的言语，不要说一些否定的话语，消极的话语。有些人见面时，一定会说消极的话语，因为他思想是这样的，他在所有事情面前首先会有消极的想法，这并不是很好的事情。喜欢消极、否定性想法的人，还有喜欢责难的人，这些伤心、灰心的话语，就使很多人被悲伤所掩埋，经常这样就形成习惯。大家不要去读那些所谓浪漫的小说，那不是天上的声音，那些只会把我们的思想变得非常伤感。那是魔鬼用来笼络人心的工具。还有，现在的电视剧结局大都是悲剧，尤其是韩剧的结局都弄得很伤感，因为那样能赚很多钱。不是快乐的结局，总是悲伤的结局，这是多么错误的思想。世界怎么会这样呢？充满着一些没有希望的话语。还有一些很伤感的音乐，唱了自己忧郁，别人也忧郁，这歌曲却极为畅销。这些消极、否定、忧伤、责难的话语，我们不要说。当这种想法进入内心时，要把嘴闭起来。我们要说别人好的话语，只有经常这样做的时候，真理才进入我们里面成为信心。将来再说出来的时候，我们再次听到，以至于我们得救，就成就我们的品格。我们看镜子的时候，这样试一遍：“唉呀，这是谁啊，长得这么难看。”你们试做一个月，重复这样说，不管你长得多么漂亮，这样做一个月，你的脸肯定扁了。我们脸部的表情是我们思想的反应。心里如何想，脸上的肌肉才能动，才能呈现各种各样的表情来。带着内心深处涌出来的幸福，非常平安，几乎没有这样的人。虽然人们的衣着光鲜亮丽，但细看之下，这个人承受着很大的压力呢！人再长得怎样好，若有忧伤，压力，厌倦的神色，也是非常可怜的，因为这一切都能从脸上看出来。以后得救的人，他们的脸上完全反应出耶稣的形象。但是我们看看这个世界，这地上的人真是非常可怜的，他们生活在黑暗中，人们想逃离，厌倦，心里面没有真正的平安。拥有真理的人，他们会反照上帝完美的品格，他们是思想圣洁、渴望天家的人。当他们安静地坐在那里时，人们就从他们那里看见上帝，因为他们的思想是圣洁的。当我们将圣洁的思想表达出来，成为我们的品格时，人们看见时就觉得不一样，感到是上帝的荣光临格。这就是上帝的荣光照耀世界的意思。这是从我们的想法开始，所以一定要抓住真理，通过信心抓住，通过话语承认。要祷告，要赞美，这就成为我们的品格了。我们的脸上才会表露出像耶稣那样的平安，这就是信的人。每个人都会有不同的十字架要背负。不信的人有，信的人也有，不信的得患癌会死，信的得患癌也会死，但同样患癌症的人脸上的表情却不同。因为想法成为信心，成为义，然后通过我们的口承认，成为我们的品格了，也就是耶稣在我们心里的意思。赞美和祷告【诗22：23-26】“我在大会中赞美你的话，是从你而来的。”我们心中赞美的话是从上帝而来的，是他给我们的。通过圣灵的感动，给我们想法。主给我们心里想去赞美的感动时，我们要抓住那些东西，通过嘴承认，通过唱赞美诗。这不是普通的音乐，而是上帝给我们的赞美，是从我们头脑里的想法开始。你心里有冤屈、不平、埋怨吗？请把它们变成赞美。不要让这些在你心里膨胀，这会让你的灵魂灭亡。我们要赞美，要用口去承认。以前我很喜欢唱赞美诗歌，每当我听到这些赞美的诗歌时，心中就会有很大的感动，因为颂赞是我们用口对主的表达，是上帝给我们的颂赞。【诗40：3】“他使我口唱新歌，就是赞美我们上帝的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。”当我唱新歌的时候，人会因而惧怕。为什么呢？看【诗 42：11】“我的心啊，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的上帝。”新歌是什么呢？就是我们在苦难中发出的颂赞之歌，这是别人无法唱出的新歌。一般人都是在高兴的时候才唱歌，但是在痛苦当中反而赞美上帝，这样的歌才是新歌。144000人要唱新歌，他们是从大患难中走出来的，他们唱新歌，没有任何人学过这歌。【弗5：19】“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”保罗说，我们要用诗歌，彼此对说，并且要用心去颂赞。祷告、颂赞是通过口将思想表达出来的方式。祷告不是要改变上帝的意思，因为他是永不改变的，并且唯有他是永远正确的。祷告不是去改变上帝的心，而是为了改变我们自己。祷告时，我们的心被改变，而理解主的旨意。【诗54：2】“上帝啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。” 【彼前4：7】“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。” 【赛65：24】“ 他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。” 在我们未祈求以先，主都知道了，那我们为什么还要祷告呢？因为祷告可以改变我们的心，使我们发生变化，让我们领悟到上帝的旨意。太17 ：19-22 讲了一个很有趣的故事。门徒问耶稣为什么他们不能赶出那个鬼。耶稣说，你们这些小信的人。门徒之所以未能赶出污鬼，是因为他们的信心小。我们若有耶稣一样的信心，就会知道魔鬼所布的障碍，即使前面障碍高大如山，我们也能轻松越过。【太17：21】“至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。”若不借着禁食祷告，就没有力量。祷告就是用话语承认，当我们全心在主面前祷告时，我们就会经历奇迹。【路11：13】“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”有朋友半夜来敲门求食物，虽然会觉得有些麻烦，但还是会起来把需要的东西给他。同样，当我们在主面前用口承认时，上帝怎么会不赐给我们所需要的圣灵呢？

通过话语来表达思想通过话语来表达思想而得救言语是思想的表达，说话是因为有思想浮现在我们的头脑中。思想是通过话语而表达出来，未有话前，先有思想，没有思想就不会有言语。我们的信心和思想也密切相关，如果我们的思想停止了，那么我们就不能得救。当我们的思想通过话语来表达、宣布、承认的时候，这样行就是得救的过程。有很多人没有承认浮现在思想中的圣灵的感动，而将之停止在理性与思想中。我们要有将思想化为品格的经验。就是拥有耶稣相似的品格，因为能带到天国的只有像耶稣那样完美的品格。通过言语的表达和思想的承认，我们才能得救，为何如此说呢？【路12：8-9】我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他。在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他。这里的“认”是承认的意思，也就是我们在人面前用话语去告诉、去表达我们对主的信心，这样行的话，耶稣也会在天父和天使面前承认我们，这是信仰的基础。【腓2：9-11】“无不口称耶稣基督为主”，这个口称，也是承认（告白）的意思；“使荣耀归与父上帝”，就是用口承认、用言语来表达。这是我们信仰中非常重要的基础。【罗10：9-10】 “你若口里认耶稣为主”，就是承认，用什么承认？是用思想吗？不是，是用口去承认。然后，“心里信上帝叫他从死里复活，就必得救”。这里讲人心里信，就可以称义；口里承认，就可以得救。第一个阶段就是用心去信。当真理的话语进入我们的大脑中时，就会激起我们的想法。我们的眼睛所见的，耳朵所听的，或是接受的教导，都会在我们的大脑中被唤起。我们人有五官，当我们触摸和感受的时候就会产生思想和感情，这就是我们的心。听觉，嗅觉，味觉也是这样，当它们接收到某些信息的时候，就会传入大脑，大脑紧接着就会产生冲动、思想和感情。耶稣救赎我们，就是赐给我们一个有思想的大脑，赐给我们判断力和理解力的心。所以，主通过话语来教导我们。当然，有时候主会通过人来帮助我们，通过我们听到的话语；有的时候通过感觉，对于那些不能看、不能听的人，他们就通过手上的感觉，摸到东西的感觉进入心中，就会激起思想，主就是通过这样的方式来救他们。当真理被宣讲的时候，就激起我们的思想，然后，我们去信的时候，心里会接受真理，再用嘴巴、话语去承认，这就成为我们的得蒙救赎的一条路。圣经说主是这样来救我们的。抓住思想最好的方法——传福音当我们的思想用语言去表达的时候，才能成为我们的信心和品格。所以，当我们心里确定这真理是正确的时候，这还不够。这些想法是主赐给我们的，真理的想法要成为我们的品格。我们本应去抓住这些闪现在我们头脑中的思想，但魔鬼不让，他深知道这一点，他就想方设法地让这些想法从我们心里飞掉，让我们抓不到，他只要这样做，他就得胜了。所以，魔鬼说，去教会吧，凭感情去吧。最近很多去教会的人，以为只要去两三个小时，对上帝的敬拜就结束了。魔鬼就是让人很忙，让人没有时间。有人拜托我说，你能帮我做这个吗？我能做，但我没有时间，我的事情太多了，想法太多了，我知道要做这件事，但是没有时间去做。如果我们很忙的时候，想法就无法通过言语表达出来；当我们抓不住思想的时候，想法就飞掉了，它们就不能被信心化、品格化、行动化。只要把人弄得很忙，魔鬼就胜利了。

本着爱心若有客人来搅扰时——你应当用时间与你的小宝贝们谈话，与他们一同祷告，不可让任何事物妨碍你与上帝和儿女交往的时间。你可以对客人说：“上帝已委托我一项当作之工，我实在没有时间可以用在闲谈方面。”你应该觉得自己有一项须为今生和永世而从事的工作。你的首要义务，就是照顾自己的儿女。你当视自己的儿女比宾客或任何事物更重要。……在你儿女幼年时期理应给予的服务，乃是丝毫不容疏忽的。而在其一生中任何时候，都不可忘记这个原则。不要打发他们到户外去，使你可以好好地款待宾客，乃要训练他们在宾客面前安静而恭敬。目的应高于俗世的标准——作母亲的不可被世人的意见所左右，也不要努力达到俗世的标准。她应当自行决定何为人生伟大的目的和宗旨，而后悉力以赴，务求达到她的目的。由于缺少时间，她可能会忽略家中的许多事情而仍不致有何严重的恶果；但她若忽略了应给予儿女的正当训练，就不能算为无罪的了。他们那种充满瑕疵的品格必证明她的不忠。她所纵容而不加纠正的恶习，粗暴无礼的态度，不孝不顺的表现，懒惰懈怠的习惯，都必令她羞愧不已，抱恨终身。母亲们啊，你们儿女的命运大部分都操在你们的手中。倘若你们不忠于自己的职责，就可能将他们置于撒但的行列中，并使他们成为他的工具去败坏别人。反之，借着你们忠心的训导和敬虔的榜样，便可能引领他们来归向基督，而且他们还会感化别人，如此，你们的作为就能使许多的生灵得救了。妥善工作所有的喜乐——儿女乃是耶和华的产业，我们是必须为了处理他的产业而向他有所交代的。……教育并训练自己的儿女作基督徒，乃是父母向上帝所作的最高尚的服务。这是需要刻苦耐劳的工作，是需要毕生殷勤而恒切努力的。我们若忽视这一委托，那就证明我们乃是不忠心的管家。…… 作父母的也要本着爱心，信心，和祈祷为自己的家属作工，直到他们能欢然地来到上帝面前说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女。” 亲爱的朋友，你正在享受着你的人生夏季吗？夏天也许会很燥热，但同时也会有清凉的雨水，上帝的话语和圣灵就像雨水一般滋润着你。春夏季你如何栽种，秋季就会如何收成。春夏你播种的是时间，精力，祈祷，忍耐与信心，秋季你就收成幸福，安心与喜乐。愿上帝的恩典成为你时刻的帮助！

最高尚的尊荣基督给我们留下了一个完全不犯罪的榜样。作他的门徒应当随从他的脚踪而行。若是他们的品格未得变化，他们永远不能和他在他的国度里。基督的死为要提拔他们，使他们成为高贵，而那些还保留自己错误之倾向的人，决不能与他同住。他忍受了血肉之体所能忍受的一切，为使我们能得胜撒但所能设计破坏我们信仰的任何试探。我们惟一的希望是在基督里面。上帝为他的子民有每日所要获得的胜利。……藉着他从天上来的恩赐，上帝已经为他的子民作了充分的准备。属肉体的父亲无法使他的儿女有成圣的品格。他也不能使他们的品格有所变化。惟独上帝能使我们得以变化。基督向他的门徒吹了一口气说：“你们受圣灵。”这乃是天上伟大的恩赐。基督藉着圣灵就将他自己的圣洁分赐与门徒们。他使他们充满了能力，以至能拯救生灵接受福音。从此以后基督要藉着他们的才干而生，藉着他们的言语而说。他们有权得以知道从这时候起，他与他们是合为一体的了。他们必须培养他的精神，为他的圣灵所管辖。他们不能再任随自己的道路，或说自己的言语。他们所要讲的话，是生于一颗成圣的心，发自一张成圣的嘴唇。他们不能再过自私的人生，因为基督要在他们里面居住。……他要将原来在父那里所有的荣耀赏赐他们，为要使他和他们在上帝里面能以合而为一。青年男女们应当觉察到与基督合而为一，便是他们所能达到的最高尚的尊荣。……你要将一切所有的，就是心、身和灵全然献给主。你要将你的一切才能归服圣灵的引导。

一个丰盛而有意义的生命我们不是"好"医生，请原谅我坦白地说。那倒不是在你生病时故意叫你失望。事实上，我们一直努力成为"好"医生。但最好的医生仍只能"治病"，却不能"医好"生命。在你淌血的时候，我们有办法把你流的血止住；在你疼痛的时候，我们用止痛针药，让你暂时麻痹。细菌侵入身体吗？我们用抗生素来消灭。只是流血虽然止住了，并没有把握它永不再流；肉体的疼痛虽是减轻了，却无法减轻你心灵的疼痛。因为我们都是人，和你一模一样，只是多了些医学知识。头脑的知识救得了生命吗？假如你是这么想法，就未免太轻看生命了。请问，为何人因肉体的病痛，愿意到处寻找医生医治，而所得的，不过是多活几年？有曾想到过吗？灵魂的医治，可以使人得到永远的生命。我们不是"好"医生，但却乐意为你介绍一位好医生。他不需靠药物来医治你。他用自己的血来涂抹你生命的过犯，用他伤痕的手来抚摸你破碎的心灵；他甘愿被钉在十字架上，义的代替不义的，好叫我们有罪的人可以因信得救，他的名字叫耶稣。你渴望病痛的地方被治好，那是人之常情。但生命呢？你不切慕一个不被"短暂"所规限的生命么？一个丰盛而有意义的生命么？方法是来到耶稣跟前，承认他、相信他、接受他。因为他曾说："你的信救了你。" 或许你早已厌恶那死气沉沉的病房与瓶罐的药，但真正威胁你的，倒不是肉体上的疾病，而是死亡逼近的恐惧。别忘了，耶稣曾说："复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活著信我的人，必永远不死。"你只要相信他，将生命交给他，他必保守你到底。 "我实实在在的告诉你们，信的人有永生。" 您若愿意，可以和我一同来祷告：亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的基督徒生活。谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！

布鲁诺是科学的殉道者？？？？？歌德曾说过这样的话：“我能保证做到诚实无欺，但不能保证不偏不倚。”又说：“人不会被别人欺骗，只会欺骗自己。”如果连诚实无欺都做不到，那就只会欺骗自己了。历史是实事求是的，历史学家因该是公正平允的。过去有所谓文霸，不让别人说真话。自开放以来，才有人敢仗义执言说出知己的话来。就已布鲁诺问题而论，以前人皆异口同声无异词，现在才有人敢提一提不同的看法。 1991年四月，新华书店总经销、知识出版社出版了一本天文学专著《当代国外天文学哲学》，该书第五部分有署名李家飚、卞毓麟校的F.J.蒂普勒著的《地外智慧生命概念简史》一篇长文（260-278页；原注：译自Guart.J.Roy.Astr.soc.【1981】），文中对布鲁诺的评价是这样说的： “人们通常认为，布鲁诺是科学的殉道者，因为他第一个起来为哥白尼的太阳中心说辩护，后来烧死在火刑柱上。然而，他为哥白尼辩护不是出于科学的理由，而是出于宗教的原因。实际上，他轻视哥白尼的严密的数学推理，而仅仅是热衷于用哥白尼的学说去攻击基督教的某些基本信条，例如耶稣的化身只有一个问题（他的时间观念是轮回的，就像古典斯多噶学派的支持者那样——他否定基督教的历史观点），布鲁诺被判处死刑，是由于他对基督教进行了令人难以理解的攻击，而不是由于他信奉世界多元性或为哥白尼辩护。布鲁诺远远不是科学的殉道者，而实际是损害了科学，因为他掀起的那场暴风雨使得宗教权威把哥白尼体系和反基督运动联系在一起。事实上，这也是伽利略受到教廷裁判的一个主要因素。” 在英国W.C.丹皮尔著、李珩译《科学史》1987年商务版176页里有一段也说：“罗马和日内瓦（代表天主教和新教加尔文派）都认为，是异端的布鲁诺等**知识分子或许赞成哥白尼的见解，但比较慎重的哲学家都敬而远之。布鲁诺是热忱的泛神论者，公开攻击一切正统信仰。他受到教会法庭审判，不胜为了他的科学，而是由于他的哲学，由于他热衷于宗教改革，他于1600年被教会烧死。” 如果你们认为前面的文章是翻译过来的东西，那么请看看我国出版的具有相当权威的《辞海》（中华书局1948年版）是这么说的： “白鲁诺（即布鲁诺）：意大利哲学家，幼入黑袍派，受宗教的教育；每凭己意指责教会，遂被逐。周游法、英、德诸国，演讲于诸大学间；回国后，复以诋教会受火刑。氏信哥白尼之地动说，主张泛神论过与罗马教会不相容。” 这里说的与前文基本上是一样的：布鲁诺的被处分，都是因为他诽谤攻击教会：“每凭己意指责教会” ，“复以诋教会”，正如前文说的“他对基督教进行了令人难以理解的攻击”。辞海既没说他发展了哥白尼的学说，也没有说他因倡地动说而受罚。《简明大不列颠百科全书》也说：“1592年5月（布鲁诺）因宣扬异端学说而被捕受审。” 为了进一步了解布鲁诺被处死的原因，这里再引证一本科学性很强的历史书：1966年出版的德国杜宾大学教授比尔梅耶博士著的《教会史》关于布鲁诺写到： “离开多明我会的诺拉的布鲁诺主张哲学完全独立于教会的权威。他拒不承认“道成人身”和一些别的信条，并宣传一种自然主义的泛神论。他用一种猥亵的诗句和诽谤言论攻击神职界和教会体制，因此引起公愤；最后落到了最可悲的众人唾弃的下场。他被监禁七年，自始至终固执己见，终于在1600年二月十七日作为异端分子被烧死。” 这里丝毫没有提到他的多元论的主张或支持地动说，但更详细地报告了他攻击和破坏教会的情形。他虽主张哲学应独立于教会，但并不能说因此便成了“著名的思想家和科学家”。

推罗的预言之研究推罗的预言之研究圣经业已应验的预言可分两大类　　圣经著作的年代是公元前一千五百年到公元九十多年，共一千六百年左右，其中预言占有很大的篇幅。预言中业已完全应验的预言可分为以下两大类：　　一、宗教和救恩的预言　　最主要的就是基督（弥赛亚）的降生道成肉身、工作、受苦、受难、复活、升天登王位的预言。这类预言贯穿在旧约圣经各卷之中，成为一根红线。从年代而言，前后达四千年之久，项目有几十条之多，要全部应验，矛盾众多，几乎绝不可能，但却一一应验，丝毫不爽。　　二、地理和历史上有关城镇国家兴衰存亡的预言　　这类预言涉及的城镇国家有推罗、西顿、撒玛利亚、迦萨、亚实基伦、耶路撒冷、巴勒斯坦、摩押、亚扪、以东、埃及、非利士和巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马等地区国家。　　这类预言在乍看之初好像十分矛盾，但历史却不矛盾。许多圣经批评家曾对这类预言大加挞伐，或说是有些城镇早已湮灭，无可查证，乃是信口开河，胡言妄语；或说圣经中这些记载根本不是预言，只不过在事情发生以后的历史叙述而已。　　他们知道，只要能推翻圣经中的预言，就可推翻圣经是上帝所默示的结论，就可进一步否认上帝的存在。但随着考古学的成就，许多历史文物的发现，经过圣经学者的精心查核研究，得出所有预言均已完全应验，不容置疑。反而更有力地证明圣经的预言，绝对正确。只有上帝的默示才具有如此奇妙的能力，坚固了许多基督徒的信仰，还感动了一些怀怀疑不信圣经的人迷途知返。　　现在，我们开始研究圣经中地理和历史上有关城镇国家兴亡盛衰的预言是如何奇妙地应验的。

【恩典】福音

神拣选人神拣选人的旨意，根据人是否愿转向神（罗九11-26）： 1. 对愿意转向神的人： “又要将衪丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的噐皿上，这噐皿就是我们被神所召的人”（罗九23）。 “就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在衪面前成为圣洁，没有暇疵”（弗一4）。 2. 对不愿意转向神的人： “倘若神要显明衪的忿怒，彰显衪的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的噐皿”（罗九22）。愿万人得救，不愿一人沉沦的神，对每个亚当的后裔都是忍耐宽容，希望他能悔改转向神。当神要剿灭所多玛城的时候，如果该城有十个义人，神还会饶恕所多玛城（创十八20-32），并非必然毁灭。当神叫乔纳向尼尼微城宣告：“再等四十日尼尼微必倾覆了，尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大到至小的都穿麻衣……于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，衪就后悔（‘后悔’原文是‘转温和’），不把所说的灾祸降与他们了”（拿三1-10）。既使是可怒预备遭毁灭的噐皿，神还是忍耐宽容，等候他悔改，除非他最后自绝于神。故此主耶稣不只要撒种在好土上，也要撒种在坏土上，对坏土也容忍。神也容忍法老十次，直到法老自绝于神。因此我们不能说，神既预定了，神就不能改变，我们必需看见权柄在神手中。

神在每个亚当的后裔良心中工作神在每个亚当的后裔良心中工作： 1. 神愿万人得救（提前二4），神不愿一人沉沦（彼后三9）。 2. 主耶稣是为万人作了赎价（提前二6）。 3. 天国的种子也撒在路旁（太十三4，19），也撒在土浅石头地和荆棘里。神明知撒在路旁的种子会被飞鸟吃去，但为了拯救亚当的后裔，主耶稣仍要去撒。表明神并非只将种子撒在好土。神爱世人，神没有选择地、不断地在不同的人身上工作。但撒种后，人自己是否愿意（自由意志）保留种子，不让飞鸟夺去，不让石头压住，不让荆棘盖住，则是人自己应负责任的事。

好撒玛利亚人

福音

承认自己软弱承认自己软弱，求主帮助上句祷文：「免我们的债」是承认自己的罪。这句：「不叫我们遇见试探，」是承认自已的软弱，以后还可能继续犯罪，求主扶助。主耶稣自己都承认有身体上的软弱，因此他恳切祷告父神，汗珠大如血点，滴在地上。父神听了他的祷告，派一位天使，在天上显现，加添他的力量（路22：43～44）。我们是谁？我们不更需要神的帮助吗？雅各毫不留情地点出一个真理。他认为，人所犯的罪负责者，应该是人的私欲。若内心无污点，则罪恶也无计可施。欲念是可以生长或遏制的。若欲念初发时，人可以控制之，甚至可靠赖上帝的恩典而根除之。但他又可放纵其欲念，被它操控到某一阶段，眼神总是集中於某些事物；如此，欲念就会好像被点燃的火焰一样，一发不可收拾。但人也可以将自己交托给基督，专注於善事，如此，根本无暇想及私欲。撒但乃利用游手好闲之辈而竟其功；不加操练的头脑，及不愿投向上帝的心思是祸根。如果人故意放纵私欲，时间久了，就会产生无可避免的悲惨后果。即私欲变成了行动。求主帮助的具体行动，就是祷告。祷告是唯一能胜过试探的方法。祷告多，就能力多；祷告少，能力少。不住的祷告就能不住的得胜。主被圣灵引到旷野，受魔鬼试探的时候，他先禁食四十昼夜，就是禁食祷告。他用这处长时间的祷告，来应付这次考验，来得胜魔鬼的试探。魔鬼给与主的试探可以说是所有试探的总纲。第一、肉体的情欲。魔鬼知道耶稣饿了，它就利用这种基本的生理需要来试探主。第二，眼目的情欲。魔鬼将世上的万国与万国的荣华都指给主看，只要主拜它一下，就都给他。我们所听从的是主我们的神，单单听他；任何从别处来的意念，虽然似乎是微不足道，我们都要排斥。第三，今生的骄傲。骄傲是我们一生中最大的敌人，我们常想利用机会来眩耀自己的美丽、才干，或是过去的成就。今生的骄傲是何等可怕的「试探」。主说：不可试探主你的神。我们要天天祷告说：求主不叫我们遇见试探。既然我们知道了试探的可恶和可怕，那麼身为基督徒的我们，就更应该谨慎自己，这个谨慎至少有两方面： 1. 依照雅各的见解，如果基督徒以基督所赐恒忍的心情面对试探的考验，那麼，生命则会比前更绚烂，美丽。奋斗是通往荣耀的途径，但奋斗本身却是无比的荣耀。 2. 遇到试探时，承认自己的软弱并不是可耻的，与其与试探周旋，留给它击败我们的机会和可能性，不如承认自己的软弱，求上帝来帮助我们。因此，「不叫我们遇见试探」，「不要让我们掉进试探的陷阱中」，一直是我们应有的体认。

认识邪灵的工作关于鬼魂附身、亡灵显现等，古今中外都时有发生。《圣经》中也有此类记载，别的宗教里也常有超然的现象，如显灵等出现。常有人问道：“这是否意味著，除了基督教以外，还存在著其他的神？如果是这样，怎么能说《圣经》中启示的神 -- 耶和华是独一无二的真神呢？”这是一个非常好的问题。在我接触到的一些慕道朋友中，有一部分人品好，对基督教信仰颇有好感，也常参加各种聚会。但就是不决志相信耶稣。我开始时不明缘由。后来发现，这一类朋友自己或家人往往有其他宗教的背景，曾经历过或听过一些超然的事，认为别的神也灵，就难于接受耶和华是独一真神的信仰。其实，这是一种误解。灵性世界有神和灵界的受造物，即天使。按《圣经》记载，一部分天使因犯罪而堕落，成为邪灵和鬼魔。天使和邪灵都是受造的，神对他们有绝对主权，他们只能在神允许的范围内活动。他们有一些超然的能力。现在，东西方都有人交鬼，把邪灵请上身，为别人算命、治病，以为生计。邪灵在庙宇中借神像显现，则可帮助赚取香火。对此，耶稣早就警告说，当他再来的时候，“那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说 ‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了”（太二十四23-24）。虽然邪灵的能量比人大，但毕竟是受造之物，要伏在神的大能下。耶稣多次亲自把各种邪灵从人身上赶出去，他的门徒也能赶鬼。直到今日，基督徒奉耶稣的名赶鬼的事仍不绝于耳。邪灵的作为并非立即表现邪恶。“也装作光明的天使”（林后十一14）。否则人们很容易辨认它们、免上其当。如何分辨神的灵和邪灵呢？使徒约翰一针见血地指出：“亲爱的弟兄阿！一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵；你们从前听见他要来，现在已经在世上了”（约壹四1-3）。不论表面上它让人们作什么，甚至作善事，只要是使人们不认耶稣的，就是邪灵的工作。一位牧师曾对我讲述了一件事。一次他上街，见一处一大群人在围观什么。他挤进去一看，原来有人在跳大神。几个人赤脚在铺满的红火炭上走，如履平地。没想到，当他刚挤到前面，那几个人被烫得哇哇乱叫，从火炭上跑开。此时，一个人就大声问：“在场的有基督徒吗？请离开。”牧师闻言，恍然大悟，随即离开了那地方。后来，很多人先后向我讲述了他们自己的与之类似的经历：只要有基督徒在场，交鬼活动就无法进行。为什么？因为每一位重生得救的基督徒都有圣灵的进住。在神的灵面前，邪灵就无计可施。真可谓“邪不压正 ”。我目睹一些其他宗教的信徒转信耶稣时，遭到邪灵的搅扰或恐吓。但只要他（她）们坚定依靠耶稣，并彻底清除一切与过去拜偶像有关的物品，邪灵就毫无办法，只能乖乖地离开了。正如使徒约翰对信徒说的那样“小子们哪！你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四4）。所以，邪灵的工作，其根本目的是阻止人跟随耶稣；人离开神，邪灵才有办法残害他们。总之，各种灵界现象与独一真神的信仰并不冲突；只有相信耶和华真神，专一的依靠他，才能免受邪灵攻击。

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