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【关窍】【转】关窍秘诀　　夫人身后有三关。尾闾、夹脊、玉枕是也。尾闾在夹脊尽头之处，其关通内肾之窍。上行乃是一条髓路。名曰潜溪，又曰黄河。此阳气上升之路。直上至第七节，与内暖两相对处，谓之夹脊关。又上至脑后，谓之玉枕关。此身后三关也。人身前有三田。泥丸、土釜、华池也。泥丸为上丹田，方园一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。其穴在眉心，入内一寸为明堂宫，再入内一寸为洞房宫，再入内一寸为泥丸宫，即上丹田。眉心之下，向口中有二窍。即口内上腭，谓之鼻梁金桥，又日上雀桥。舌下亦有二窍，下通气管喉咙。盖领下硬骨为喉，乃内外气出入之处也。领下软骨为咽，乃进饮食，通肠胃之所也。其气管有十二节，名日重楼。直下接肺窍以至于心。心下有一窍，名曰绎宫，乃龙虎交会之处也。直下三寸六分，名曰土釜黄庭宫，为中丹田。左明堂，右洞房，亦是空间一穴，方园一寸二分。乃藏气之所，炼丹之鼎。外与脐门相对，约有三寸六分。故曰:天上三十六，地下三十六，至天至地，八万四干里。至心至肾入寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分。中丹田一寸二分，总计八寸四分。合天地之全数，人身一天地也。脐门内号生门，中有七窍，下通外肾。外肾乃精气走之处。脐之后，肾之前，中间一穴，名曰堰月炉，又曰气海。稍下一寸二分，名曰华池，乃下丹田藏精之所，采药之处。左明堂，右洞房，亦是虚间一穴，方园一寸二分。此处有二窍，向上一窍，通内肾。直下一窍，通尾闾。中间名曰:玄关。乃无中生有之处。炼精炼到精满气足，自然产出真一之气，玄关自开。又云:人身中，有修炼金丹三窍，不可不知也。上窍离宫心位，外阳而内阴，中藏元神。为性、汞、龙十天山也。下窍是坎宫肾位，外阴而内阳。中藏元气。为命、铅、虎、气穴也。以及命宫、坤炉、生门、密户皆此一处。人能凭真意，元神，下凝命宫，自然超生了死。此上二窍中间，又有养胎一窍，是空洞之所，虚无之窟，乃人身之正中在心下脐上黄庭之处，中丹田是也。此乃人一身之关窍也。

【性命论】李道纯李道纯《性命论》夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累，则有生有死；性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒，淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云："炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。"诚哉言欤！高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿、直入无为、性命双全、形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉？李道纯简介；李道纯，湖南都梁（武冈）人，宋末元初著名道士。字符素，号清庵，别号“莹蟾子”。精于内丹学。李道纯博学多才，他的内丹理论兼容并包，系统非常完整。其师王金蟾为道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道纯融合内丹道派南北二宗。其内丹理论以“守中”为要诀。故后人称其为内丹学中的中派。守中要在归根复命，“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。”

【火】火；指心神。在修炼之中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样,并无奇怪之处。

【火】火；指心神。在修炼之中，有时运用守窍的功夫，即把心神集中于身体上某个部位；或者运用心神，配合与领导真炁的运行，这些都叫做用火。如果用火，则身体上相应的部位，因为有炁的作用，就会产生热、凉、麻、串、颤、抖等各种感觉，这些都是火力集中的表现。好象放大镜在阳光下会聚焦而产生热能一样，本来并不奇怪，道家修炼用来做性命功夫，这是必不可少的一个环节。但是炼气功的人士看来，如果炼习用火的功夫，出现以上各种不同的感觉，便以为这是功能出现，甚至认为这就是所谓开天目、结大丹、出阳神、身外身等等，自以为了不起的功夫来了，如获至宝，喜不自胜，守住不放，拼命用功，日子一长，必然发生神经失控、气块结聚、生理失常等各种超常“功能”，这就是不善用火的弊端。不善用火，则丹道难成。

【《入药镜》】《入药镜》先天气，后天气，得之者，常似醉；日有合，月有合，穷戊己，定庚甲；上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮；起巽风，运坤火，入黄房，成至宝；水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹；铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放；产在坤，种在干，但至诚，法自然；盗天地，夺造化，攒五行，会八卦；水真水，火真火，水火交，永不老; 水能流，火能焰，在身中，自可验；是性命，非神气，水乡铅，只一味；归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸；真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无；托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举；一日内，十二时，意所到，皆可为；饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓；识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔；采药时，调火功，受气吉，防成凶；火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭；初结丹，看本命，终脱胎，看四正；密密行，句句应。

【转】始于有作人怎觅？及至无为众始知。但见无为为道体，不知.. 始于有作人怎觅？及至无为众始知。但见无为为道体，不知有作是根基。” 注曰：丹家“有作”，为筑基之功，采元精补亏空也。此事说得丑，得诀之人宝之秘之，不欲轻泄此道，于世俗和光同尘，韬光隐晦，掩盖自己之真修。人们只见他无所事事，实不知外阳动，活子时至，则为真修下手行功之时也！得诀之人不说破，世俗之凡夫焉能窥测？伪道以为修行只是参禅，烧香，磕头，修心等等，哪里知道命功必须有为，性功无为。所谓将有入无是真功，有必有物，隐于混沌之中，藏于内肾之内。不死之元神，由此元阳所化。返老还童亦由此元精所得。哪里会无所事事，专门修性能成就大道？吕祖云：“修性不修命，此是修行第一病；修命不修性，恰似整容无宝镜。”性命必须双修，以命功打下基础，皮之不存，毛将焉附？修性无为，乃指还丹之后，悟人生无常，自性本空，抛弃这身臭皮囊之心法。如无有为之根基，如万丈高楼建于沙丘之上。风一起，则会掀倒！修心性修得好，不过一阴灵之鬼，此乃小术，不值去学！释家虽以空寂为宗，但大修行人也知修命之法，如虚云老禅师有“直钩钓金鲤，火发海底”之术，也为性命双修之术，得诀之人一看便知为祖师也！【本帖是摘转】东方乙卯木。

半步崩拳昔日先辈半步崩拳打遍天下。

【玄关】玄关 “玄关”之义，在道家修炼学是很关键的内容。但是若非功夫到处，则不易明白。所以秘而不宣，自有其难言之处。简要说来，玄关就是人天相通的一个机关，这是需要修炼达到一定层次之后，自然就会印证。 “玄关”二字，在丹道书中，多有提及，是修炼的重要机关。得此一窍，即足以了道成真。又云：玄关不在身内，亦不在身外，不离己身，身上又没有。有一点可以肯定，玄关不是一个有形有象的窍位。这是高层次的一个问题，功夫到了一定程度就可解悟。玄关位在天地之间；又在静中忽然一惊醒，此阴阳分隔之时，有无虚实之间，即为玄关。【此文为转载】

什么样的人才能得遇真师什么样的人才能得遇真师：第一，要有发自内心的谦虚，认为自己远远不足，希望得到指点。即时是比自己水平差的人，也会有自己所不知道的东西，也需要虚心的请教。所谓三人行必有我师！太多的人认为自己的东西是正确的，认为自己得到了真理，遇到不同观点的时候，第一个反应就是反驳与否定，而不是去思考和虚心请教。还有的得到一点东西，就认为得到了全部，继而否定经典，唯我独尊。就像看到鸡是由蛋孵化出来的，蛇也是，龟也是，然后觉得所有的东西都是蛋孵化的，哈哈，我掌握了真理。有人告诉他人是胎生的，他就会嗤之以鼻，举出种种例子反驳。这样的人，即时碰到真师也会当面错过。此为诚心！第二，要有敢于舍弃一切，战胜任何困难，无论碰到什么事情都不会放弃的求道决心。而不是总为自己找借口，说自己没有遇到真师是因为机缘不够，时机未到，或者俗务繁忙，要顾家庭不能分心，或者嫌钱财太贵，怕受骗上当，或者求道路程太远，或者练功没有感觉，怕出偏，体质差，不是那块料等等一系列列举不完的借口。这样的人，最后等到无常一来，唯死而已，那时后悔又有何用？有的人内心深处就认为自己不可能修道成功，只是想尝试一下，能行固然好，不行就算了。这样的人，一旦碰到一点困难就会退缩放弃！此为决心！第三，要在任何状态下，都能坚持下去，几十年如一日，不可找任何理由或借口间断。所谓勤而不遇，必遇至人。遇而不勤，沦为下鬼；得遇真师真法之后，无论练的过程中身体痛了，病了，没有感觉了，家人反对了，遇到心魔了，都不可停下来，可请教师父如何解决，但不可放弃。修行路上哪有一帆风顺的，不经历九九八十一难，如何取得真经？此为恒心！

神仙品位之一 -----【鬼仙】道家对于修炼有成的人物，称为“真人”、“仙人”或“仙真”，俗称“神仙”。根据修炼品位之不同，将仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下：鬼仙品位；　鬼仙，指仅仅限于基础的性功修炼，未得命功口诀或者命功无成的人物。修证之时，身如槁木，心同死灰，神意内守，悟人顽空。及至撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙，故名之为“鬼仙”，丹经又认为“名为仙，其实鬼。 ”而将其称为“灵鬼”。有人修炼之时，年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成，已不可能，乃用此法，可出阴神，以为下世继续修证，亦属鬼仙。这种方法包括投胎、夺舍、借尸、转世等，又称为“末后一着”。鬼仙品位，为修炼之最下乘。【本文属转载】

悟道【三天】人生在世有三天，昨天今天和明天。昨天已过静心思，思过昨天所为事。今天刚到把心定，做好当下是修行。明天未至应规划，神仙也须明日行。

【转】打坐基本要领 1、塞兑垂帘意思是要你轻闭口目，眼露微光，全闭容易昏睡，全睁开易散神，微闭较好； 2、悬顶拔背悬顶就是以头顶百会穴为中心，不偏不倚、不俯不仰像悬挂空中似的，头的位置过仰，呼吸就不畅，颈部发酸，如果过低就容易昏睡，所以一般来说，下颌微收，但是练法也不一样，道家、医家都讲下颌微微收，但是在藏密里边呢，就不是这样了，他要求你把下颌勾住喉咙那块儿，因为他为的是中脉，方便一些。悬顶另一个意思是指头顶百会的泥丸处用力往上顶，好像有力地使之往上撑，极其向后伸直，这样使头部不歪、不斜，不紧张，不费劲，轻松自然地去做。拔背就是腰背舒坦挺直，这是练功最基本最重要的姿势，如果有弯曲，就容易出现出现腰酸背痛、疲劳，就是所说的“柱病”，不好治。 3、沉肩垂肘要求两肩放松，两肘自然下垂，这加进了我们最新的体验，自然垂肘要摆成八字的样子，还是成52度角。 4、松颈含胸脖子这地方，一定要松弛，很多人练功时一吸气，这脖于就使上劲了，心里老觉得得压下去这个劲，长此以往，两个大脖筋就变成犟脖筋了，稍有练功意念，它就犟开了，始终处于一种紧张状态，气没有法儿过，越使劲越不好过。弄得头晕脑胀，脖子酸，所以练功时脖子一定要松下来。胸略内收，腹部一收，胸口便不紧了，它自然就塌下来了，然后内收一点，但不要使劲收，你收得一紧，容易出现气往上聚，总堵得慌，你腰部一下塌，身子打直了，略略地往前倾一点，整个是直型，这胸就不往下塌了。 5、舒腰松腹腰部要伸直，腹部要放松，腹部放松气才不会聚至心口窝。舌头放位适中，如果心脏较好的人，舌顶上腭，可以稍向上卷一点，不要使劲顶，可避免口发紧、发苦，因为舌头始终自然放，一吸气舌头和舌腔就紧紧地吸到一起了。这样做总觉嘴是苦的，它并没有唾液分泌，口里又紧又苦，所以舌头不是住上就是住下，心脏有毛病的，舌往上，心有上漂的感觉，不舒服，你把舌头搭下齿龈，如果吸气时，舌抵上齿龈，呼时，放下齿龈，里边在动，即舌的位置适中。打坐时：晨面东坐，午面南坐，下午面西坐，半夜面北坐；

呼吸与【文】【武】火什么是文武火呢？内丹术的很多术语源于外丹术。外丹术盛行于春秋战国时期。那时候君王将相为了追求长生不老。请一些方士以朱砂，水银，硫磺等为材料去烧炼丹药，希望能服食以后求得长生不老。当然，水银是重金属，可想而知结果了，呵呵。但是外丹术的术语与一些手段被延用到内丹术来了。内丹术呢，以人体的先天精气神为内药来烹炼，以求长生久视之道。延用了很多外丹术的术语。外丹术烧炼丹药呢，要安鼎（锅）炉，要用火去锻炼，所以这里就涉及到一个用火大小的问题，象烧菜一样。　　在内丹术里，什么是火呢？就是心意，心意为火。火大火小，就是你用意轻重的问题，你要把火烧得旺，就要给它鼓风，以增加氧气的含量。古人鼓风呢，用橐龠，是一个象气襄一样的东西。所以，常把呼吸比喻为橐龠。在内丹术里，锻炼内药讲究火力的大小。就象烧菜做饭，这个过程中，要注意调节火力，有时候用大火，有时候用小火。人体内炼，也要在不同时候用不同的火，这就是火候。有文火，武火，半文半武等。　　什么是文火呢？一般讲没有火苗的那种象碳火一样的叫文火。有火苗的为武火。就象用电饭煲，烧饭的时候是武火，保温的时候用文火。所以一般武火炼精，文火来温养。在我们练功上来说呢，你心意轻微，绵绵相照，温和细密，与呼吸无关的心意为文火。配合上呼吸，心意随呼吸一来一往的为武火。武火大小，随呼吸的大小与心意的大小而定。　　知道了以上的概念，哪现在是什么情况呢？一般没有功底的人，元气不够充足。元气就象锅里的水一样。锅里的水很少，你却用大火去烧它，它一下就翻滚起来了。刚开始可能感觉舒服有劲。但久了以后，水就容易烧干啦。那时候反害其身了，这是火运用的不当的缘故。再加上静坐可能没有很好放松的缘故，人的重心有些上提着。在这个类武火的刺激下，加上心意上浮，自然会气血上涌。这样下去，容易虚火上延，气冲头部。还有可能形成血压升高的问题。　　所以，练功一定要注意。要把握好原理，掌握好呼吸，控制好火候，循序渐进。不管后面要练什么功，都要先把心静下来。心意微弱清静，归于一处，才有可能准确的控制来用功。

【百日筑基】筑基----筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”【《复丹归命篇》】，这才是周天功的关键，也是小周天的基础

太上老君【清静经】老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。参考中国基本古籍库，明刻定本备注：《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静， “清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道”。所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵修持的重要功课之一。道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根，使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于此矣。”②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。

我们是【杂念】和【意念】共同的妈我们修炼时有时过于执着于“有成”，反而失去了“若即若离”的度，用意过强或者过弱都不好。禅宗有种修行法叫“参话头”，所谓的参话头，是将意念停留在语言产生之前，我们的意念要想办法停留在杂念产生之前。要知道，杂念和意念都是念，念的起始处都是一样的。所以，首先要杜绝“歧视”杂念的想法，杂念又怎么了？杂念也是我们所产生的，我们是杂念和意念共同的妈，只是杂念比较调皮，意念比较听话，杂念比较粗暴，意念比较温柔，如此而已。

人生三重界　宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。 “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。　　

七成九败七成九败；指七种通向修炼成功的行为和导致修炼失败的九种行为。成者为；宿有缘份、得遇真师、便行实心、作真法、积大行、信忠不退、不逢诸魔七种。败者为；不信不忠、有业魔障、劳己苦行、意狂心乱、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辩邪正九种。

入魔入　魔　　入魔，指修炼者在入静过程被种种虚幻的景象所吸引，信以为真，执著追求，导致神经错乱，成为精神病患者。其主要原因在于炼己筑基时思想不纯，没有完全进入入静状态，潜意识的东西会在大脑中幻化成自己所期望到的，从而导致神智错乱。道教认为这些虚幻的东西是魔，归纳为十类：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。除去这些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不惊、不喜、不怕，见如不见，心稳不乱，魔自然灭。

【三不起】三不起；三不起，也叫三不起身。指内丹修炼状态中三条不起身的规矩：一为打坐不起；二为诵经不起；三为赴斋不起。此是为了达到安心修炼和凝神专一的目的，所以见此情况就不必打扰。

【入魔】入魔；入魔，是指修炼者在修炼过程被种种虚幻的景象所吸引，信以为真，执著追求，导致神经错乱。其主要原因在于修炼时思想不纯，潜意识的东西会在大脑中幻化成自己所期望到的，从而导致神智错乱。道教认为这些虚幻的东西是魔，归纳为十类：六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、女乐魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。除去这些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不惊、不喜、不怕，见如不见，心稳不乱，其魔自然灭。

何谓【三着】三着　三着，指着意、着想、执着，为内丹修炼中的三种错误的行为。在修炼过程中，有时要用意念去守某一个部位，所以要求勿望勿助，似守非守，用意不用力，切不可片面强调用意与死守或追求某种现象，若此即为三着。

何谓【三不起】三不起　　三不起，也叫三不起身。指内丹修炼状态中三条不起身的规矩：一为打坐不起；二为诵经不起；三为赴斋不起。此是为了达到安心修炼和凝神专一的目的，所以见此情况就不必打扰。

何谓【三年】三年是指入手修炼的三个年龄段。《延陵先生集新旧服气经》：“修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道、识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓，各有其半，处在进退，如日中之功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。

【日常】眼跳、耳鸣、耳热、心惊、犬吠、面热、喷嚏【占卜法】 1楼，度

【日常】眼跳、耳鸣、耳热、心惊、犬吠、面热、喷嚏【占卜法】眼跳法子时(23:00～01:00)：左有贵人　右有酒食丑时(01:00～03:00)：左有愁思　右有人思寅时(03:00～05:00)：左远人来　右有喜事卯时(05:00～07:00)：左贵人来　右主和吉辰时(07:00～09:00)：左远人至　右主损财巳时(09:00～11:00)：左主饮食　右主凶恶午时(11:00～13:00)：左有饮食　右有凶事未时(13:00～15:00)：左主吉昌　右有小损申时(15:00～17:00)：左有时相　右有喜事酉时(17:00～19:00)：左主客至　右有亲来戌时(19:00～21:00)：左有时相　右有叙会亥时(21:00～23:00)：左主贵客　右主是非耳鸣法子时(23:00～01:00)：左主女思　右主失财丑时(01:00～03:00)：左主口舌　右主词讼寅时(03:00～05:00)：左主失财　右主心急卯时(05:00～07:00)：左主坎坷　右主客至辰时(07:00～09:00)：左主远行　右主客至巳时(09:00～11:00)：左主凶事　右主大吉午时(11:00～13:00)：左主远人　右主亲来未时(13:00～15:00)：左主酒食　右主人来申时(15:00～17:00)：左主行人　右主喜事酉时(17:00～19:00)：左主失财　右主大吉戌时(19:00～21:00)：左主酒食　右主客来亥时(21:00～23:00)：左主大吉　右主酒食耳热法子时(23:00～01:00)：主有僧道　来言事吉丑时(01:00～03:00)：主有喜事　临身大吉寅时(03:00～05:00)：主有酒财　相会大吉卯时(05:00～07:00)：主有远人　来见大吉辰时(07:00～09:00)：主有财喜　大通违吉巳时(09:00～11:00)：主失财物　之事不吉午时(11:00～13:00)：主有喜吉　事业大吉未时(13:00～15:00)：主有客至　相求之事申时(15:00～17:00)：主有喜事　酒食宴客酉时(17:00～19:00)：主女之事　吉婚姻至戌时(19:00～21:00)：主有争讼　日吉之事亥时(21:00～23:00)：主有官非　讼词之事心惊法子时(23:00～01:00)：主有女子　思念大吉丑时(01:00～03:00)：主有恶事　临门大凶寅时(03:00～05:00)：主有食客　候食大吉卯时(05:00～07:00)：主有酒食　有外人来辰时(07:00～09:00)：主有盛合　喜事大吉巳时(09:00～11:00)：主有妇人　思念大吉午时(11:00～13:00)：主有酒食　忽然而来未时(13:00～15:00)：主有妇人　思念大吉申时(15:00～17:00)：主有大喜　之事无患酉时(17:00～19:00)：主有人送　信至大吉戌时(19:00～21:00)：主有贵人　即至大吉亥时(21:00～23:00)：主有奇恶　要事大凶犬吠法子时(23:00～01:00)：主妇不时　争斗之事丑时(01:00～03:00)：主心有忧　不吉之事寅时(03:00～05:00)：主夫得利　帛大吉吉卯时(05:00～07:00)：望夫雄心　得财大吉辰时(07:00～09:00)：主时财喜　大享通吉巳时(09:00～11:00)：主亲人来　即有信至午时(11:00～13:00)：主有酒食　宴会之吉未时(13:00～15:00)：主妻子死　不吉者凶申时(15:00～17:00)：主家宅有　小口之凶酉时(17:00～19:00)：主加冠进　禄者大吉戌时(19:00～21:00)：主有口舌　招灾者凶亥时(21:00～23:00)：主有官非　讼词之事面热法子时(23:00～01:00)：主有喜吉　又有财吉丑时(01:00～03:00)：主有喜事　临身大吉寅时(03:00～05:00)：主有远客　来叙会吉卯时(05:00～07:00)：主有酒食　友人来吉辰时(07:00～09:00)：主有远人　喜相逢吉巳时(09:00～11:00)：主有恶事　相见大吉午时(11:00～13:00)：主姻亲来　相见大吉未时(13:00～15:00)：主有讼词　口舌是非申时(15:00～17:00)：主有远人　喜相逢吉酉时(17:00～19:00)：主有恶事　相见大吉戌时(19:00～21:00)：主姻亲来　相见大吉亥时(21:00～23:00)：主有讼词　口舌是非嚏喷法子时(23:00～01:00)：主大酒食　相会喜乐丑时(01:00～03:00)：女人劝息　客人求事寅时(03:00～05:00)：主有女子　会饮食事卯时(05:00～07:00)：主有得财　得物大吉辰时(07:00～09:00)：主终日有　酒食大吉巳时(09:00～11:00)：主有大吉　求财大吉午时(11:00～13:00)：主有远客　之人宴会未时(13:00～15:00)：主有酒食　吉利之事申时(15:00～17:00)：夜梦惊恐　酒食不安酉时(17:00～19:00)：主妇人事　求请问吉戌时(19:00～21:00)：主妇人思　会和合事亥时(21:00～23:00)：主虚惊事　反得吉利

六十年甲子纳音表甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯锡箔金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

地支与五行方位的关系子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属阴水，北方。寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。辰（龙）、戌（犬）属阳土，中方；　　丑（牛）、未（羊）属阴土，中方。

【十二地支】具体时间换算地支今时子时 23:00--1:00 丑时 1:00--3:00 寅时 3:00--5:00 卯时 5:00--7:00 辰时 7:00--9:00 巳时 9:00--11:00 午时 11:00--13:00 未时 13:00--15:00 申时 15:00--17:00 酉时 17:00--19:00 戌时 19:00--21:00 亥时 21:00--23:00

六十甲子纳音表　甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，　　庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，　　丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，　　壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，　　戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，　　甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，　　庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯锡箔金，甲辰乙巳覆灯火，　　丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，　　壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，　　戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

【转】‘后天改命法’，练功之余，增加一点知识。后天改命法，是通过人为调整人的行为方向、职业、用具、名字、饮食、药物、衣着颜色、地理环境、住宅方位、选择配偶、交友等等来进行的以调整人的命运为目的方法.实践证明,以下方法是常用而又切实可行的: 1.做善事(包括劝人从善改过自新)改命法常言：“一善解百灾”。可通过捐款物、救济抚血孤寡老人、帮助失学儿童重返校园学习、修桥铺路、无赏贡献血液、放生等行为进行修改命运。此为做善事改命法！ 2.名字改命法根据四柱阴阳五行之组合，找出用神，然后把用神之五形演变为能够代表用五行的某个汉字进行搭配（汉字之五行以笔划数为准）此为从名字上改命。具体请参看姓名学书籍。 3.衣服颜色改命法根据四柱喜用神五行所属之颜色，选致与喜用神五行颜色一致的衣服或人身装饰品进行补救。如命局喜火，火为红色，可穿着红色衣服；命局喜水，可穿着黑色、蓝色衣服。 4.用具改命法根据四柱喜用神五行所主之颜色，选择与喜用神五行颜色一致的用具进行改命。如喜用神所属的颜色为绿色，可选绿色，青色的生活与工作用品。如家具、床单被褥、墙布墙纸、地板砖、绿色之铅笔、钢笔等。 5.方位改命法 1)四柱以木为喜用神，宜往出生地之东方求谋发展。 2)四柱以火为喜用神，宜往出生地之南方求谋发展。 3)四柱以土为喜用神，宜在出生地求谋发展。 4)四柱以金为喜用神，宜往出生地的西方求谋发展。 5)四柱以水为喜用神，宜往出生地的北方求谋发展。 6.住宅方位改命法四柱以木为喜用神，住宅宜坐西向东。四柱以火为喜用神，住宅宜坐北向南。四柱以土为喜用神，住宅宜坐北向南。四柱以金为喜用神，住宅宜坐东向西。四柱以水为喜用神，住宅宜坐南向北。 7.睡眠方位改命法四柱以木为喜用神，宜头朝东方脚朝西方睡。四柱以火为喜用神，宜头朝南方脚朝北方睡。四柱以土为喜用神，宜头朝南方脚朝北方而睡。四柱以金为喜用神，宜头朝西方脚朝东方而睡。四柱以水为喜用神，宜头朝北方脚朝南方而睡。 8.工作学习坐向改命法四柱以木为喜用神，宜坐东面西。四柱以火为喜用神，宜坐南面北。四柱以土为喜用神，宜坐南面北。四柱以金为喜用神，宜坐西面东。四柱以水为喜用神，宜坐北面南。 9.地理环境改命法四柱以木为喜用神，宜选择温带区域，多树木花草之地居住。四柱以火为喜用神，宜选择热带，大陆性区域及煤矿，电厂地之居住。四柱以土为喜用神，宜选择寒带适中之地及高山，平原之地居住。四柱以金为喜用神，宜选择凉性区域及多金属，矿产之地居住。四柱以水为喜用神，宜选择寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。 10.饮食改命法四柱以木为喜用神，宜吃温性食物，食肉食动物的肝胆。四柱以火为喜用神，宜吃热性食物，食肉食动物的小肠，心肝。四柱以土为喜用神，宜吃中性食物记及肉食动物的肺胃等。四柱以金为喜用神，宜吃凉性食物及肉食动物的肺大肠。四柱以水为喜用神，宜吃寒性食物及肉食动物的肾膀胱和各种鱼类。 11.药物改命法四柱以木为喜用神，可经常吃温性之药物。四柱以火为喜用神，可经常吃热性之药物。四柱以土为喜用神，可经常吃中性之药物。四柱以金为喜用神，可经常吃凉性之药物。四柱以水为喜用神，可经常吃寒性之药物。 12.数字改命法五行之数字：木为3，8，火为4、9，土为5、0，金为2、7，水为1、6。根据四柱喜用神五行所属之数字，选择对己有益的数字进行补救，如门牌号、车牌号、电话号码、传呼及手机号码、楼层、工作号等。 13.职业改命法根据四柱喜用神五行所属之行业及十神寓意的行业，选择适合自己且对自己有益的职业，此为职业改命法。 14.选择配偶改命法根据四柱喜用神五行旺衰及有无，选择对方的四柱，八字中有有利于自己的五行八字的人，作为自己的命局所喜之配偶对象，此为选择配偶改命法。 15.选择交友改命法具体请参看“选择配偶改命法”，其理相同。 16.修心养性改命法可通过修炼有益的气功、练书法、绘画、养鸟、栽花种草、放生、学习文化科学知识等，不断加强身心修养，改掉不良之个性及心性。此为修心养性改命法。应当明确指出:(1).以上人为改命法若能配合使用,效果更好!(2).凡涉及到四柱用神的,必须考虑到行运过程中用神会发生变化,一定要综合考虑,不要顾此失彼! 七分天意随它去,三分人为尽管为!!!

道德经【第9章】求注释，译文 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

道德经【第8章】求注释，译文　8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

道德经【第7章】求注释，译文 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

道德经【第6章】求注释，译文 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道德经【第5章】求注释，译文 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

道德经【第3章】求注释，译文 3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

道德经【第2章】求注释，译文 2，天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去

道德经【第1章】求注释，译文 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。