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三江苗族和侗族的服饰区别在哪？如何区分的？

法院真的公平公正吗？那为什么扶跌倒老人反而讹诈扶老人的家属？ “扶不扶”之所以成为全民拷问，是因为这种两难抉择背后，一方面是行善者希望伸出援手的美德，另一方面却又担心被讹上，陷入吃力不讨好的境地。然而，从法理角度看，法院往往对于此类涉嫌“碰瓷”或“讹诈”的案件非常谨慎。有人就问，为什么法院不轻易判决扶摔倒老人后，讹诈扶老人的老人家属？一、谁该举证，谁又“自证清白”？ “扶不扶”困局，说到底是一个举证问题。我国民事诉讼遵循“谁主张，谁举证”的基本原则。如果老人或其家属主张扶人者要承担赔偿责任，就必须提供明确证据证明扶人者存在过错。然而，实际情形往往很尴尬：很多现场没有监控，也没目击者站出来。在举证难度如此之高的情况下，如果贸然把扶人者定罪或认定其“撞了人”，就可能制造新的冤假错案。以湖南某地的一个真实案例为例，一名女大学生看见路边老人摔倒后，立刻上前帮忙，但随后却被要求支付“手术费”。最后，法院调取了附近监控录像，确认是老人自己不慎失足，女大学生没有任何推搡或碰撞行为，最终认定老人家属索赔无理。如果当时没有这段关键视频，将很难澄清事实。也因此，法院对“有无证据”格外看重，而老人及其家属能否证明“对方确有过失”就成为关键。如果证据不足，按照程序正义的要求，法院不可能单凭口供就做判决。这也就解释了为什么很多涉讹诈的裁判会格外谨慎。二、既要撑腰做好人，也要避免错杀无辜在一些讨论中，“不是你撞的你为什么扶”，类似这样的观点常被当作“经验法则”。然而，法院对于这种推定往往比较谨慎。法律要保护好心救助者的积极性，但也不能轻易给当事老人贴上“碰瓷”或“讹诈”的标签。有时老人是真摔伤，也真的以为对方撞了自己，这种“误会”要和“故意敲诈”区别对待。比如，前几年一起轰动一时的案件中，老人并没有明确地想欺诈，纯粹是年纪大了之后对事发过程产生了认知偏差，确实“记不清是谁撞了我”。如果立刻把老人扣上“恶意讹诈”的帽子，对整个社会的关爱氛围无疑带来冲击，也会让更多老人心怀恐惧，不敢寻求社会帮助。在司法层面，一旦查明老人或其家属确实存在“明知真相却故意虚构事实”来索取财物，可能会涉嫌“敲诈勒索罪”，具体则要看金额大小、情节轻重而定。近年来也出现了讹诈家属被罚款、行政拘留，甚至面临刑事起诉的案例。这类案件一旦定罪，对社会会起到一定警示作用，法律不纵容恶行，也不放过任何故意诬陷的行为。三、完善“证据留存”与“补偿兜底” 要解决“扶不扶”难题，除了依赖法律判决，还离不开社会支持体系的建设。长期来看，如果社会可以提供友善的取证环境和有效的补偿机制，帮助者就不会再害怕“被反咬一口”。越来越多的城市在公共设施上布设了高清监控，旁人也习惯用手机拍照或录视频。此类即时取证手段帮助厘清事实，让碰瓷或误告的风险降低。政府和公益组织也在推广“取证意识”，鼓励在关键时刻留证据，帮助司法机关更快厘清真相。一些地方积极探索建立“好人基金”或“见义勇为基金会”，为可能被诉讼缠身的好心人提供法律咨询和经济援助。这样一来，即便一时难以自证清白，个人也不用在漫长的诉讼过程中付出全部精力和财力。这种制度设计虽然不能完全杜绝纠纷，但可以极大减轻当事人的心理压力。随着城市信用体系的建立，一旦认定某位老人家属存在恶意讹诈，可以将其纳入失信行为黑名单，影响其各方面的社会活动。通过公开惩戒，也能做到让“恶意讹诈”者付出更多代价。当然，这还只是社会支持机制的一部分。更根本的环节或许是教育与宣传，让大家知道法律并非“不讲理”，而是更看重证据，更尊重基本的程序与正义。只有不断强化现代法治精神，社会共识才能逐渐形成，善行才能被正向激励。四、让好心不寒，让真相不冤法院的判决在很大程度上起到风向标的作用。一旦判决结果明显偏离常理，会直接影响公众对“扶不扶”的态度。曾有一段时间，因为个别案例被放大解读，“谁敢扶，怕被讹”这种想法瞬间蔓延，一度让社会暖意大幅减退。然而，随着越来越多证据确凿、裁判公正的案件曝光，公众再度感受到了法律的温度。法院审理此类案件的难度确实不小，一方面要保护遭遇不测的弱势群体，维系社会对老年人的尊重和关爱；另一方面也要果断打击恶意诬告，给善举充分的法律呵护。把握这条“中间线”需要司法机关在证据、程序与社会效果上进行反复权衡。从近几年的案例看，随着法律日趋完善，对确实存在恶意损害好心人权益的行为，判赔、判刑的力度逐渐加大。而在那些证据模糊或存在误会的情形中，法院会进一步调查取证，尽力避免简单化处理。这种谨慎，也是在用专业精神保护真正的无辜者。结语法律不能苛求好人完美，但必须让恶意无所遁形。在这场关乎道德与法治的讨论里，法院的谨慎判决是对规则与人性的双重尊重。真正要让“扶不扶”不再成为全民纠结，一方面需要各地完善监控取证和举证机制；另一方面，也离不开全社会共同努力，让讹诈敲诈者付出沉重代价。唯有让好心人不再有后顾之忧，让每一个乐于助人的举动都有制度的支撑，“扶不扶”才会从困局回归常识。当更多人相信“做好事有法可依、被讹诈会被严惩”，人性的光辉终将照亮街头巷尾的每一处角落。 [免责声明]文章的时间、过程、图片均来自于网络，文章旨在传播正能量，无低俗等不良引导，请观众勿对号入座，并上升到人身攻击等方面。理性看待本事件，切勿留下主观臆断的恶意评论，互联网不是法外之地。本文如若真实性存在争议、事件版权或图片侵权问题，请及时联系作者，我们将予以删除。

如果法院是平公正的,那为什么扶跌倒老人反而被讹诈? “扶不扶”之所以成为全民拷问，是因为这种两难抉择背后，一方面是行善者希望伸出援手的美德，另一方面却又担心被讹上，陷入吃力不讨好的境地。然而，从法理角度看，法院往往对于此类涉嫌“碰瓷”或“讹诈”的案件非常谨慎。有人就问，为什么法院不轻易判决扶摔倒老人后，讹诈扶老人的老人家属？一、谁该举证，谁又“自证清白”？ “扶不扶”困局，说到底是一个举证问题。我国民事诉讼遵循“谁主张，谁举证”的基本原则。如果老人或其家属主张扶人者要承担赔偿责任，就必须提供明确证据证明扶人者存在过错。然而，实际情形往往很尴尬：很多现场没有监控，也没目击者站出来。在举证难度如此之高的情况下，如果贸然把扶人者定罪或认定其“撞了人”，就可能制造新的冤假错案。以湖南某地的一个真实案例为例，一名女大学生看见路边老人摔倒后，立刻上前帮忙，但随后却被要求支付“手术费”。最后，法院调取了附近监控录像，确认是老人自己不慎失足，女大学生没有任何推搡或碰撞行为，最终认定老人家属索赔无理。如果当时没有这段关键视频，将很难澄清事实。也因此，法院对“有无证据”格外看重，而老人及其家属能否证明“对方确有过失”就成为关键。如果证据不足，按照程序正义的要求，法院不可能单凭口供就做判决。这也就解释了为什么很多涉讹诈的裁判会格外谨慎。二、既要撑腰做好人，也要避免错杀无辜在一些讨论中，“不是你撞的你为什么扶”，类似这样的观点常被当作“经验法则”。然而，法院对于这种推定往往比较谨慎。法律要保护好心救助者的积极性，但也不能轻易给当事老人贴上“碰瓷”或“讹诈”的标签。有时老人是真摔伤，也真的以为对方撞了自己，这种“误会”要和“故意敲诈”区别对待。比如，前几年一起轰动一时的案件中，老人并没有明确地想欺诈，纯粹是年纪大了之后对事发过程产生了认知偏差，确实“记不清是谁撞了我”。如果立刻把老人扣上“恶意讹诈”的帽子，对整个社会的关爱氛围无疑带来冲击，也会让更多老人心怀恐惧，不敢寻求社会帮助。在司法层面，一旦查明老人或其家属确实存在“明知真相却故意虚构事实”来索取财物，可能会涉嫌“敲诈勒索罪”，具体则要看金额大小、情节轻重而定。近年来也出现了讹诈家属被罚款、行政拘留，甚至面临刑事起诉的案例。这类案件一旦定罪，对社会会起到一定警示作用，法律不纵容恶行，也不放过任何故意诬陷的行为。三、完善“证据留存”与“补偿兜底” 要解决“扶不扶”难题，除了依赖法律判决，还离不开社会支持体系的建设。长期来看，如果社会可以提供友善的取证环境和有效的补偿机制，帮助者就不会再害怕“被反咬一口”。越来越多的城市在公共设施上布设了高清监控，旁人也习惯用手机拍照或录视频。此类即时取证手段帮助厘清事实，让碰瓷或误告的风险降低。政府和公益组织也在推广“取证意识”，鼓励在关键时刻留证据，帮助司法机关更快厘清真相。一些地方积极探索建立“好人基金”或“见义勇为基金会”，为可能被诉讼缠身的好心人提供法律咨询和经济援助。这样一来，即便一时难以自证清白，个人也不用在漫长的诉讼过程中付出全部精力和财力。这种制度设计虽然不能完全杜绝纠纷，但可以极大减轻当事人的心理压力。随着城市信用体系的建立，一旦认定某位老人家属存在恶意讹诈，可以将其纳入失信行为黑名单，影响其各方面的社会活动。通过公开惩戒，也能做到让“恶意讹诈”者付出更多代价。当然，这还只是社会支持机制的一部分。更根本的环节或许是教育与宣传，让大家知道法律并非“不讲理”，而是更看重证据，更尊重基本的程序与正义。只有不断强化现代法治精神，社会共识才能逐渐形成，善行才能被正向激励。四、让好心不寒，让真相不冤法院的判决在很大程度上起到风向标的作用。一旦判决结果明显偏离常理，会直接影响公众对“扶不扶”的态度。曾有一段时间，因为个别案例被放大解读，“谁敢扶，怕被讹”这种想法瞬间蔓延，一度让社会暖意大幅减退。然而，随着越来越多证据确凿、裁判公正的案件曝光，公众再度感受到了法律的温度。法院审理此类案件的难度确实不小，一方面要保护遭遇不测的弱势群体，维系社会对老年人的尊重和关爱；另一方面也要果断打击恶意诬告，给善举充分的法律呵护。把握这条“中间线”需要司法机关在证据、程序与社会效果上进行反复权衡。从近几年的案例看，随着法律日趋完善，对确实存在恶意损害好心人权益的行为，判赔、判刑的力度逐渐加大。而在那些证据模糊或存在误会的情形中，法院会进一步调查取证，尽力避免简单化处理。这种谨慎，也是在用专业精神保护真正的无辜者。结语法律不能苛求好人完美，但必须让恶意无所遁形。在这场关乎道德与法治的讨论里，法院的谨慎判决是对规则与人性的双重尊重。真正要让“扶不扶”不再成为全民纠结，一方面需要各地完善监控取证和举证机制；另一方面，也离不开全社会共同努力，让讹诈敲诈者付出沉重代价。唯有让好心人不再有后顾之忧，让每一个乐于助人的举动都有制度的支撑，“扶不扶”才会从困局回归常识。当更多人相信“做好事有法可依、被讹诈会被严惩”，人性的光辉终将照亮街头巷尾的每一处角落。 [免责声明]文章的时间、过程、图片均来自于网络，文章旨在传播正能量，无低俗等不良引导，请观众勿对号入座，并上升到人身攻击等方面。理性看待本事件，切勿留下主观臆断的恶意评论，互联网不是法外之地。本文如若真实性存在争议、事件版权或图片侵权问题，请及时联系作者，我们将予以删除。

龙、彩虹，我们这的叫法都是一样的，不知道各地苗语是不是这样？因为传说中，认为龙可以变化多样，又可以变化为人样，所以认为彩虹也是龙变的，因彩虹看得到而摸不到。

九黎便是华夏，华夏便是九黎，华夏以九黎为主，而不是黄帝。《孔子家语》中提到：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕”。少昊与太昊同为远古东夷族的首领，但少昊的部落是从太昊部落中分离出来的，主要活动在山东曲阜一带。太昊与少昊一样，同为五方天帝之一，他叫做青帝。《盐铁论结和》“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝”黄帝胜利。”两皞便是太昊、少昊。太昊也称大嗥、太皞、大皥；少昊也称少暤。《孔子家语五帝德》“孔子曰：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。” 这里说黄帝是少昊之子，那为什么后来又变成少昊是黄帝之子啦呢？黄帝部落曾是少昊部落的加盟者，到龙山时代的九黎联盟国之君末代蚩尤（末代炎帝）被杀，九黎联盟国的各联盟部落首领同时被杀的还有末代太昊、末代少昊。黄帝以子之名统领少昊部落遗民，继续用少昊称号安抚民心，少昊部落成了黄帝部落的子部落。对于广大的九黎民众，黄帝还需要继续以少昊的称号才能安抚下来，所以有些后人不知道，渐渐的以为少昊是黄帝之子，这叫夺权，谋权篡位。如果说黄帝是少昊之子的话，龙山时代的九黎联盟黄帝也应包括在内，那时叫九黎，之后部分没服从的“九黎"遗民才有可能逐渐被转音为"九夷"。我只是说啦实话，有史为证，又有何不可说的？就像有些人，敢做不敢当，历史遗留的问题也一样。

东夷便是华夏，华夏便是东夷，华夏以东夷为主，而不是黄帝。《孔子家语》中提到：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕”。少昊与太昊同为远古东夷族的首领，但少昊的部落是从太昊部落中分离出来的，主要活动在山东曲阜一带。太昊与少昊一样，同为五方天帝之一，他叫做青帝。《盐铁论结和》“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝”黄帝胜利。”两皞便是太昊、少昊。太昊也称大嗥、太皞、大皥；少昊也称少暤。《孔子家语五帝德》“孔子曰：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。” 这里说黄帝是少昊之子，那为什么后来又变成少昊是黄帝之子啦呢？黄帝部落曾是少昊部落的加盟者，到龙山时代的九黎联盟国之君末代蚩尤（末代炎帝）被杀，九黎联盟国的各联盟部落首领被杀的有末代太昊、末代少昊。黄帝以子之名统领少昊部落遗民，继续用少昊称号安抚民心，少昊部落成了黄帝部落的子部落。对于广大的九黎民众，黄帝还需要继续以少昊的称号才能安抚下来，所以有些后人不知道，渐渐的以为少昊是黄帝之子，这叫夺权，谋权篡位。如果说黄帝是少昊之子的话，龙山时代的九黎联盟黄帝也应包括在内，那时叫九黎，之后部分没服从的“九黎"遗民才有可能被转音为"九夷"。我只是说啦实话，有史为证，又有何不可说的？就像有些人，敢做不敢当，历史遗留的问题也一样。

彝羌苗的相互关系大家怎么看？怎么会有指彝为苗？苗以前本来就属东夷部族，所以不难看出苗是夷，夷也是苗，三苗本来就是东夷族分出来的，苗属夷不奇怪，奇怪的是彝也被指为苗。苗被称为苗族不奇怪，因为苗族就是古东夷三苗氏族的转承。但彝被指为苗就有点奇怪啦，因为彝是古东夷的猓猡氏族、乌孙氏族和乌蛮氏族的转承，而不是三苗氏族。至于羌，则有史书记载“西羌之本，出自三苗”，可以看出三族之间的关系，所以彝应不出自羌，而是出自猓猡氏族、乌孙氏族和乌蛮氏族，因三苗氏族、猓猡氏族、乌孙氏族、乌蛮氏族本就是独立的群体。而羌则有可能与古三苗有那么点关系，与近代苗族无关，苗、羌、彝三族只是亲源关系。至于指彝为苗的原因有可能是因为后来苗、彝的融合，还有两族都的亲源关系导致的，因为苗族也有自称蒙的，而且很多，乌蒙也是苗族的自称。“我俩是苗族”=“乌腰蒙”，“我们是苗族”=“呗、卑蒙”，“乌蒙”，苗也被称为苗蛮。而且彝还有乌蒙部和乌蛮部，以及蒙啥等的称呼，并且苗、彝还一起共建过夜郎国，可以看出两族是有过融合的。

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苗族人的祖先是蚩尤还是句芒？苗蛮、东夷有共同的族称，在苗族人自称当中。在伏羲女娲时代为句芒，神农时代为耕甿，九黎时代为根牟（句牟），荆楚时代为荆蛮，皆为近现代苗族自称“仡模、仡蒙、仡蛮、仡芒、仡猫”的同音异译。关于句芒是谁的后裔，这里就要提到另外一个人名字，这个人就是少昊，他是句芒的父神，同样的，少昊也是我国汉民族神话传说的神，但是他的地位又是极其崇高的。关于黄帝与少昊的关系，在史书中有着两种截然相反的说法：说法1 少昊，一作 “少皞” ，姬姓，名玄嚣，一说名己挚，也称白帝。华夏人文始祖，远古时期部落联盟首领称号，黄帝的长子，母为嫘祖(一说女节)。说法2 《孔子家语》中提到：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕”。少昊与太昊同为远古东夷族的首领，但少昊的部落是从太昊部落中分离出来的，主要活动在山东曲阜一带。太昊与少昊一样，同为五方天帝之一，他叫做青帝。《盐铁论结和》“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝”黄帝胜利。”两皞便是太昊、少昊。太昊也称大嗥、太皞、大皥；少昊也称少暤。那么苟芒和蚩尤又是什么关系呢？在现代苗族人当中，都认为蚩尤是苗族人的始祖，然而太昊、少昊、苟芒才是苗族人真正的始祖。苗族人的自称“仡磨、仡猫、仡蒙”等等中都离不开“苟芒”二字的转音，为啥子苗族人都只提到蚩尤，而对“苟芒”二字只字未提？当然，在苗族当中也有互称对方为尤的习惯，如果说的没错的话，可能蚩尤和少昊一样，都是从太昊部落中分出来的。莫非蚩尤便是另一准备替代少昊的末代少昊？虽然有的说蚩尤便是炎帝或末代炎帝，但我还是觉得有点牵强。太昊、少昊、苟芒、蚩尤都以鸟为图腾；蚩尤除了以鸟为图腾外，还以牛为图腾；而炎帝似乎也是以牛为图腾，而且炎帝好像也有以凤凰为图腾。

想不到还有个我们三族共同的贴吧？😀

玛雅文明大家知道多少？从个人感知中来看，好像也跟咱们有关。

苟芒和蚩尤是什么关系？《盐铁论结和》“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝”黄帝胜利。”两皞便是太昊、少昊。太昊也称大嗥、太皞、大皥；少昊也称少暤。苟芒和蚩尤是什么关系？苗族人都认为蚩尤是苗族人的始祖，然而太昊、少昊、苟芒才是苗族人真正的始祖。苗族人的自称“仡磨、仡猫、仡蒙”等等中都离不开“苟芒”二字的转音，为啥子苗族人都只提到蚩尤，而对“苟芒”二字只字未提？

我想问下佤族起源，有人说是古羌，这和东夷的蚩尤牛图腾崇拜有相我想问下佤族起源，有人说是古羌，这和东夷的蚩尤牛图腾崇拜有相似。

周人不认黄帝，成书于西周的《诗经》中最古的人是禹；孔孟不认黄周人不认黄帝，成书于西周的《诗经》中最古的人是禹；孔孟不认黄帝，《论语》《孟子》里最古的人是尧舜；中国历史上第一部史书《尚书》中也没有黄帝。那么，黄帝部落是什么东西？炎黄又是什么东西？传说中黄帝姓姬，是周人的直系祖先，那么周人都不认，那么周武王的姬姓是怎么来的？又传说炎帝姓姜，周人定天下的功臣姜尚恰好姓姜，这炎帝之姜姓又是怎么来的？作者：zuakzuakiapa 链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F28081981%2Fanswer%2F68612071&urlrefer=4822a1742bfc9c218ed2c03db68b2ebb 来源：知乎著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

句芒=苗蛮、东夷苗蛮、东夷有共同的族称，苗族人自称当中。在伏羲女娲时代为句芒，神农时代为耕甿，九黎时代为根牟（句牟），荆楚时代为荆蛮，皆为近现代苗族自称“仡模、仡蒙、仡蛮、仡芒、仡猫”的同音异译，“仡”、“句”、“耕”、“根”、“荆”字是苗语的构词前缀。

大家来讨论讨论，苗族人到底是蚩尤后代呢？还是黄帝的后代？苗蛮、东夷有共同的族称，苗族人自称当中。在伏羲女娲时代为句芒，神农时代为耕甿，九黎时代为根牟（句牟），荆楚时代为荆蛮，皆为近现代苗族自称“仡模、仡蒙、仡蛮、仡芒、仡猫”的同音异译，“仡”、“句”、“耕”、“根”、“荆”字是苗语的构词前缀。关于句芒是谁的后裔，这里就要提到另外一个人名字，这个人就是少昊，他是句芒的父神，同样的，少昊也是我国汉民族神话传说的神，但是他的地位又是极其崇高的。少昊，一作 “少皞” ，姬姓，名玄嚣，一说名己挚，也称白帝。华夏人文始祖，远古时期部落联盟首领称号，黄帝的长子，母为嫘祖(一说女节)。大家有何高见？

为苗族人做点贡献，看看我拉视频去水印法

有谁知道这视频上的字幕是怎么做出来的？

WIN11桌面图标我总是点不到有时点右边的图标，却点到啦左边，有时点别处的图标，可打开还是原来打的桌面文件夹，感觉一点不好使。

郑州看来还在下雨？郑州看来还在下雨？

这样的漂亮字体是怎么制作的？

为什么我的PS软件无法做到？视频网扯：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1ao4y1R7Ga%2F%3Fspm_id_from%3D333.788.recommend_more_video.4&urlrefer=d71de0677e1ab530e24e31b872a14d46我填充后的效果

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一直找PhotoZoom Pro 8破解版，原来还有比PhotoZoom Pro8还牛的一直在找PhotoZoom Pro 8破解版，找到后原来还有比PhotoZoom Pro8还牛的软件，那就是TopazGigapixelAI。

我现在网页无法播放dplayer视频是怎么回事？我现在网页无法播放dplayer视频是怎么回事？原来是可以播放的。

win11网页上的视频缩略图突然变大 win11网页上的视频缩略图突然变大，视频也无法播放啦，怎么回事呀？

三苗就是东夷，东夷也是三苗《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。” 驩兜，又作驩头，欢头，浑沌，或说为三苗之君，三毛国之君。据考证共工的后裔成为北狄民族，三苗的后裔成为西戎民族，鲧的后裔成为东夷民族，驩兜的后裔成为南蛮。《山海经·大荒南经》：“大荒之中有人名驩头。鲧妻士敬，士敬子。士敬曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。有驩头之国。可见鲧、欢兜、东夷、西戎、三苗都是存在不可分割的关系。鲧的后裔同样也变南蛮，同样也变东夷，欢兜后裔同样也变西戎、同样也变南蛮。欢兜的后裔称汉苗，即蒙洒、蒙沙（即：蒙夏）支系，“蒙洒”苗语“夏人”之意，没有统计过到底“蒙洒”支系有多少人，只知道连越南的芒族都有蒙沙支系。

句芒，黄帝的太玄孙？黄帝的太玄孙句芒(勾芒)

勾姓的来历勾姓的来历句勾（Gōu）姓宗祠通用对联　　一、姓氏源流　　句勾（Gōu）姓源出有四：　　1、出自以官名为氏。据《山海经》载，有困民之国，勾姓。为此姓之始。勾又写作“句”。其姓最早见于《山海经》：“困民之国，勾姓”。此外，相传帝少昊的一个儿子名重，死后被封为木正，为五行神之一，掌管天地万物的生老病死，号称勾芒。他的后世子孙以“勾”为姓。勾姓在南宋时为避宋高宗赵构的名讳，改为“句”（音不变，读勾 Gōu）、“钩”等姓。　　2、出自以官名为姓（即同上“1”说）。据《路史》载，相传，远古时期少皞氏的三儿子重曾作为勾芒官，为五行神之一，为木正，主管树木。重为后代就用他的官名“勾”作为自己的姓氏，今写作句姓。　　3、出自为避帝讳所改。南宋时，为避高宗赵构之讳，勾氏改为句（Gōu）氏；有的加草字头，改为苟（Gǒu）姓。　　4、出自古代小数民族姓氏句龙氏所改。东汉时，南匈奴有句龙氏，入中原后逐渐汉化，遂以句（音读 Gōu，古写作“勾”）为氏，称句姓。　　得姓始祖：子重（勾芒）。“勾”，今写作“句”，勾、句古代通用。勾氏的是个古老家族，后来他们把自己的姓氏改为字形相似的“句”，不过，多年来这个家族虽然世代相袭着“句”姓。却一直将它读为原来的“勾”音。改姓字的原因，今天已经难以考证了。勾姓的来源，根据《路史》上说，是少昊氏的叔父子重，他出任勾芒职，勾芒官，就是负责管理森林的官职，是世袭的官职，他的后代以这个官职为荣，就以勾芒为姓，世代相延，后来又加以简化，改成勾姓。句氏望族居平阳郡（今山西省临汾县西南）。故句（勾）氏后人奉子重为句姓的得姓始祖。　　二、迁徙分布　　（缺）句（勾）姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。句（Gōu）姓，源起于勾姓，古今通用。相传帝少昊有个儿子叫重，死后被封为东方之神，掌管天地万物的生长发育及生老病死，号称勾芒官（又有一说，仅主管树木的官而已），他的子孙引以为荣，称为勾氏。据书载，有一些困民之国里就存在以勾为姓氏的。南宋时，勾氏为避宋高宗赵构的讳，有改为句氏的，但发音均不变；也有改力苟氏的；另有改为钩氏的。句氏望族居平阳郡（今山西省临汾县西南一带）。　　三、历史名人　　勾践：越系古代越人所建之国，越王允常时其国渐强,故楚国乃联越以制吴。前四九六年，当越王勾践（公元前四九七年-公元前四六五年）即位不久，即打败吴国。两年后,吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，反躬自问“汝忘会稽之耻邪？”。他重用范蠡、文仲等贤人，经过“十年生聚而十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。公元前482年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师杀吴太子。夫差仓卒与晋定盟而返，连战不利，不得已而与越议和。　　勾涛：字景山，宋代成都新繁人。崇宁二年进士第，调嘉州法掾、川陕铸钱司属官。建炎初，通判黔州。田佑恭兵道境上，涛白守，燕劳之，佑恭感恩厉下，郡得以无犯。湖湘贼王辟破秭归，桑仲、郭守忠攻茶务箭窠砦，将犯夔门。夔兵素单弱，宣司檄佑恭捍御，涛帅黔兵佐之，贼溃去。宣抚张浚奏涛知巴州，不赴。翰林侍读学士范仲荐，召见，论五事，除兵部郎中。七年，迁右司郎官兼校正。日食，上言。八月，迁起居舍人，以足疾，命阁门赐墩待班。九月，兼权中书舍人。　　勾井疆：姓句井，名疆，字子疆，春秋末年卫国人，孔子门人。唐·开元二十七年（739年）封“淇阳伯”。宋·大中祥符二年（1009年），又封“滏阳侯”。明·嘉靖九年（1530年），再封“先贤”。其后代去“句”字，改为井氏，在井氏族谱名人录中有记载。　　勾博学：战国时楚国人，数有战功，官至左将军，又被封为宕渠侯。　　句台符：隋代成都青城人。受业青城丈人观为道士,与白云溪隐士张愈为诗友。自号“岷山逸老”自云：“左扑范贤袂，右拍薛昌肩，举头傲白日，长啸揭青天。嚣嚣者，安知华夏之内有此逸乐乎！不知岷山之逸老于我，抑我之逸老于岷山乎？”明代文士杨升庵《青城五隐赞》，台符为其一。著有《岷山集》、《岷山异事》3卷，《卧云编》3卷，《青城山方物志》5卷。　　勾处士：宋代画家，宣和间鉴赏第一，凡四方所进，必令品定。令待诏画院。其为驸马王诜补齐徐熙所画《碧槛蜀葵图》四扇屏中遗失的两幅；戴琬工翎毛花竹，求者甚众，“徽宗闻之，封其臂，不令私画；徽宗画扇令宫中摹仿，并赏赐给近侍；1115年（政和五年）赐宰臣宴时，以所画《龙翔鸂×图》宣示群臣；将山水画家郭熙的画赏给《画继》作者邓椿的父亲邓雍，都表现了贵为天子的徽宗与臣下的融洽关系，不能把这些活动一概斥之为“笼络朝臣的手段。” 　　句克俭：宋代郑县人，进士出身，官至殿中侍御史，曾官河中知府、宁州知府等，后出任河东路转运使，以忠诚清廉闻名于当时。　　勾龙爽：又名句龙爽，四川人，宋代宫廷画家，擅长人物。神宗时官翰林待诏，喜为上古衣冠佛疲乏人物，为一代奋笔。时称他画的人物“其状质野，有返朴之意。” 　　四、郡望堂号　　1、郡望　　平阳郡：三国的时候魏国所置。在今天的山西省临汾县西南一带。　　渤海郡：西汉置。在今天河北省、辽宁省的渤海海湾沿岸一带。　　2、堂号（缺）　　==================================================================== 　　【句（勾）姓宗祠通用对联】　　〖句（勾）姓宗祠四言通用联〗　　姓启木正；　　望出平阳。　　——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联　　全联典指句姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。　　劳宣湖北；　　学操洙源。　　——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联　　上联典指宋勾涛，知潭州，以忠亮自许。下联典指春秋末年孔子弟子句井疆。　　----------------------------------------------------------------- 　　〖句（勾）姓宗祠六言通用联〗　　方物撰青城志；　　台阁标御史忠。　　——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联　　上联典指隋代人句台符，著有《青城山方物志》五卷。下联典指宋代郑县人句克俭，进士出身，官至殿中侍御史，后出任河东路转运使，以忠诚清廉闻名于当时。　　处士鉴赏第一；　　龙爽丹青无双。　　——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联　　上联典指宋代画家勾处士，宣和间鉴赏第一，凡四方所进，必令品定。令待诏画院。下联典指宋代画家勾龙爽，蜀人。神宗时翰林待诏，喜为上古衣冠佛疲乏人物，为一代奋笔。　　----------------------------------------------------------------- 　　〖句（勾）姓宗祠七言通用联〗　　井然有序百事顺；　　疆土长存万年昌。　　——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联　　此联为以鹤顶格镶嵌孔子的弟子勾井疆“井疆”二字的嵌字联。　　圣门高弟承道学；　　章阙忠臣上疏章。　　——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联　　上联典指春秋时卫国勾井疆，字子孟，孔子的弟子。下联典指宋代史馆修撰勾涛的事典。有奏议数十卷。　　==================================================================== 　　【句（勾）姓典故、趣事】　　〖卧薪尝胆〗　　“卧薪尝胆”源于《史记专项王勾践世家》。　　春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗，有次吴王领兵攻打越国，被越王勾践的大将灵姑浮砍中了右脚，最后伤重而亡。吴王死后，他的儿子夫差继位。三年以后，夫差带兵前去攻打越国，以报杀父之仇。　　公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和。但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。　　越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。越王勾践他回国以后，立志要报仇雪恨。为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。　　后来，人们把这个故事概括为“卧薪尝胆”，用来形容人刻苦自励，民奋图强。

关于“蒙洒”支系的自称，各地方的“蒙洒”自称是什么呢？蒙洒不是我们的自称，是其他支系对我们的称呼，其意为“夏人”之意，蒙=人，洒=夏。而我们的自称是“蒙郎”=“黄苗”之意，我想各地方应该还有不一样的自称。

我一直觉得鲧是大禹的父亲不可靠。 “鲧复生禹”一处按照现在的说法是说禹是从父亲鲧肚子里生出来的;《归藏.启筮》中也说到：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，是以出禹。” 而且古时也没有男人生小孩的高科技。

关于大禹和炎融都认为是鲧的儿子，如果大禹出自西羌欢兜，出生日期公元前22世纪《大荒南经》：“大荒之中有人名驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。有驩头之国。郭濮注：地所宜黑黍，皆禾类也。” 可见欢兜为鲧之孙。夏禹，在位时间前2029年 - 前1982年；《吴越春秋·越王无余外传》记：“禹父鲧者，帝颛顼之后。鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽；石纽，在蜀西川也。” 《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。” 且认为大禹的母亲也是士敬大禹和炎融都认为是鲧的儿子，如果大禹出自西羌，只能算是鲧的孙子，而不是儿子。因为《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。

炎融会不会就是祝融？

炎融会不会就是祝融？如题

很多人只知道鲧只有大禹一个儿子，这是怎么回事？很多人只知道鲧只有大禹一个儿子，这是怎么回事？其实鲧还有另一个儿子，电视上也末提及，感觉电视剧只拍重点而忘啦历史原貌。

夏启是苗裔，那么禹便是出自东夷啦。

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原来欧阳家族也是三苗后裔越国—— 越国与吴国相比，越国的早期历史更为模糊。越国的国君为姒姓。姒为尧帝赐于大禹王的氏。上古、古代也长江中下游流域称扬越。" [5] 其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉"。约公元前21世纪，传说大禹治水成功后，舜将首领之位禅让给禹。大禹巡行天下，回到大越，登上会稽山朝见四方诸侯，封有功，爵有德，死后就葬在这里。大禹死后，其子夏启破坏”禅让制“，建立夏朝，传至帝少康时，为延续禹王陵的守护与祭祀工作，便封其庶子无余于会稽，号曰“禹越”。 [13] 《商书·伊尹朝献》记载：“伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。”当今欧阳家族跟越国的渊源，也就是说欧阳氏是越国、越王族独一无二的直系后裔。《史记》记载“文身断发，披草莱而邑焉。後二十馀世，至於允常。“《正义舆地志》记载：“越侯传国三十馀叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王，春秋贬为子，号为於越。” [5] 进入商周之后，太湖地区与江西、湖南的百越青铜文明一样，也开始进入文明时期。根据考古发现，春秋早期的越国都城位于连接北边被大洪水破坏的低珪的太湖平原与南边的宁绍平原的安吉九龙山越国古城。

原来越国也是苗裔建立的呀。越国与吴国相比，越国的早期历史更为模糊。越国的国君为姒姓。姒为尧帝赐于大禹王的氏。上古、古代也长江中下游流域称扬越。" [5] 其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉"。约公元前21世纪，传说大禹治水成功后，舜将首领之位禅让给禹。大禹巡行天下，回到大越，登上会稽山朝见四方诸侯，封有功，爵有德，死后就葬在这里。大禹死后，其子夏启破坏”禅让制“，建立夏朝，传至帝少康时，为延续禹王陵的守护与祭祀工作，便封其庶子无余于会稽，号曰“禹越”。 [13] 《商书·伊尹朝献》记载：“伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。”当今欧阳家族跟越国的渊源，也就是说欧阳氏是越国、越王族独一无二的直系后裔。《史记》记载“文身断发，披草莱而邑焉。後二十馀世，至於允常。“《正义舆地志》记载：“越侯传国三十馀叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王，春秋贬为子，号为於越。” [5] 进入商周之后，太湖地区与江西、湖南的百越青铜文明一样，也开始进入文明时期。根据考古发现，春秋早期的越国都城位于连接北边被大洪水破坏的低珪的太湖平原与南边的宁绍平原的安吉九龙山越国古城。

越国—我也是醉啦—其先禹之苗裔？与吴国相比，越国的早期历史更为模糊。越国的国君为姒姓。姒为尧帝赐于大禹王的氏。上古、古代也长江中下游流域称扬越。" [5] 其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉"。约公元前21世纪，传说大禹治水成功后，舜将首领之位禅让给禹。大禹巡行天下，回到大越，登上会稽山朝见四方诸侯，封有功，爵有德，死后就葬在这里。大禹死后，其子夏启破坏”禅让制“，建立夏朝，传至帝少康时，为延续禹王陵的守护与祭祀工作，便封其庶子无余于会稽，号曰“禹越”。 [13] 《商书·伊尹朝献》记载：“伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。”当今欧阳家族跟越国的渊源，也就是说欧阳氏是越国、越王族独一无二的直系后裔。《史记》记载“文身断发，披草莱而邑焉。後二十馀世，至於允常。“《正义舆地志》记载：“越侯传国三十馀叶，历殷至周敬王时，有越侯夫谭，子曰允常，拓土始大，称王，春秋贬为子，号为於越。” [5] 进入商周之后，太湖地区与江西、湖南的百越青铜文明一样，也开始进入文明时期。根据考古发现，春秋早期的越国都城位于连接北边被大洪水破坏的低珪的太湖平原与南边的宁绍平原的安吉九龙山越国古城。

我个人认为，羌、彝、苗都各有各的主源我个人认为，羌、彝、苗都各有各的主源，都是由当时的古三苗分出的三大主源，再由三大主源形成不同的民族和支系。因为白彝、黑彝在中国历史上有和苗族一样，曾经被称为白苗、黑苗过。至于羌有没有被称为苗过不清楚，只知道史书《后汉书·西羌传》记载：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也”。三大民族之间服饰也互有影响，三大民族之间有些支系之间服饰相似，羌、彝服饰有些相似。苗族支系中清水苗服饰和彝族支系中一些傈僳族服饰相似，据说苗族支系中也有些服饰和羌服相似。苗有自称为“蒙”，“乌蒙”也是一些苗族支系的自称，“乌蒙”苗语的意思就是“我们苗族”;而彝也自称源自“乌蒙”部和“乌蛮”部;而羌似乎和“蒙”字不粘边;彝族由夷族改名而来，彝族有可能始于九夷（九黎）部族中黄夷部族的“乌蛮氏族”;苗族由三苗国而来，苗族始于九夷（九黎）部族中赤夷部族的“三苗氏族”，羌族始于哪到现在善不清楚。

有认为“乌蒙”二字的意思是“我们苗族”的吗？有的打有，没有的有没有认为“乌蒙”二字的意思是“我们苗族”的吗？有的打有，没有的打没有。

关于仡佬族和苗族的分支大家怎么看？宋元明清历代汉文献中的仡僚、佶僚、土僚、秃喇、老佬、革僚、閤老等都是仡佬族的同称异写。另，明清文献根据不同支系仡佬族的服饰、职业特长和风俗习惯等方面称仡佬族为红仡佬、白仡佬、花仡佬、青仡佬、大披袍仡佬、锅圈仡佬、木仡佬、土仡佬、水仡佬、打牙仡佬、打铁仡佬、篾仡佬、雅意仡佬、徕仡佬、彝仡佬、苗仡佬等。苗族支系按其服饰的色彩有“红苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等称谓，按其服装的款式有“锅圈苗”、“披袍仡佬”、“剪头仡佬”等称谓，按其居住地有“东苗”、“西苗”、“平伐苗”、“八番苗”、“清江苗”等称谓，按汉化程度有“生苗”、“熟苗”等称谓，无一而足。按理来说，如果仡佬族源自僚人的话，应该没有这么多红、白、花、青等支系，而且僚人也没有这些分支，难不成仡佬族是苗人和僚人的融合体？

关于z490安装win7的问题关于z490安装win7的问题，由于本人是讯景 Radeon (TM) RX 470 Graphics显卡，在z490主板上安装时，虽然注入啦USB3.0和NVME驱动，但由于系统里不带有我的显卡驱动，以至每次都安装到“正在启动WINDOWS”时就被卡住啦，有没有大佬教教我怎么做？

自己DIY的桌面屏纸，喜欢的自个拿啦去。

白苗、黑苗、红苗、青苗等与白彝、黑彝、红彝、青彝等与羌白彝、黑彝、红彝、青彝等很有可能源于西戎部落，而西戎部落又源于三苗。《路史.后纪四》说：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”；《诗地理考》：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆地。”；《后汉书·西羌传》说：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徙之三危，河关之西南，羌地是也。滨于赐支，至乎河首，绵地千里。 ”，如果说的没错，西戎所指的就是现代的羌族和彝族。照这么说，古三苗才是主源而我们也只不过是不同的分源。羌、彝、苗三族才称得上是三苗，只不过现在的苗族直接传承啦古三苗，而羌、彝则可能是融合啦当地民族，并且形成不同的族群。

原始社会时期的苗族与汉族的对抗与融合原始社会时期，在这一阶段，没有国家，主要是部族，严格说来，华族才是苗族的始祖，苗族人的首领叫“华带”，这是华的最原始来由，汉族的最始祖是“夏”，即夏族，苗族人叫汉人叫“厦”。所以华夏族实际就是苗族与汉族最早先祖的融合。

这唱是谁翻唱的？能否给个连接下载，只要这翻唱的完整版，不要原唱。

中国朝代顺序表：夏、商、周【西周、东周（春秋、战国）】、秦、中国朝代顺序表：夏、商、周【西周、东周（春秋、战国）】、秦、汉（西汉、东汉）、三国（魏、蜀、吴）、晋（西晋、东晋）、五胡十六国、南北朝【南朝（刘宋、萧齐、萧梁、南陈）、北朝（北魏、东魏、西魏、北齐、北周）】、隋、唐、五代十国【五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）、十国（前蜀、后蜀、杨吴、南唐、吴越、闽、马楚、南汉、南平、北汉）】、宋（北宋、南宋）、辽、西夏、金、元、明、清。

日本投降后被遗弃在东北的10万女性去哪了？怪不得日本人不愿提日本投降后被遗弃在东北的10万女性去哪了？怪不得日本人不愿提及日本投降后，被遗弃在东北的10万女性去哪了？怪不得日本人不愿提及众所周知，抗战开始以后，日军以迅雷不及掩耳之势将东三省攻下，并伙同众多汉奸创建了伪满洲国，日军想先创建一个军事基地，之后再进行全面侵华，并且为了将当地百姓同化，日本还做出了一项策略，那就是让日本女子与东北的男子成婚，之后让她们逐渐将男性同化，让他们在潜意识当中觉得自己是一名日本人。所以在日本在此处成功驻扎以后，便从本国派来了十余万女子前来我国，之后采用各种方法把她们分别送入各个地区之中，让当地人将她们收留，毕竟逐渐培养感情，倘若此计划顺利进行下去的话，后果不敢想象，毕竟土地被攻占并不是最可怕的，最可怕的是百姓一个个都投入了敌方阵营之中。但随着全国各地的百姓纷纷拿起武器抗战，日本的这项计划被打破。 1945年日本宣布无条件投降，而日本女子也未能顺利渗透，反而众多女性在我国人民的不断感化之下，变成了抵抗敌军的一员。之后日本兵被遣送回国，这些日本女子也被聚集到了一块，但在日军全部从我国离开以后，她们并未有人前来接回，等了许久都没有任何的消息，至此，她们也深知自己被遗弃了。为了解决温饱，很多日本女子前往各个城市乞讨生活，刚开始我国百姓对她们充满了排斥，但随着时间的流失，慢慢接受了她们，甚至还有人将他们收留回家，也有与其成婚，慢慢的她们开始了正常的生活。直至中日建交以后，已经在我国结婚生子的日本女性选择在我国扎根，而没有羁绊的则陆续返回日本。对此，大家有什么看法呢？

谁还有这样的服饰图片？多发些上来喂。]

第一眼看见这张图时，我以为是苗族服饰。第一眼看见这张图时，我以为是苗族服饰，但下面却写着傈僳族女人，傈僳族服饰为什么跟苗族服饰这么像？但却属于彝语支呢？

关于仙三的偏袒把白苗、黑苗指向啦白彝和黑彝族，大家怎么看待？仙三写成白苗和黑苗也就算啦，却又偏偏把白苗黑苗指向啦白彝和黑彝族，难道白彝和黑彝才是三苗正统？如果白彝和黑彝是三苗正统干嘛不直接把彝族称为苗族？我总感觉仙三太偏袒，彝族有苗族多吗？有苗族的族称吗？有自称和句芒相似的自称吗？没有。如果白苗和黑苗指的是现在白彝和黑彝，那我们现在的苗族又算什么？把我们苗族摆放哪？

有没感到暧暖的感觉啊？

photocap我以为更新到8.0啦，原来还是6.0版。似乎批处理文件，没有想象中的强大，不同的文字打印在同一位置上，或同样大小的图片批量打印同一文字。制作名片什么的，我觉得都很好，一直在使用。

傈僳族有着和苗族相似的服饰却属于彝语支