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【西哲】乌合之众 如果当年流行世间的是 勒庞的乌众之众 而不是朱磕死 与希特勒的 《洛阳铲宣言》 《沃的粪斗》 的话 那么人类至少 少死两亿人……
【西哲】《集体的行动逻辑》 度娘
聊点经济学 聊做笔记
【西哲】印度的古老民主 欲界天 佛说：众生生在欲界天…… 欲望哲学是印度哲学的 优良传统 可惜佛祖离经叛道 正是这种彻底背叛 为印度带来了众生平等 并使身毒能够走向 大一统……然并卵： 身毒的温暖与丰沛 就像温水煮青蛙 温良的气候使他们 具有更大的回旋余地 他们没有必要为 维持大一统付出代价 挤挤也能生存 印度就这样被 细火慢炖煮烂一锅 这就是印度教的 自由阶层论战胜 佛教众生平等的原因 只有在中印两大 文明巨人的夹缝里： 东南亚佛教找到了归宿 这就是小乘佛教的 思想历史背景…… 而扬弃了平等的古印度 成为中世纪以后 最古老的民主邦群 这是一种阶层后的民主 所以叫：最古老的民主 直到现在…… 这为现代文明提供了 一种参照即： 阶层后的民主与 民主后的阶层…… 原来世界远比 你想的复杂 前途虽然光明 就像底色明亮的梵乐 道远坑深…… 就像梵乐旋律的优伤 你永远无法知道 那朵云彩会下雨 也不知道雨季 会持续多长……
【西哲】异化与广义 据说今天的西方思想家 还记得那头蠢驴 主要是该驴的某手稿中的 异化劳动理论 也许在那个只增加 劳动时间的时代 它的理论还算沾题 但是从大历史的角度看 这最多能算"小异化" 所能看到的历史时长 勉强50至100年 也不知道西驴们 狂欢个什么劲儿？ 我认为历史上还有一 观点观点叫做：中异化 那是历史上第一个汉奸 中行说提出的 他对汉使说：你们汉人 春耕、夏忙，秋收，冬遥役 根本没有时间参与 君事，正治，思想 他看到的不是狭隘的行为 对人的异化 他仿佛看到一个职业 （人类的第一个稳定职业：农业） 及其建立在这种职业与生活方式 之上的文化传统与正治伦理模式 对人的深度异化 他仿佛看到了正在拓展的 农业文明的宿命 无论中西…… (当区区几十个维京海盗吃着火锅 唱着歌沿塞纳河遡水而上时 巴黎的封建农庄领主 像狗一样夹着尾巴逃走了) 他的目光穿越了千年 我们的蠢驴连太监 十分之一的智商都没有…… 叫做：
【西哲】手可摘星辰 很多讨论伦理学的吧友 连休谟问题都不知道 你说个JB…… 不单你们连康师傅也不懂 （当然他那个时代人们 没有意识到这个问题的重要） 所以康师傅的伦理学没卵用 不就是重复了朱熹的 灭人欲，存天理 面对旧传统伦理学的思维方式 休谟第一次提出了： 实然推不出应然 所有道德问题都是应然问题 属价值论问题 而实然是个认识论问题 它们之间是有缝隙的 不能直接推出 （天理是理性属认识论范畴） 我将举个栗子供大家思考 这个问题
【西哲】敏主的最早源头 有性繁殖是学习性生殖方式 她把时空不连续的两个个体 拼凑到互相学习的新个体中 无性繁殖是钻研型的生殖方式 一条路走到黑…… 但是假如她钻研的方向错误了呢 …… 所以说民主的真正源头是 性！！！
周立波吸毒了吗？ 不知道，我们也不想知道 反正他主持能力的很一般 但是历史会记住 他在民众中用轻松诙谐传播 自由民主的政治理念……
【西哲】杀豕游戏 一楼度娘
杀猪游戏 作为英美思想的拥趸 我不很喜欢欧陆的思想家 他们喜欢举着一个小旗 仔细一看旗上其实是一头猪 时间老人会告诉他们： ”其实你们比猪聪明“ 他们会很生气 生气是他们的本能 接着他们就去搞女人了 反正文青的生活就是这样 假使没有女人搞 还可以搞保姆 反正出了问题有 n格s顶包…… 当然英美也好不到哪去 他们其实举的是钱 当两种思想相遇 比较可能的结果是： 究竟要多少钱才能 把这头猪杀掉？ 这是发生在思想里的故事 也是现代文明传播 全球的历史进程 在这个资本与权力（猪） 博弈的杀猪过程中 有时历史难免失手 案上的猪是会跑的 那血染的肆意奔跑的猪 有时候被叫做英雄 好猪：Bd大帝，拿轮子 瘟猪：马希斯猫…… 血猪会跑多久取决于 场地的大小 资本的力量作用很小 国家犬牙交错的大陆 为血猪提供了更大的舞台 这也是他们现代化过程 血腥的原因 好消息是欧洲人已知道 他们举的是猪 （英国人把它叫利维坦） 他们放弃专制追逐自由 坏消息是还有不少地方 还拿猪头当令箭……
线索 本贴纯属过度解读.读勿当真
WW赏析：写给有哲学情结的你 本剧的主线无疑是倒序，第十集： 最后一镜：是壮士断腕放弃发展 人类最理想的工具人工智能（蛇纹女） 还是任由机器人终结人类文明（杀Ft） 这是我们无法回避的选择（黑鸨） 这是本剧并非核心的现实主题 死亡之：怀亚特：上帝已死（尼采） 阿诺德：作者已死（德里达） 德洛蕾丝：主体已死（拉康） 故事线：元叙事（利奥塔） 核心主题：科幻现实主义通过人工 智能与人类思想的类似性来反思 人类思想哲学史上的：神话（与ET） 宗教道德（与精神鸦片），人性感情 欲望，苦难，战争（暴力)，传统与性等 这样的主题是在多重对话，多重 梦镜与轮回中被展开……
【西哲】闲聊循环论
【西哲】女神 女娲，西王母、湿婆，大地女神，维纳斯等 所有女大神都是第一代神 她们是第一代政治社会的缩影 男神们是第二代神 第二代的故事象战争一样多 战争的结果一般是 第一代神下嫁第二代神 这是代际变迁的政治社会缩影 正是由于神的祟高 所以人类才会纠结 才需要神话 正是纠结才有战争……
【西哲】所谓科学的哲学 标题就不通顺…… 关于大脑的科学是科学 关于大脑的哲学是哲学 科学是具体的知识 哲学是关于抽象原则的思考 这是不同局面的东西 不要胡扯…… 而科学哲学指的是 哲学上一个具体的流派 他们对现有科学体系的 基础（主要是物理学） 的一些原则与体系 所做的思考 哲学的乐趣在于 反思本身 说某一个哲学是科学的 这句话本身就 不懂哲学
【西哲】禅 禅的大意是 从道德形而上追索中 解脱出来…… 东方所谓知识 主要指道德与伦理 从诸多应然律条中 能否归纳出普适一般的 道德形而上原则呢？ 这是苦行僧们朝思暮想的 他们还把这冥思代入日常 非道德的生活领域 以致于被困于这 形而上的心牢中 精力的虚耗影响了对 鲜活生活的体验 最大的痛苦是心累 所以说： 放下心牢、入世即禅！
【西哲】拜金主义辩 不知道是哪个伟大的文豪 发明了这个词汇 还常把它用在女人的身上…… 秋意渐浓，就想亲切的问候他 尼玛逼你穿秋裤了吗？ 假如真的有拜金主义这个词 那么一定存在它的对称如 崇拜暴力的拜武主义 畜牲相信的是暴力 它们认为：枪杆里面出政权 崇拜权势的拜权主义 对于太监和奴才 这是它们的职业道德 拜权就是奴化后的拜武 拜德太虚伪 拜神太木讷 拜道太无聊 道之为道你拜与不拜 它都是道 我们对于道就像 机械，土石 拜义太古板，况且 信义是没有兑现的金钱 金钱是数字化的信义 信义之用，谓之信用 拜美太色太娘 拜科太枯燥 没人能累世的象 牛顿、爱因斯坦那样生活 况且市场才是第一生产力 金钱是看的见的市场 市场是看不见的手 只有考察遍它的对称 我们才发现还是 拜金主义最靠谱 至少它是最中庸的 当然这里说的金钱是 理想化的金钱 它被想象成现世万事万物 在实践中形而上的等价符号 金钱是形而下的平等 但是现实世界是一个混沌 人们生来注定是混沌之子 曰：混帐 生存就是要去算清这笔帳 做为现实的混沌之子 我们身上混杂了. 暴力，性、道义，权奴 数理，真假、虚实 市场把它混帐成了金钱
拜金主义 不知道是哪个伟大的文豪 发明了这个词汇 还常把它用在女人的身上…… 秋意渐浓，就想亲切的问候他 尼玛逼你穿秋裤了吗？ 假如真的有拜金主义这个词 那么一定存在它的对称如 崇拜暴力的拜武主义 畜牲相信的是暴力 它们认为：枪杆里面出政权 崇拜权势的拜权主义 对于太监和奴才 这是它们的职业道德 拜权就是奴化后的拜武 拜德太虚伪 拜神太木讷 拜道太无聊 道之为道你拜与不拜 它都是道 我们对于道就像 机械，土石 拜义太古板，况且 信义是没有兑现的金钱 金钱是数字化的信义 信义之用，谓之信用 拜美太色太娘 拜科太枯燥 没人能累世的象 牛顿、爱因斯坦那样生活 况且市场才是第一生产力 金钱是看的见的市场 市场是看不见的手 只有考察遍它的对称 我们才发现还是 拜金主义最靠谱 至少它是最中庸的 当然这里说的金钱是 理想化的金钱 它被想象成现世万事万物 在实践中形而上的等价符号 金钱是形而下的平等 但是现实世界是一个混沌 人们生来注定是混沌之子 曰：混帐 生存就是要去算清这笔帳 做为现实的混沌之子 我们身上混杂了. 暴力，性、道义，权奴 数理，真假、虚实 市场把它混帐成了金钱
【中哲】心之牢 恭喜你、要入门了 但是门内的哲学 就是思想这条路上的大坑 这个大坑就象 平静水面上的涟漪 因为涟漪水面才得以显现 这个因心而起的坑儿 这个心给心挖的大坑 也许存在，也许根本就不存在 或者说不该存在 但这都不是问题 问题是你是否能 经的起这个心牢的折腾 首先是经济上的 （这个心牢能让你丧失 赚钱的乐趣） 其次是智力上的 你够聪明吗？ 你会不走弯路吗？ 问题在于 哲学的门该不该进？ 这才是你要自问的……
【西哲】美剧推介：《西部世界》 有哲学情节的人，强烈推介你们看一部美剧《西部世界》，这部科幻现实主义题材的美剧，把现实与科幻完美的揉在一起，是一部最强版的庄生梦蝶……
【西哲】传统文化与多元论 多元论只是便当的说法 并没有什么理论根据 文化更是无稽之谈 全球绝大部分所谓文化 都是传统文化 包括基督教 什么叫传统文化呢？ 中医的准确叫法是 传统医学 西方也有传统医学 他们的放血疗法 放死了华盛顿 传统文化，多元论 做为旅游资源， 博物馆等还马马虎虎 做为理论根据就是扯蛋 现代文明只有一个源头 那就是英美个人主义 民主的理论支撑 也只有一个：不可知论 因为（事物、社会等） 复杂不可知 所以只能退回到 最简单，最基本的东西 一个个的"个人、个性" 因为这个后退 才能将一切权力，权利 还原给个人，个体、个性 这就是人权 因为个人有了权利 才能签订社会契约 所谓自由是因为 你拥有权利所以你才有 签与不签合同的自由 所谓平等就是： 如果合同对于你不公平 那你就可以不签 这种文明从表象上看 是尊重每个人的自由 但她尊重的也仅仅是个人 而不是个人的文化背景与传承 而且这种文化背景与传承的 主要形式都是现代文明的敌人 要不然现代文明也就 不叫现代文明了 是现代文明包容了传统 而不是反过来…… 多元论这种谁都对的鬼话 也就只能骗骗 看门老头这种老好人了 ……
【西哲】以德报怨？还是以直报怨？ 以德报怨 是道家价值观 指的是：人性的本质是 自私的欲望 如果别人对我 表现为欲利的自私 在其不很过分的情况 我们应对人性表现出 一定的宽容 因为我们都是人 同时对于很过分的自私 我们很过分的报复 那么什么时候是个尽头呢？ 以德报怨的核心是 对人性本私保有一定的 接受与宽容 这是现在人对动物的态度 我们对动物都能宽容 为什么不能宽容人本身？ 以直报怨是从 人与人之间已达成 某种看不见的约定： 1.同样的伤害大致引起 同样的痛苦（利益与欢乐） 2利害与苦乐与奖罚形成 一个一元论数学体系， 一元作为基础量假设 使这个体系可以被 量化的近似计算 3这个数学体系被称为 伦常（道德） 4这个体系人人知晓？？ 这个体系永恒不变？？ （依什么而变？） 5道德问题变为数学问题？ 所以叫：以直（通值）报怨 ……………… 显然对比两个体系 前者是理解后者的基础 这就是伦理学的 人性基础 在西方哲学中 前者接近于 休谟的情感论 后者比康德的道义论 更精准
本位 一楼度娘
【中哲】佛性 地分南北 佛分南北吗？ 人有肤色之分 人性有肤色之分吗？ 所以说没有什么 东西价值观之分 只有一种价值观 即人性的价值观……
【西哲】公设 量子力学的数学工具是概率论 所以说他的结果只能是概率 追问一个概率的确定结果 本身就违反了量子力学的 基础公设…… 就像用牛顿的欧氏空间 去直观黎曼空间的 广义相对论也违反了 黎曼空间的基础公设一样
【西哲】精神 我不知道什么叫精神 但我知道假如我欲望太炽 这一觉睡下去 我可能会遗精 我也不知道什么是神 但我知道人们跪在 一堆泥巴或空房子面前 祈求现世或来生的 欲望得到满足 由此不难发现 所谓精神就是欲望的虚拟态 行动是欲望的现实态 如果说精神有什么高尚的话 那么就是欲望在精神的 虚拟空洞中更自由而已
心与理 一楼上交给国家
【西哲】唯我论 哲学又叫脑学 即学着用脑子解决问题 即使不学我们也是 用脑子解决问题 但是我们没有充分应用脑子 至少是没有充分相信 我们在用脑子解决问题 ……………… 不要小看这样的废话 我们所说的客体不是 人们大脑意识之外的 那个客体 哲学所说的客体乃至一切 都是我们脑中所感觉的 和基于这些感觉的观念 他们可以被我大脑 感知和理解 如果不能感知和理解 那么它对于这个大脑 就没有意义 哲学的主体是： 我的大脑 所以维特根斯坦说： 自我是世界的界限 稍早一些 人们把它叫做： 唯我论！
【西哲】畅想信息哲学 信息哲学某原理： 存在就是被表达
【西哲】两句话 一，权力的私有与财产的公有 是人类最大的灾难（洛克） 二.人类一切不平等的起源是 财产的私人占有制（卢梭） 你更认可哪句话？ 理由？ 你如何评价另一句话？
【西哲】批判二元论 一楼度娘
中国文化 一楼度娘
德国哲学：250分 一楼度娘
【西哲】德国哲学：250分 叔本华：100分 弗雷泽：100分 莱布尼茨：50分 其他：0分 除了这些人大部分德国哲学家都是靠晦涩的语言 也就是俗话说装逼成为哲学家的，他们的学说我没打负分就算仁慈的了…… 先说黑格尔：全部都是胡扯，最多算历史思想，根本就不是哲学，人家还恬不知耻的叫历史哲学，还有他那畜生一样的所谓弟子，据说恼残热血文艺青年象苍蝇一样围着他，我不说大家都知道……
【西哲】也谈科学与哲学 一楼百度
【西哲】汉语不适合哲学吗？ 我不知道 但是看了下面几个问题 你也许会改变观念…… 1.客观是不是"观"？ 2集体是不是"体“？ 3精神是不是"神“？ 4神是不是神经？ 5.民主是不是主？ 6道德是不是得？ 7价值是不是钱？ 8平等是不是（相）等？ 9属性是不是性？ 等等…… 你还可以继续…… …………………… 我读书少、你不要骗我！ 大道至简.道不远人 ………………
【西哲】道不远人 大道至简只关乎形式 不关乎内容 道不远人更关乎内容 比大道至简 高一个境界
【西哲】少谈点主义
【西哲】什么是三观？ 世界观、人生观、价值观 是伪哲学 哲学三论 本体论、认识论、方法论 中哲叫：体、相、用 三观分别是三论的 某个子集的某种结论 三论的目的不是要有结论 而是提出问题…… 结论只是注定将错误的 副产品 伪哲学希望拿这些副产品 去骗人 所以推销三观
【西哲】道德与强迫症 道德是人类对基于时间性的 代际忧虑所得的系统性强迫症 上一代或师傅与圣贤们 在消亡之前由于担心代际忧虑 而强迫自己相信： 如果后学能够以他们画在空白 大地上的线段做为信仰 那么他们就能踏实的闭上双眼了 然而子孙自有子孙福 现实总会把他们的忧虑击得粉碎 反倒是那些被他们强迫症吓坏的 听话的循规蹈矩的孩子们 在一代代累积他们的诅咒 终于华丽的教堂耸立起来 鲜活的面容变得呆板 在呆板的虔诚中 乌托邦被构建出来 呆板的虔诚终于得到他们 虔诚的呆板 各种乌托邦饿死人 都有一种活人让尿鳖死的悲哀 终于这帮蠢货们开始玩 挂羊头卖狗肉的把戏 强迫症使他们不会放弃 自己的愚蠢 这种愚蠢被美其名曰： 理想主义
权力的游戏：长城野人异鬼篇 因为魔幻，所以更真实
【西哲】新教、加尔文派与现代文明 待续……
【西哲】做为普世价值基础与核心的自由 你这是撒胡椒面！ 自由是平等的基础 平等是博爱的基础 你这叫纠缠不清 民主只是政治组织形成 不是普世价值三原色 平等就是复杂的"相等“ 而相等不是 相等与相等的相等 相等一定是两个存在 的相等如：A=A或A=B （其中A=A叫逻辑同一性） 而两个存在A或者B 在政治哲学中我们把 事物A是他自身、 且由于他是他自身 所以如此这般 叫做自由 更确切的说叫自主 （这是政治哲学中最 简单也最自然的自由定义） 自由也叫自主 显然民主就是有n个自主 该如何选择的问题 所以说只是次生问题 在人与人的交住中 当且仅当我们知道 彼此的本分时我们才 知道在交往中 谁超过了本分应得 付出了爱 所以说平等，本分才是 区分博爱的基础 象那种没有条件的胡涂 的爱只不过是 混帐文艺青年的意淫而已
【辩题】高失礼了吗？
【中哲】仁爱与兼爱 墨子兼爱是平等的爱 儒家仁爱是人同情心的结构 ……………… 平等在哪里？ 先找到平等再爱 还是先爱后找平等 能平等到哪里去？ 古代人能平等到美洲人吗 现代人能平等到外里人吗 能平等到动物吗？ 明显不能，推而广之 我们作事永远是有限度的 爱也一样 爱请从我做起 自爱、爱家人，宗族、朋友 我们说：象爱自己一样爱别人 也有这种限度结构 从自爱做起 兼爱是非常久远的目标 它不是起点 提倡兼爱 就像是说：明天惟备去浙江 但昨天已经到浙江 一样慌谬 当然当城市突然建立 人群非自然的聚集 是要有一点 兼爱的精神 但是兼爱不可能否定 人类同情心的结构 而建立 就像理解自身 是理解世界的基础一样 理解仁爱也是 理解并到达兼爱的基础
【原创】赫尔姆与自嵌套 赫尔姆是一个西方童话寓言：说的是有个愚人生活在小城赫尔姆，直到中年都没有走出过小城，也没人告诉过他外面的世界，忽然有天心血来潮决定要出去见见世面，于是他告别妻儿就上路了，走出小城不久，他觉得累了，想休息一会，但做事向来严谨的他害怕一觉醒来搞错前进的方向、于是乎我们聪明的主人公就把自己的鞋子脱下来，并把鞋尖指向前进的方向……恰有好事者经过且刚好仅把愚人的鞋尖改变了方向！于是醒来后的愚人按鞋尖的方向走回了小城赫尔姆。但是他并不知道有人从中作梗，这样他发展 世界其实很多小赫尔姆组成的大赫尔姆，他按照熟悉的街道走回自己的家，发现在"另一个赫尔呣 ”也有相同的街道且住着相同的人。而且这个人娶了和他一样的老婆和育有相同的儿女，最神奇的是那个人在相同的时间去做了相同的事一一也去周游世界了。于是他更加相信自己的判断！…… …………
【西哲】简写的“人” 人首先是个物 能使物体损坏的能量 也能把人损坏 所以我们尊重科学 其次：人是一种动物 我们和动物一样 欲望即是我们 生存的基础 又是我们生存的目的 所以我们尊重人权 （尊重人权就是尊重人 生存性的权利） 最后我们是人 地球上最聪明的物种 因为我们聪明 所以我们不选择和 最聪明的动物一一别人 做根本性的冲突 （噢！过去我们难道 不是聪明反被聪明误吗？） 我们有一套办法来解决 这个竞争 模糊的原则性的说： 这套办法叫道德 准确具体的说 叫法律 …………………… 但是，谁知道呢？ 也许"聪明反被聪明误" 才是我们的宿命 哎！但愿不是这样……
大象 一楼度娘
【西哲】大象 一楼度娘
【西哲】哲学的境界 高尔吉亚三大怀疑 1我们不可能认识事物 2即使认识了也无法说出来 3.即使说出来也无人理解 ………………………… 反对独断论是哲学 亘古的宗旨 所以说不可知论才是 哲学最高境界 怀疑论是开放的不可知论 是第二境界 意志哲学是第三境界 它的意思是说： 那个看法和形成那个看法 的条件都是基于 这个主体的意志 那是我的意志 我为它负责 再次是经验主义： 这些只是我的经验而已 我经历过、体验过 至于将来……我不知道！ 再次是理性主义 理性主义无法回避独断论 最次是辩证法 这是一种鳖脚的独断论 再次就不算哲学了吧 叫玄学、神话、宗教等 至于未涉及到的流派 大致归于以上各类
【辩题】淘汰的奇葩都可以组个队了 奇葩说太挥霍了！
中行说是汉奸还是思想家？有人说 中行说是汉奸还是思想家？ 有人说三代以后的书不可看 至少史书还是史记最好 看史记两篇很有思想性的列传 必须看：《匈奴》《货殖》 匈传中太史公借中行说之口 阐述了不同生活方式产生 不同的价值观与道德习惯 这和后世儒教对价值观的绝对化 形成强烈反差 后世儒生对少民的无知的狂妄 在中行说的言论面前变得 图样图森破……
【西哲】玉帝 玉者、欲也 君子怀玉 君子应怀有私欲也 玉帝即： 做为上帝的欲望！ 西哲这叫： 意志的第一性 说的通俗点： 一切从欲望中来 （相由心生） 到欲望中去（用） 一切因欲望而具有意义 玉帝者：俗谓"欲的“也 欲望与目的因的合称 目的因（亚氏）是： 概念化了的欲望 文绉绉了的欲望 意志是哲学化的欲望 从一元论的角度说： 一切皆欲是即自然 又优秀的哲学理论 而恰巧欲望本身又是多元的 趋利避害做为欲望的 基本结构 可以让辩证法从胡扯的玄学 回归哲学殿堂 辩证法与相对主义也仅仅 因为符合欲望的基本结构 而具有意义 结构主义的本质 也无外乎反映了这种结构 好了，最后再来定义下人 人是欲望链可以被延宕的动物 动物直接面对欲望 人也会直面欲望 也能延长、解析、涤宕欲望 性是能够生产欲望的欲望 欲望的迭代结构（得陇望蜀） 使两个（或以上）的 欲望相干涉时迭代生成： 数学混沌一一混沌世界 性是这个混沌世界的 最小自相似拓扑点 所以汉语中说： 事物的性质，属性等 罗素说：这个，殊相、属性 是真正”实在的“ 所以说： 一切皆欲、一切皆性！！！
【西哲】哲学吧学术委员会组建方法 欢迎大家的金点子
【西哲】其实罗素对叔本华评价很高 但是这个很高的评价在《休谟》那篇里——《西哲史》下册211页： “休谟神智正常，却没有追随者。后来的英国经验主义未加反驳的否定了他的怀疑论，卢梭癫狂，卢梭和他的信徒们同意休谟所说的任何信念都不是以理性为基础的，然而却认为情胜于理。德国哲学家们，从康德到黑格尔，都没有消化了休谟的议论，我特意这样讲，尽管不少哲学家和康德有同见，相信纯粹理性批判对休谟的议论做了解答。其实，这些哲学家们至少康德和黑格尔——代表着一种休谟前形式的理性主义，用休谟的议论是能够把他们驳倒的，凭休谟的议论驳不倒的是那种不以理性自居的哲学家，类如卢梭，叔本华，尼采。整个19；20世纪到此为止的“非理性发展”，是休谟破坏经验主义的“当然结果”” 罗素还在叔本华篇里肯定了：意志是第一性的（看看马哲拼老命的强调物质第一性。你就知道这个评价的重要） 罗素只是攻击了叔本华的“生活方式”，只有中国等（强调“做”人）东方的读者才会认为“字如其人”是“很大的”道理。不过这种“生活事实”（老妇人）对于有着悲天悯人情怀的叔本华是有点不妥。罗素要这样指出显然对这位先辈有着更高的期许！
【西哲】书评：《自私的基因》 本质上讲这是一本 具体科学一一生物学的书 和哲学家比还是显弱 哲学上佛佗说 众生生活在"欲界天" 亚里土多德说： 人类的思考有”目的因” 叔本华说世界是意志表象 休謨的唯我论 叔本华的利己主义 这些思想时间上远早于它 深度和广度也更好 道金斯只是把这种思想 在基因学上具体化 所以他是具体科学！
【西哲】商品社会 商品社会 我们都难逃 是个商人的宿命 商人无信不立 善不过是信的广告牌 恶不过是信的防护网 信是什么？ 交易链中的"绝对相等" 善促进这个叫做逻辑的 "绝对相等"的流通 恶维护与管理”信“的 再生产与保值 把善恶始终看成 技术，手段、过程，成本 才能化解心中的 形而上的价值论的迷茫
【西哲】说与做 一楼
【西哲】现实主义 从孔子的”未能事人、焉能事鬼“ 来看：中哲有现实主义传统 西哲主流也是现实主义 如希腊群哲图：柏拉图手指天 亚氏手指地(现实主流） 中哲的现实主义不够彻底 西哲现实的彻底有两个极端 一是现实到机械主义 二是现实到个人主义 比之西方中国现实的有点中庸 这是中哲不够彻底的表现 中哲的现实后来被法家 继承和歪曲 所谓法家的现实 是奴才的现实 术与势的现实 是帮帝王家现实 和西哲一样 所有黄金时代的现实主义 在中世纪都宗教化了 所谓宗教化也叫神化 也叫道理化 那是人类历史最黑暗的时期 现代化是现实主义的复苏 这种复苏首先发生在有着 唯名论传统的英国 接着休謨问题标志着 现实主义对理想主义的 最后一击…… 后来虽然有德国古典哲学 的逆流 但是现实主义还是在 实证、实用、逻辑等主义的 引领下尽情展示自己的 王者风范 如今我们所处的时代 可以称为"符号现实主义“ 这种符号可以是： 文字、数据，字母，法条， 规则、逻辑、机制、等 他们不是任何现实物 却可以代指任何现实物 这些0、1代码们把我们 领入一个虚拟的现实世界 他的名字叫：网络 现实的极致是虚拟……
【西哲】一花一世界 一花一世界 在现当代哲学中 蒯因与费耶阿本德指出 地心说也没有错 只要把一个理论的某个观点 做出足够的调整，那么 这个理论就不会被推翻 这里有一个推论叫 一切皆有可能 这里的一切不是指 一切愿望，而是指一切 逻辑严密的理论 哲学上叫相 可能也不是指可以实现 而是指可以成为真理 这种思想被认为是 认识论（相论）上的： 一花一世界 这个理论也意味着 没有合适的理论 只有理论是否 实用丶简单、方便，经济 这被视做逻辑实用主义 走向成熟 这是当代哲学的主流
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