汉之云的个人资料

下辈子还在世间就叫轮回，下辈子不在世间就叫涅槃。教证如下：彼或在无事处，或在山林树下，或在空闲居，念三不善念：欲念、恚念、害念，是我圣法中说不善数往求索也。彼作身恶行，口、意恶行，彼作身恶行，口、意恶行已，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中，是我圣法中说不善收缚也。我不见缚更有如是苦、如是重、如是麤、如是不可乐，如地狱、**、饿鬼缚也。此三苦缚，漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。

现在才明白当年为什么我在枫晚台写那些东西这病不吃药以后，啥幻觉都来了。

日本竟然也有人不知道大姨的大名

出自摩奴法典第十卷

关于演歌，开个楼先把知乎的回答贴来： 1990年出生。石川さゆり大姨忠实粉丝一枚。最喜欢大姨的『夫婦善哉』『人間模様』『天の川情話』『合縁坂』『波止場しぐれ』『津軽海峡・冬景色』『天城越え』『転がる石』『暖流』『うたかた』『能登半島』『大阪つばめ』『大阪のおんな』『越前竹舞い』『風の盆恋歌』『紫蘭の花』『北の女房』『朝花』『人生情け舟』『春夏秋秋』『火の国へ』『滝の白糸』『昭和夢つばめ』…… 我是听了美空ひばり女士的『川の流れのように』入演歌坑的，把她的很多歌听得很熟了才听石川大姨等其他歌手的演歌的。比如『芸道一代』『雑草の歌』『愛燦燦』『柔』『人生一路』『人生将棋』『花笠道中』『太鼓』『暗夜行路』『人生松竹梅』『裏町酒場』『港町十三番地』等。石原詢子阿姨的歌太甜了，喜欢『みれん酒』『ふたり傘』『雨の居酒屋』『三日月情話』『女の花舞台』。坂本冬美阿姨还是『夜桜お七』最高，也喜欢『祝い酒』『男の火祭り』。水森かおり的『ひとり薩摩路』『大和路の恋』『ひとり長良川』『松島紀行』『安芸の宮島』『伊勢めぐり』『五能線』『まよい酒』『越後水原』都非常好。長山洋子阿姨的歌，喜欢『じょんから女節』『たてがみ』。藤あや子：『雪深深』『紅い糸』香西かおり：『酒のやど』『無言坂』丘みどり：『佐渡の夕笛』『伊那のふる里』『鳰の湖』小林幸子：『幸せ』小野由紀子：『浪花節だよ人生は』ちあきなおみ：『矢切の渡し』千昌夫：『北国の春』村田英雄：『王将』『無法松の一生～度胸千両入り～』森昌子：『越冬つばめ』『哀しみ本線日本海』

晕

能年能上电影真是平成年间最后的喜事了~被事务所封杀了5年啊。

关于法相以下是印顺法师对“法相”的定义。印顺《中观今论》：「法相，即诸法的相状、义相与体相。欲于诸法得如实知，即应于诸法相作透彻的观察。」印顺《华雨集第四册　谈法相》：「可以这么说，佛所开示的，佛弟子所要理解的，就是法；而法的种种意义，就是法的相──种种的法相。」以下是说“若知诸法相，正觉开慧眼”的“法相”就是上面的“法相”的意思。印顺《华雨集第四册　谈法相》：「为什么称为佛？论上说：「知诸法自相、共相，故名为佛」。佛就是觉悟了一切法的自相、共相的圣者。这正说明了法相的重点。佛所说的五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘等，使我们充分理解到这一切法，成为我们的信仰，依此而修行，达到正觉的目的。佛入灭后，佛弟子对佛法的研究，即是古代的阿毘达磨论师。阿毘达磨是研究法相，以自相、共相为法相探究的主要内容。自相，就是法的自体，例如眼，眼是什么，探究它的体性──法的体性，是从具体的法去探究的。共相，是法的通相，例如无常、无我、有漏、无漏等，是遍通到种种法的通性。」而我老师曾经是如此解释“相”的，“相”就是“形式”，是他在某本印度学的书（我忘了书名）上找到的。我因为恨某组织，想找王老师看看他的看法时，他说过“组织是假名啊，那是那组织里的某些人找你的碴，佛法说过只有自相相对真实（这句话我也找不到出处，明天问问他）”。而为什么王恩洋等人没有提到小乘阿毗达摩？我猜是因为第一当年没有电脑这东西，想要找资料很繁琐，但王恩洋的《杂集论疏》里还三次提到《俱舍》。我猜第二是立场问题，王恩洋是学大乘的，自然就对小乘关注得少。像吕秋逸先生那样通才，能把印度所有部派之间的复杂关系搞透的还是极少数嘛。

中部139經/無諍之分別經(分別品[14])(莊春江譯)，节选　　而，當像這麼說：『不應該堅持地區語言，不應該超越通稱。』時，緣於什麼而說呢？比丘們！怎樣是堅持地區語言與超越通稱呢？比丘們！這裡，在某些地方，他們稱『茶碗』、『鉢』、『碗』、『台皿』、『平鍋』、『鍋』、『飲水器』，像這樣，在那些地方他們如是、如是稱呼它，如是、如是他硬是執取而執著地說：『這才是真實的，其它都是空虛的。』比丘們！這樣是堅持地區語言與超越通稱。比丘們！怎樣是不堅持地區語言與不超越通稱呢？比丘們！這裡，在某些地方，他們稱『茶碗』、『鉢』、『碗』、『台皿』、『平鍋』、『鍋』、『飲水器』，像這樣，在那些地方他們如是、如是稱呼它，他如是、如是說而無執取：『這些尊者像是對我說關於這個。』比丘們！這樣是不堅持地區語言與不超越通稱。當像這麼說：『不應該堅持地區語言，不應該超越通稱。』時，緣於此而說。

原来“一即一切一切即一”不是在华严经上，而是在大宝积经上这才是“一即一切一切即一”的真实出处：大寶積經卷第一百三：「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。又復云何覺一切法？能如是覺菩薩道故，是為菩薩摩訶薩覺一切法。」

《八识规矩颂》不是玄奘法师的作品，理由有三 1颂云“三性三量通三境”就可以看出是伪作了，量只有二：现量，比量。非量不是量，从名字就可以看出来了。 2颂云“愚者難分識與根”，难陀论师就不分识与根，玄奘法师肯定不会把他说成“愚者”。 3玄奘法师说一句话都会被他的弟子当宝贝，如果玄奘法师真有这部作品，为何这个规矩颂不在他的弟子的作品中被提到？可见是伪的。

阿毗达磨最高，不懂阿毗达磨的人不懂佛教，修行只有这条路。极乐世界就是经上说的“黄叶”和“空拳”。大乘不是佛说，但是是对佛教的继承和发展。

王老师批评过“信则有不信则无”这话说这不是佛教，所以佛教是非常深奥的道理，不是世俗人总结的那些民间印象。

入手

大般若经的话，好恐怖。復次，慶喜！若時菩薩摩訶薩與求聲聞、獨覺乘者更相毀蔑、鬪諍、誹謗，是時惡魔見此事已，便作是念：『今此菩薩雖遠無上正等菩提而不極遠，雖近地獄、傍生、鬼界而不甚近。』作是念已，雖生歡喜而不踊躍。若時菩薩摩訶薩與諸菩薩摩訶薩眾更相毀蔑、鬪諍、誹謗，是時惡魔見此事已，便作是念：『此二菩薩極遠無上正等菩提，甚近地獄、傍生、鬼界。』作是念已歡喜踊躍，增其威勢，令二朋黨鬪諍不息，使餘無量無邊有情皆於大乘深心厭離，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，便為惡魔之所擾亂。

圆融是条死路，我在日本失败的最最根本的原因就是太圆融了。

入手。

5ch「ニュース速報」和「ニュース速報+」的区别。ニュース速報+板（以下ニュー速+板）はニュース全般を扱う板であり、社会・政治・国際・経済から、ネットの話題や地方ニュースまで、様々な範囲をカバーする。2001年10月17日に新設されたニュース速報板とは異なり、キャップを持った“記者”以外はスレッドを立てられない完全記者制である。略称は「ニュー速+」の他に「ν速+」「N速+」「+」などがある。ニュースがマスメディアで報じられてからスレッドが立つまでの時間は早いが、原則としてマスメディアのソースがなければスレッドが立てられない（ただし各マスコミサイト掲載のソースでなくともかまわない。各メディアを写真にとるかスキャナでスキャンして画像をアップロードする形でも受理される）。現在では「4日ルール」が適用されており、最初にスレが立ってから4日間（96時間）経過すると、次のスレが立てられることはない。韓国・北朝鮮・中国に関するスレは専門の板（東アジアnews+板など）があるために規制されているとされてきたが、近年においてはその規制自体形骸化しており、所謂「何でもあり」というのが現状である。ニュース速報板では速報性の高いニュースを扱う。通称「ν速（にゅーそく）」。他板からは「アフィ速」や「球速」「旧速」とも呼ばれる。 2ちゃんねる初期から存在する「速報性のあるニュースについて議論する掲示板」である。記者がスレを立てるニュース速報+板と違い、Beポイント10000以上の人・株主優待の人で、なおかつ忍法帖レベルが10以上の人[注 3]がスレッドを立てる事ができる(2011年3月末現在)。不適切であると運営側が判断したスレを立てるとポイントが減らされる(saku)。[注 4]一般の投稿者がbeポイントを消費してスレッドを止める機能(!vip2:stop:)およびそれを止める機能(!vip2:heal:)もある。多数のネタが発祥した地としても知られており、有名な「田代祭」もこの板を中心に行われた。また実況chやニュー速VIP等の今や2chの代表ともいえる数多くの板を生み出す母体となった板でもある。ニュース速報(VIP)板の開設で一時は書き込み数が2ちゃんねるトップ10以下になっていたが、2009年頃からは回復し始め、2011年には1日の書き込み数が過去最高となり1位になることが増えていた。しかし、2012年1月から2ちゃんねる系まとめサイトへの反感からニュース速報（嫌儲）板へ移住する者が大量に発生し、トップ10以下どころか100位以下となり同年2月には120~130位まで落ちる。スクリプト対策のため書き込みにもBEとLv.3以上の忍法帖が必要になり、人数こそ少ないものの板は機能している。

令和元年，OK！令和元年，OK！

菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》，村上春树最最喜欢的小说几年前还在上海的时候读过一遍，但现在剧情记不太清了。只记得盖茨比为了他的暗恋对象而死，而那个人根本不爱他。不知道村上为什么把这篇小说看得那么重要，据村上说他反复读过很多很多次，还把它翻译成日语。现在想读第二遍了，估计是译本问题，第一遍读的时候用的人民文学出版社的那个姚乃强的译本看得难受，完全没有看村上春树的那种舒适感！想找另一个译本读，但不知道哪个最好，最有村上的那种舒适感。

入手！入手！入手！太棒了！期待已久！

だからこそ我々は、前へ前へと進み続けるのだ。流れに立ち向かうだからこそ我々は、前へ前へと進み続けるのだ。流れに立ち向かうボートのように、絶え間なく過去へと押し戻されながらも。

原来俄国文学在日本评价这么高……

京都某餐馆，村上春树和夫人阳子

看到这个，真想看一遍《大毗婆沙论》不过200卷，这要看几年啊？

华严经原文明明是“一即是多多即一” 怎么到了中国佛教这变成了“一即一切一切即一”了？中国佛教真是“圆融”到了令人无语的地步了。

看到这一页就有一种想借着《批寻记》把《瑜伽师地论》读一遍的想法但是估计两年内是不行的了吧……

被海猫吧删的贴不知道你对我这个病了解多少，也不知道10年后你是否还是如此冷冷的态度，我本来还想10年后来看看你的，没想到自己控制不了自己。你对游戏的沉迷也是自己控制不了的吗？我给你发的信不知道你是看了还是无视了，如果连看都没看就（）了我很心痛。 ---------- 如果你对很多问题的戾气还那么重，我深感抱歉，但我觉得，人是不可能有你所谓的“本来无碍的心”的，就算你这辈子不费劲的得到了你所想要的全部东西也不可能拥有这种东西，因为诸法无我是无上真理的缘故。 ---------- 一切世间都是苦，大乘佛教说的极乐世界也不例外。虽然我是大乘佛教徒，但我坚信极乐世界就算没有苦苦，也没有坏苦，但不可能没有行苦。什么是苦苦？就是苦的感受。包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦。什么是坏苦？就是乐的感受的变坏。包括爱别离苦、求不得苦。什么是行苦？就是一切事物都在变化，这是胜义谛苦，也叫做五取蕴苦。

轩肆故事背后的故事　摘自轩辕剑肆官方攻略这些摘自轩辕剑肆官方攻略，如果有版权问题请告诉我。但如果仅仅是打字的人心里不平衡，那我只能说打字本来就是在盗版，这样的人是没有权力说别人也偷的。没有权利，也没有道理。还有，其实这贴发到这来并不是给别人看或者流量的，就是因为无法忍受某些人的强盗逻辑。还有，我是怎么都不会把它删除的，除非打字的人自己明白当年对我那样做是没道理的。他也是没有资格说别人做的事跟他一样的。

我对佛法肯定有相当多的误解以前还以为能超越王老师，但现在觉得还远得很，很远很远！或许这辈子都不会超越他了。

老师说《通往奴役之路》这句话太棒，跟佛教不谋而合。《通往奴役之路　第一章》说：“观念的转变和人类意志的力量使世界形成现在的状况” 这跟佛教的名言种子和业种子，不是不谋而合吗？

大乘佛教虽然不是佛亲说，但是是对原始佛教的继承和发展。终于明白这个道理了。

西方传教士真的很厉害我现在学日语就靠在日本买的日文版《圣经》，全部汉字都有假名标注。用它来跟中文版的对照着学日语。

【调查】这里有多少人想让我分享美空的千夜一夜的，调查一下。如果调查结果满意我就把这个大东西一碟一碟传到网上，不过因为没那么多时间，可能几周更新一碟。

入手，梵汉对勘两本

我要批判观水说“知耻不改近乎贱”我第一个不赞同！！！！有时候人不是不想改，而是没有能力改，没有条件改，这样的人应该同情和尊重他们。

我非常讨厌“社会”这个词

谐音和歧义会让人不去信文字的道理而是它里面的神秘主义

依文解义才是正确的学佛方法，依神秘主义只能导致我在东京的悲剧！

这话说得对

汉语要比日语好学多了，最近在学古代汉语，这种感觉更强烈了。

一提到川端康成，就想到高一语文课学过他的《花未眠》自然的美是无限的，人感受到的美却是有限的。

我想证果！我非常想证果！我极其想证果！

宇井伯寿真的好厉害。インド哲学仏教学研究室：研究室一覧TEL：03-5841-3754FAX：03-5841-3754 本学におけるインド哲学仏教学研究(通称「印哲」)は、明治12(1879)年に原担山が和漢文学科の講師として仏書講義を開講したのに遡る。その後、西洋のサンスクリット語(梵語)研究や、英独に留学した研究者などの影響を受け、研究領域は、古典中国語を通じた仏教研究から、サンスクリット語やパーリ語原典を用いた研究、さらには仏教以外のインド哲学をも包含するまでに発展する。本学における印度哲学講座の創設は大正6(1917)年。研究者としては、漢訳仏典の底本として国際的に名高い『大正新脩大蔵経』の編集に携わった高楠順次郎のほか、わが国のインド哲学仏教学研究の基礎を確立した宇井伯寿、精緻なインド哲学仏教を基礎に、広く比較思想にまで研究領域を拡げた中村元などの文化勲章受章者も輩出した。現在のインド哲学仏教学研究室は、インド哲学、ならびに、インド仏教・チベット仏教・中国仏教・日本仏教などの仏教学を主要な研究領域としている。これらの諸領域は哲学・倫理学、歴史学、宗教学、中国哲学などの分野とも関わり、研究は自ずと学際的要素を含むことになる。本研究室は、先達の学風を継承し、一次資料である古典文献の解読を研究の基本に据えており、そのため学部教育においては、サンスクリット語文法が必修となっているほか、パーリ語、チベット語、中国語など、専門領域に応じた語学の習得が求められている。また、卒論に替え、サンスクリット語などの古典を原書で講読する特別演習を履修する者が多い。過半数は大学院に進学し、学部と大学院との連続性を重んじた教育を行っているのが特徴だ。韓国、中国、台湾などのアジア諸国のほか、欧米からの留学生が大学院学生のおよそ4分の1を占め、研究室は国際的雰囲気に包まれている。仏教の起源や思想、インド哲学諸派との論争を通した相互の思想展開、日本文化のルーツとしての仏教への関心、さらには宗教的な求道心など、学生たちの研究契機や関心事は多様だが、原典の綿密な読解を通じてテキスト内容を深く味わう基本姿勢を大切にしている。長い伝統に培われた宗教的、仏教的なものに触れる機会に溢れ、また難解なインド哲学文献や仏典などが自力で読めるようになる喜び・手ごたえは何ものにもかえがたく、この学問を進めていく上での大きな魅力になっている。

原来这句名言是出自《有部律》，而且出现了十四次。《根本說一切有部毘奈耶》：「積聚皆銷散，　　崇高必墮落，　合會終別離，　　有命咸歸死。」

「唯識三年、倶舎八年」这句话和「桃栗三年、柿八年」哪个更早？

最近入手的

如果中国佛教真能跟印度佛教比，那玄奘法师也不用九死一生取经了

把张爱玲的《金锁记》看完了感觉很了不起，就45页就写了那么多东西，而且也写得超棒，算我读过的中篇小说中最棒的之一吧。

红白曲目出来了。

印度真佛教讲的是性寂，中国假佛教讲的是性觉。

极乐世界只是一个中转站而已《无量寿经》说极乐世界还有声闻、菩萨、人、天，说明极乐世界只是一个中转站而已，真正的常乐我净在于转依，在于涅槃，在于“生灭灭已，寂灭为乐”，我认为是这样的。还有，我觉得啊，虽然法藏比丘发了48愿，但实现了多少是一个问题，应该以后面佛说净土的情形来认识净土。

二十世纪中国佛学界的第一人——吕澂（吕秋逸）先生如题。

五度如盲，智度为导，以下是经文证据！《大明度經》卷3〈地獄品 6〉：「佛言：「敬明度，當如敬佛；於中立自歸，當如自歸佛。」 [27]釋心念：「秋露子比丘何因發是問？」則報之曰：「是明度護於闓士代歡喜功德施與無上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之行無前導者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士[28]離明度欲入[29]一切知中，不知所行。明度將護五度，與目與名。」」(CBETA, T08, no. 225, p. 487, b29-c7) [27]釋＝精【宋】【元】【明】【宮】。[28]離＝雖【宋】【元】【明】【宮】。[29]一切知＝一切智【宋】【元】【明】【宮】。《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷19〈善知識品 22〉：「「又，須菩提！若菩薩摩訶薩為欲利益安樂一切眾生者，應學是六波羅蜜多。若欲學是諸波羅蜜多者，應當於此般若波羅蜜多如理修學、解了其義、如實思惟、如實觀察。何以故？般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為先導，開示顯了故。又，五波羅蜜多若離般若波羅蜜多，即不得波羅蜜多名。是故，須菩提！菩薩摩訶薩若欲不起他信、不隨他語者，應當修學是般若波羅蜜多。」」(CBETA, T08, no. 228, p. 654, b5-13)

为什么我最近开始对曹雪芹有看法？因为谐音、歧义都要不得。自从我上了王老师的几节课之后，自从我知道阿毗达磨的重要性之后，就明白了这个道理：谐音和歧义要不得。而曹雪芹就是来搅乱中国文化的人之一，他用谐音和歧义把两个不相干的事搅在一起，并引导他人也如此把两个不相干的事扯一起。而中国佛教就是在犯这个毛病：全然不顾定义和分类，望文生义。

地藏经中“地狱不空，誓不成佛”的思想就证明了地藏经是伪经他们连“佛”是什么都不明白，“佛教”是什么都不明白。

中国佛教真是太胡说八道了，以前学中国佛教导致说了很多像似正法忏悔一下。

说得太好了

《中论·观去来品》中的从观去来而证明一切事物都没有实在性首先把颂子列出来，颂子是古印度的龙树菩萨写的。中論觀去來品第二龍樹菩薩造姚秦三藏鳩摩羅什譯已去無有去　　未去亦無去　　離已去未去　　去時亦無去動處則有去　　此中有去時　　非已去未去　　是故去時去云何於去時　　而當有去法　　若離於去法　　去時不可得若言去時去　　是人則有咎　　離去有去時　　去時獨去故若去時有去　　則有二種去　　一謂為去時　　二謂去時去若有二去法　　則有二去者　　以離於去者　　去法不可得若離於去者　　去法不可得　　以無去法故　　何得有去者去者則不去　　不去者不去　　離去不去者　　無第三去者若言去者去　　云何有此義　　若離於去法　　去者不可得若去者有去　　則有二種去　　一謂去者去　　二謂去法去若謂去者去　　是人則有咎　　離去有去者　　說去者有去已去中無發　　未去中無發　　去時中無發　　何處當有發未發無去時　　亦無有已去　　是二應有發　　未去何有發無去無未去　　亦復無去時　　一切無有發　　何故而分別去者則不住　　不去者不住　　離去不去者　　何有第三住去者若當住　　云何有此義　　若當離於去　　去者不可得去未去無住　　去時亦無住　　所有行止法　　皆同於去義去法即去者　　是事則不然　　去法異去者　　是事亦不然若謂於去法　　即為是去者　　作者及作業　　是事則為一若謂於去法　　有異於去者　　離去者有去　　離去有去者去去者是二　　若一異法成　　二門俱不成　　云何當有成因去知去者　　不能用是去　　先無有去法　　故無去者去因去知去者　　不能用異去　　於一去者中　　不得二去故決定有去者　　不能用三去　　不決定去者　　亦不用三去去法定不定　　去者不用三　　是故去去者　　所去處皆無

这个不知道何年何月才能达成愿望。我想成为东京大学印度佛学的教授。为了使跟某论坛的人吵架成为助缘而非违缘，我暂停了跟他们的吵架，至少愿望达成后再跟他们吵（那个论坛只要不在那时就没了）。