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考古中国｜古代“昆仑”--青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑” 考古中国｜实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻原创仝涛光明文化记忆 2025年06月08日 06:01北京青海省玛多县海拔4300米的扎陵湖和鄂陵湖是黄河源区最大的两个淡水湖，唐代文献称之为“柏海”，是从中原内地进入西藏“唐蕃古道”的枢纽地带。近期，考古工作者在扎陵湖北岸的田野调查中，发现一处37字秦代摩崖石刻题记。这一黄河源石刻是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处，意义十分重大。

永乐宫三清殿壁画详解二：玉皇大帝与东王公（上）作者：谈古论晋 2023-11-16 山西造神由于三清殿壁画内两位女主神的身份出现分歧，作为“有意识的安排配置” ，两位男主神的身份也随之出现不同的观点。整体上认可是玉皇大帝和东王公两位神祇，具体在东壁还是西壁则需要进一步论证。玉皇大帝，简称玉皇上帝，在道教神仙系统中是仅次于“三清”的天帝，“四御”之首，“统御诸天，综领万圣”，总管天地三界一切阴阳祸福。全称是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”，整整四十六个字足以彰显其极尊地位。北宋之前，玉皇还只是道教神系中处于中下地位的普通仙真。其后发生了什么？使其一跃成为了三界神仙的主宰最高神阶的尊神？三清殿东壁男主神 ---永乐宫三清殿壁画1.jpg

为什么中国没有猫生肖？有个民间传说是，本来是有的，玉皇大帝广邀人间动物到天上开会，遴选生肖样版，排定生肖席位，猫是其中一名候选者。会议设在大清早，收到邀请函的猫担心自己迟到（猫咪每天要睡十四五个钟头！），请托老鼠朋友准时把她唤醒。老鼠点头答应。殊不知，老鼠当天来到猫的床前，瞄见压在猫腿下面的那张堂皇贵重的邀请函，见猎心喜，伸出爪子摸了几把猫屁股，猫咪痒了，转身侧向另一边，老鼠便不客气地把请柬偷走，逍遥登天。

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清华简《五纪》中的黄帝故事清华简《五纪》中的黄帝故事程浩（清华大学出土文献研究与保护中心副教授） DOI:10.13619/j.cnki.cn11-1532/k.2021.09.008 黄帝是历史记载中第一位上古帝王，被后世尊奉为“人文初祖”。战国秦汉时期，有关黄帝的故事流传甚广。先秦史书《左传》《国语》，以及《管子》《庄子》《韩非子》等诸子对其事迹均有描述。到了汉初，由于统治者对“黄老”之学的重视，以黄帝为背景题材的文献更是盛行一时，并呈现出一种百花齐放的局面。《汉书·艺文志》的诸子略、兵书略、数术略、方技略均著录有“黄帝书”，根据学者统计，竟有 31 家、 589 篇（卷）之多[1]。

清华简关于战国时期“百科全书”的新发现清华简关于战国时期“百科全书”的新发现 2021年10月30日来源：光明网-《光明日报》《五纪》建立了一套逻辑严谨的理论系统。很多内容前所未闻，有不少记载为进一步理解相关先秦历史传说和思想文化提供了重要密钥。作者：贾连翔，系清华大学出土文献研究与保护中心副教授，本文为北京市社科基金重点项目“清华简古文字数据库建设与相关问题研究”〔20YYA001〕的阶段性成果）　　2008年7月清华大学抢救入藏了一批战国竹简，总数近2500枚，性质皆为古书。在过去的13年间，清华大学出土文献研究与保护中心的学者团队夜以继日对竹简进行编次修列，约以一年一辑的速度撰写的《清华大学藏战国竹简》整理报告，现已刊出十辑，清华简的总体整理工作已完成三分之二，这批珍贵资料的整理和研究也得到了学界和社会越来越广泛的关注。

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中秋节--华夏民族的四大传统节日之一中秋节为何是华夏民族的四大传统节日之一 2021年09月15日来源：经典文化视界中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等，是中国民间的传统节日。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。最初“祭月节”的节期是在干支历二十四节气“秋分”这天，后来才调至夏历（农历）八月十五，也有些地方将中秋节定在夏历八月十六。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗，流传至今，经久不息。

车王府封神榜东伯侯，思想不由暗嗟叹，心中宾服姬圣人：“惟果高明多仁义，胜强昔人几辈人。这如今，姜某总得撤人马，退了兵将转山东。不然只恐事不好，从今只怕落朽名。造反之名人谈论，几代英名落水中。这件事，虽然撤了人共马，[[国]][[母]]之仇又难伸。女儿血海仇怎报，莫不成，白白撂开不究情？岂不令人言讲我，枉在东鲁掌权兵？说不得，无事我得将京进，当殿龙楼去面君。辨明冤枉将仇报，参倒妲己妖妇人。作弊之臣尽拿住，好替[[国]][[母]]把恨伸。必须得，如此这般这等作，方好进京去面君。批写回书差二将，回城去，送与西伯看分明。奉请三侯将营进，整备筵宴饮杯巡。酒席前，奉求三侯帮助我，一齐进京去见君，条陈启奏纣天子，大略着，血海冤仇保管明！”

道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？来源：《中华道学百问》编著：北京白云观监院李信军道长道教渊源及中国古代的天神崇拜，约起源于父系氏族社会的后期，即部落联盟时期。据《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命殛（jí）之，予畏上帝，不敢不正。”《孝经》说：“周公郊祀，后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝（指昊天上帝）。”另据河南安阳殷墟考古发现，卜辞中有“帝令而足年”、帝能“降堇(馑)（jín）”、“降祸”的记载。根据上述文献可以说明，在夏、商时期，先民们对上帝的信仰就已很普遍，并视上帝为自然与社会的主宰者了。

怎么区分浮黎元始和玉清元始呢？怎么区分浮黎元始和玉清元始呢？各种经文冒出元始天尊，我都不知道是浮黎还是玉清。话说至道玉帝是浮黎？答：要区分清楚经文中的元始、元始天尊，究竟是浮黎还是玉清，可以从他们的关系、有没有子孙后代，以及经文上下文之间的联系、相关文献资料等方面考虑。道经中其实有两个元始（盘古）、元始天王、两个元始天尊，一个是化天地山川的元始天王、元始天尊--盘古--玉清元始天尊（天宝君）；另一个为玉清元始天尊之父的元始天王、元始天尊--浮黎元始天尊（玉帝）！既然道经中有两个元始，那么，看到经文中有“元始”或“元始天尊”，不一定就是说是三清之首的“玉清元始天尊”，也可能是玉帝，研究时要根据上下文意才能分清。因为上帝也可以称“元始”，也是“大天尊”。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》即曰：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，始故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”《上清太上开天龙蹻经》卷二：“至道玉帝，功备十方，...应以仙教，号为元始天尊。”卷四说：“生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝”

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居住在大罗天的天尊有多强？是哪一位天尊？元始天尊究竟居于哪？居住在大罗天的天尊多强？究竟是哪位天尊？元始天尊到底是居于36层天还是35层天呢？答案是，三清之首玉清元始天尊（天宝君）居35层天玉清境清微天，浮黎元始天尊（玉帝）居36层天大罗天。三清天（33天太清境大赤天、34天上清境禹余天、35天太清境大赤天）原来是从大罗天划出来，所以也属大罗天的一部分，但如果说要严格清晰地分别称呼，则最高天是36天大罗天，三清天（33、34、35天）在大罗天（36天)下面。另外，道经中其实有两个元始（盘古）、元始天王、两个元始天尊，一个是化天地山川的元始天王、元始天尊--盘古--玉清元始天尊（天宝君）；另一个为玉清元始天尊之父的元始天王、元始天尊--浮黎元始天尊（玉帝）！既然道经中有两个元始，那么，看到经文中有“元始”或“元始天尊”，不一定就是说是三清之首的“玉清元始天尊”，也可能是玉帝，研究时要根据上下文意才能分清。因为上帝也可以称“元始”，也是“大天尊”。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》即曰：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，始故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”《上清太上开天龙蹻经》卷二：“至道玉帝，功备十方，...应以仙教，号为元始天尊。”卷四说：“生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝” 《中和集.谷神篇》卷下：“浮黎元始天尊，與元始天尊相去幾劫仞。” 《道德真经三解》:“故浮黎元始天尊，不知其幾千萬劫，方至三清。...浮黎元始天尊，即道，生太极也。下至玉清元始天尊，三万二千四百年，道生一也...又一万八百年，至上清灵宝天尊，一生二也....又一万八百年，至太清道德天尊，二生三也.....太清道德天尊与无上元君同时授先天大道，三生万物也...” 《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，” 《灵宝领教济度金书》卷之一百七十七：“浮黎元始天尊，自眇眇大罗之上，分布宝光，洞焕太空，开明三景，上极无上，下极无下，悉皆朗耀。玉女金童，灵官仙宰，亿乘万骑，浮空而来。” 既然有两个元始天尊，那么居36天大罗天的“元始天尊“，究竟是三清之首”玉清元始天尊“（天宝君），还是”浮黎元始天尊“（玉帝）呢？我们再查看相关经文就知道了：《上清太上开天龙蹻经》曰：”至道玉帝于龙汉劫时应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天。赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天；赤明劫时应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天”。《北极真武普慈度世法忏》卷之二：“玉帝者，乃元炁之祖，造化之根。静而圣，即元始天尊；动而神，即玉皇上帝。” 《太上老君說常清靜經註(三)》：《神霄經》云：妙無天帝出，生三炁三寶天君：玄炁天寶君、元炁靈寶君、始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。《灵宝自然九天生神三宝大有金书》：“天宝君者，则大洞之尊神，…是混洞太无元高上玉皇之炁，...化生天宝君。”《道教义枢》卷二亦称：“洞真教主天宝君为迹，本是混沌太无元高上玉皇之炁。” 《道教义枢》卷七引《太真科》：“大罗生玄元始三气，化为三清天也。” 《元始無量度人上品妙經》》內義卷之二：“玄元始三炁化生三寶君，各居一天。” 《道门十规》：“元始、灵宝，乃混沌之初玄元始三炁化生，其本则一。” 《皇经集注》：“仰启大罗天，无上玄穹主。...玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”“九天之上谓之大罗，玉京金阙云层峨峨。中有天帝仁慈惠和......是号玉皇”“玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分，孰非玉帝之眷属统系？” 《皇经集注》：“仙佛諸神咸尊玉帝，是聖中最上。萬神靈通，無如玉帝。是最上玄靈，神化六通，超絕一切。...玉帝化天地，生民物，不見其始，莫有其終，聖中最尊，神中最大。""是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。是無盡量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量？” 《云笈七签》:”三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也。神宝君治在太清境，即大赤天也。” 《上清灵宝大法》卷二二云：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称则曰玉清、上清、太清。以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神。” 注：《上清灵宝大法》经文中“元始天尊”即“玉清元始天尊”“天宝君”，而《云笈七签》中的“元始天尊”与“天宝君”是两人。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三天之上也。” 《元始无量度人上品妙经四注》：“大罗之天，在众天之上；紫微之宫，处乎玉清之上，...大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。...玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中...玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布，皆高上玉皇所理之处也。” 《皇经集注》：“仰启三清境，无上三境尊；仰启大罗天，无上玄穹主。...玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”“九天之上谓之大罗，玉京金阙云层峨峨。中有天帝仁慈惠和......是号玉皇” 《辩伪录·卷第一》：“使大罗玉帝魂惊于九天之中，元始天尊胆落于三清之上” 道教青林道人《给佛教徒的一封公信》中关于玉帝所居处的描述：“玉皇不居住于三界内的任何一天，反而潜默于“太上弥罗无上天”即天穹之极处（简称：大罗天），也是出三界生死之无上净域，故而至尊至贵，..三界二十八天是有生有死之处，而以上的四种民天、三清圣境以及最高的“弥罗天”是生死不相干的清虚道境、无上净界，玉皇悠然于无上天，岂是生死所干的三界天主能比拟？“ 《酉阳杂俎》卷二：“三清上曰大罗，又有九天、波利等九名。” 由上引文献资料可知，《云笈七签》中的“天宝君”即《上清灵宝大法》卷二二所描述的三宝君中的三清之首玉清元始天尊，再对比《元始无量度人上品妙经四注》、《皇经集注》、《辩伪录·卷第一》等经文知，这个居于大罗天的“元始天尊”即玉皇大天尊，也就是说是浮黎元始天尊，而非玉清元始天尊。我们从名著《西游记》六十二、三回“:公主又去大罗天上灵霄殿前,偷了王母娘娘的九叶灵芝草”的描述，也可知道大罗天的主人是谁！玉皇上帝！三十六天中圣境四天各位神仙的居处：大罗天（太上弥罗无上天）玉皇大帝（道、元始、浮黎元始天尊）三十六天 --弥罗天（无上天）三玉清境清微天元始天尊（天宝君、盘古、玉清元始天尊）三十五天 --玉清天清上清境禹馀天灵宝天尊（灵宝君、太上道君、通天教主）三十四天 --上清天境太清境大赤天道德天尊（神宝君、太上老君、老子）三十三天 --太清天

七夕夜，牛郎织女相会，如何偷听其“私语”？七夕夜，牛郎织女再度相会，民众如何偷听其“私语”？ 021-08-12 来源:新华网新华社天津8月12日电 “七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。”8月14日将迎来浪漫的七夕节，也是传说中牛郎与织女一年一度鹊桥相会的日子。那么，如何在夜空中寻找到这对情比金坚、忠贞不渝的“夫妻”呢？

【神话探源】从郊社之祀到南北二郊——浅析周代至西汉郊祀之变【神话探源】从郊社之祀到南北二郊——浅析周代至西汉郊祀之变来源：光明网-《光明日报》2021-08-09 作者：牛敬飞（陕西师范大学历史文化学院教授）　　人类早期文明中大多都存在着对天、地的崇拜。中华文明也较早产生了人格化的天神，《尚书》言尧舜禅让时曾“肆类于上帝”。天神“上帝”还频频出现在殷墟甲骨卜辞中。不仅如此，在距今五千多年的辽西牛河梁遗址中人们发现了三重的圆形祭坛，可能是中国目前所见最早的祭天遗址；长江流域的良渚文化中有方形或长方形祭台，学者据古人“天圆地方”的观念猜测它们可能是早期祭祀土地之社坛。与其他文明不同的是，古代中国对天神、地祇的崇拜经久不衰，这主要应归因于历代相对稳定的郊祀制度。

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神话巨著--清车王府曲本《封神榜》中册

齐天大圣有自己的博物馆啦！就在福建！海峡都市报 N海都记者雷朝良通讯员徐华山文/图齐天大圣孙悟空是名著《西游记》自带光环的主角也是很多人的童年“英雄”日前，一则引人注目的消息从北京传来齐天大圣博物馆在京通过论证项目将落地南平市顺昌县总投资约1亿元

玉皇大不姓张！古人会尊称为上帝或万天主 2018-02-24 来源：全真道士梁兴扬的博客正月九号是玉皇大帝圣诞，正值玉皇大帝圣诞，这里给大家科普一下怎么称呼玉皇大帝。和玉皇大帝的别称。--玉皇大帝--北京紫禁城玄穹宝殿1

敦煌古代端午习俗雅趣十足：操舟弄潮最热闹互赠团扇最文艺 2021年06月14日来源：中国新闻网“一人摇橹晃扁舟，两人撑篙水上漂。”图为莫高窟第323窟《摇橹帆船》（初唐）。敦煌研究院供图

伏尔泰看中国：中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了! 2021-06-03 16:22 星岛环球网来源：商务印书馆核心提示： 1778年5月30日，“法兰西思想之父”伏尔泰去世。雨果在纪念伏尔泰去世100年时发表的演讲中说：“让我们向这个人讨教，他有益于人类的生命在一百年前已经熄灭，但他的作品是不朽的。” 1778年5月30日，“法兰西思想之父”伏尔泰去世。雨果在纪念伏尔泰去世100年时发表的演讲中说：“让我们向这个人讨教，他有益于人类的生命在一百年前已经熄灭，但他的作品是不朽的。” 作为启蒙运动的旗手和统帅，伏尔泰对中国抱有积极的看法，非常认可东方古国中国的智慧、道德和历史。在伏尔泰逝世纪念日的今天，特别编发伏尔泰在其名作《风俗论——论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》中论及中国的部分，以为致敬和纪念。▲ 伏尔泰肖像（拉吉利耶）

越南武庙供奉神像中有12中国古人越南武庙供奉18人：6位越南古人 12人中国古人 2021年04月14日 11:06:35 来源：蜀山笔侠大家好，今天咱们来聊一聊中国和越南的关系。一个很有趣的事情：在越南的武庙里面，一共供奉了18位名将，其中有6位是越南古人，而其余12位，则全是中国古人。-----越南武庙5

香港举行辛丑年恭拜轩辕黄帝大典来源: 星岛环球网、新知资讯综合：中新社香港4月6日电 (记者索有为)、河南日报客户端记者王延辉同一个祖先血浓于水，共一个中华情重如山。在辛丑年黄帝故里拜祖大典举办前夕，辛丑年香港恭拜轩辕黄帝大典于4月6日上午在香港如心海景国际会议中心举行。今年拜祖大典以“同根同祖同源，和平和睦和谐”为主题，恭拜轩辕，祈福祖国。

【河南桐柏民间神话传说】盘古开天辟地【河南桐柏民间神话传说】盘古开天辟地一.龙生盘古天有九重。最高的地方住着九条龙：三条黑龙，三条白龙和三条黄龙。

大年初四三羊开泰迎神接神吃折箩来源：中国天气网 2021-02-15中国天气网讯大年初四，又称为羊日，是三羊开泰吉祥的象征，也是迎神接神的日子。初四这一天，还有吃折箩、扔穷等习俗，寓意招财进宝、不愁吃穿。

神话传说：牛头马面的来历传统神话故事里，牛头和马面是地府中两位巡查员，负责抓捕试图逃跑的恶鬼幽魂。他俩身世、性格迥异，但生前是好朋友，死后又都受阎罗王的器重。今天笔者就跟大家聊聊这俩鬼差的身世和来历……G:\中国神话\牛头马面1.jpg

【神话追踪】沈阳故宫挂门神迎农历新年【神话追踪】沈阳故宫挂门神迎农历新年来源：中国新闻网 2021-02-05 08:522月4日，沈阳故宫挂门神迎新年。韩宏摄

中国“道教”叹式微！中国“道教”叹式微！ 2007年12月16日来源：老小孩作者：ch66627 约在将近2000年前，中国人创建了自己的宗教——道教，它所依托的，完全是中国自己的传统。中国的文化，中国的哲学，中国的历史，中国的人物，中国的山川地理------，乃至医道，气功，太极八卦，阴阳五行，乃至音乐------，乃至古代民间的习俗：养生，服食，祈祷，风水，预测，攘灾，趋吉，避凶------，无一不与中国传统紧密结合。外来宗教，如果不与中国文化相结合，是很难得到发展的，佛教就遇到过这样的问题，一直到南北朝时期，佛教才得到了真正的大发展。现在，世界三大宗教：

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九天真王九天真王九天真王跟元始是同一辈分的人物。为什么现在很少提及？答：根据道经，对应名称，根据演绎变化，可知这个九天真王其实就是后来的九霄玉清真王南极长生大帝，与玉清元始天尊为兄弟。父亲为浮黎元始天尊，母亲为玉清神母。现在很少提及是因为改了名：九天真王--高上神霄玉清真王南极长生大帝。与九天真王并生于九气之先的元始天王，即玉清元始天尊，他们兄弟俩为浮黎元始天尊之子。为什么这样说呢？《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上称：“昔元始天王与九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后。”“独惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非数之所摄，故劫劫长存，后天不老。” 《广弘明集》卷第九称：“天光未朗蔚积未澄。七千余劫玄景始分。九气存焉。一气相去九万九千九百九十里。青气高澄浊混下降。而九天真王、元始天王生于九气之中。” 《太上三天正法经》亦称：“九天真王与元始天王，俱生始气之先” 《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，” 《高上神霄玉枢雷霆宝经符篆》：“自浮黎元始天尊生九子--玉清真王、化生雷声普化天尊。” 《宋史.林灵素传》：“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。” 《高上神霄紫书大法》卷一：“玉帝有八子：昔混明大化，元始与梵炁祖母，...生长子神霄王。次结七十二纯阳之炁，生次子青华君。….次结一十八宝阳之炁，生第八子。” 《高上神霄紫书大法》序曰：“元始天王运化开图，...遇万气祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。长曰南极长生大帝，亦号九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王。” 要知道，道经中其实是有两个元始（盘古）、元始天王、两个元始天尊，一个是化天地山川的元始天王、元始天尊--盘古--玉清元始天尊，一个为玉清元始天尊之父的元始天王、元始天尊--浮黎元始天尊（玉帝）哦！如何区别，要看具体情况而判断。是玉清真王长生大帝父亲的元始天王就是浮黎元始天尊，和九天真王是兄弟的元始天王就是玉清元始天尊；如果我们细细分析相关经文，弄清其中关系，就很容易理解另一些相关经文了。两个元始、元始天王、元始天尊的区别是，一个化身为天地山川，死后其神升天，没有子女后代--玉清元始天尊；另一个则是没有生死、有子女后代---浮黎元始天尊。例如：《三五历记》：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。....垂死化身。四肢五体为四极五岳。”，此盘古死去化天地山川，没有子女。《元始上真众仙记》：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，..元始天王在天中心之上，名曰玉京山，....当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，...元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁...”此盘古元始天王有子女后代。《云笈七签》卷三道教本始部:“世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。” 《少室山房笔丛正集》：“盘古氏元始天尊应世也，以一万八千年为一甲子“ 《天皇至道太清玉冊》：“《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。...天皇，即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。...未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。” 《道教义枢》卷七引《太真科》：“大罗生玄元始三气，化为三清天也。” 《皇经集注》：“玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；” 《北极真武普慈度世法忏》卷之二：“玉帝者，乃元炁之祖，造化之根。静而圣，即元始天尊；动而神，即玉皇上帝。” 太上老君說常清靜經註(三)引《神霄經》云：“妙無天帝出，生三炁三寶天君：玄炁天寶君，元炁靈寶君，始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。”《元始無量度人上品妙經》》內義卷之二：“玄元始三炁化生三寶君，各居一天。” 《上清灵宝大法》卷二二云：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称则曰玉清、上清、太清。以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神。” 《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》已经说得很明白：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”，这已经说明道经中元始并非只是三清之玉清元始天尊的尊称，上帝也可以称作元始。由此可见，生玄元始三炁再化三清的元始，不可能是玉清元始天尊，只可能是浮黎元始天尊玉帝。有两个盘古、元始、元始天王、元始天尊，这大概是浮黎元始天尊在开天辟地创造世界后，感玉清元始天尊盘古化身天地山川之功，将自己的旧名字都敕给了儿子。后来浮黎元始天尊之名也很少人提起了，就只提玉帝之名了。

从大圣、哪吒到姜子牙，国漫如何成为票房担当从大圣、哪吒到姜子牙，国漫如何成为票房担当？来源：北京青年报 2020-11-19 作者：肖扬　　截止到2020年11月7日，中国电影年度累计票房已经突破150亿，票房成绩的前三名为《八佰》《我和我的家乡》《姜子牙》。让国产动画成为“票房担当”，这在几年前还是奢望。然而，自从2019年《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》）引爆了50亿的惊人票房后，国产动画片似乎随时都能制造奇迹。巧合的是《哪吒》《姜子牙》的出品方都是光线传媒，在布局国产动画方面，光线有独特的胆识。　　11月16日，第十六届中国（深圳）国际文化产业博览交易会（以下简称“云上文博会”）开幕，光线传媒也为参展单位之一。

“华光祖师”巡游羊城 “华光祖师”巡游热闹上演来源：金羊网　作者：黄宙辉、周丽珊　发表时间：2020-11-14 该活动已成为荔湾民俗传统文化重要符号和知名品牌羊城晚报全媒体记者黄宙辉通讯员周丽珊 13日上午，“庚子年华光祖师宝诞巡游庆典”在广州市荔湾区举办，吸引了众多市民前往体验至传统的民俗文化。现场进行的龙虎武师跟斗表演、粤剧行当展示等活动，更是令观众“拍烂手掌”叫好。

北魏皇帝祭天遗址内蒙古发掘1500多年前的北魏皇帝祭天遗址 2020-10-28 16:35 来源:新华网内蒙古发掘1500多年前的北魏皇帝祭天遗址新华社呼和浩特10月28日电（记者殷耀、勿日汗）记者从内蒙古自治区文物考古研究所了解到，考古人员近日对位于呼和浩特市武川县境内的北魏皇帝祭天遗址进行了考古发掘。据了解，这是我国首次发掘北魏皇家祭天遗址。

十二生肖老鼠为什么排名第一？生肖鼠的故事时间:2020-01-22 来源:中国历史故事网　　传说有一天玉皇大帝要排十二生肖，定下了牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、猫。玉皇大帝让他们第二天来排名次。那时猫和老鼠是好朋友，猫对老鼠说：“明天你要早点喊醒我，我是十二生肖之一，明天我要上天排名次。”老鼠满口答应了。

中秋节曾是果子节、结账日、狂欢夜中秋节冷知识：曾是果子节、结账日、狂欢夜发布/2020年10月1日来源：中国新闻网又是一年中秋节。千家万户团团圆圆，与亲朋好友相聚，温馨又富有人情味儿。在中国，它是广受欢迎的传统节日，历史悠久。比如，过去在唐代的长安一带，中秋赏月的风俗十分流行，许多文人的名篇中都有咏月的佳句。

广州白云山郑仙诞来源：金羊网　等等作者：严艺文　等发表时间：2020-09-13 羊城晚报全媒体记者严艺文 9月11日-13日，2020年白云山郑仙诞活动顺利开启。本届白云山郑仙诞融合时代抗疫精神，以“抗疫·安康”为核心，在云山之巅，名人名家相聚一堂，采用连线云合唱，云祈福、创意游戏等方式展现传统民俗文化，寄予幸福安康愿望。9月15日前，身着传统汉服的市民游客均可免门票进山。

山海经图的神话内涵来源：中国民俗学论坛作者：马昌仪一述古之秘画珍图　　《山海经》自战国至汉初成书至今，呈现给世人的只是它真面目的一半――文字部分，而另一半――山海经图，世人则知之甚少。古之为书，有图有文，图文并举是中国的古老传统。《山海经》是我国最早一部有图有文的经典。一千五百多年前，晋代郭璞曾作《山海经》图赞，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形”、“在畏兽画中”、“今图作赤鸟”等文字；前凉张骏也作过《山海经》图赞[1]；晋代著名诗人陶潜曾有＂流观山海图＂的诗句，可知晋代《山海经》尚有图。唐时《山海经图》被视为＂述古之秘画珍图＂，唐张彦远在《历代名画记》中，列举了97种所谓＂述古之秘画珍图＂，其中就有＂山海经图＂和＂大荒经图＂。[2]历代注家也留下了不少据图释经的文字。

神话，在文学的土壤开花神话，在文学的土壤开花来源：光明网-《光明日报》2020-08-29 【著书者说】　　作者：宁稼雨（南开大学文学院教授，国家“全汉魏晋南北朝小说辑校笺”首席专家）　　神话是世界各民族历史文化宝库中的珍贵遗产，它不可复制、不可替代，成为认知各民族早期历史和文化起源的凭据。然而，神话的价值不止于此。除了填补历史文化记录空缺的作用外，神话的其他价值还没有得到广泛认同——就是神话作为文学的种子，对后世文学创作产生的深远影响。与西方神话相比，中国神话散见于各类典籍中，体系上略显不完整，规模上也不够宏大。这给中国神话的系统研究带来不便，但无形中却给神话种子在文学园地的再生和茁壮成长减少了障碍，为神话的文学演绎预留了充足的空间。

七夕的冷知识：最出名的应节食品“ 巧果” 来源：中国新闻网2020-08-25 --巧果最近几天，七夕节无疑是个热门话题，年轻人乐得多了个约会的节日，很多商家也瞄准商机，希望趁机大赚一笔。　　如今，七夕往往被视作“中国情人节”。说起来，从古至今，它也确实是个无比浪漫的节日，包括爱情主题在内，其内涵远比许多人了解的还要广泛。

广州乞巧文化节启幕 “迎七娘”仪式首次向公众开放来源：金羊网　作者：鄢敏发表时间：2020-08-22 09:30广州天河区珠村明德堂的“迎七娘”活动羊城晚报全媒体记者陶奕燃摄

中国春节民俗中的宗教信仰与道教传统 2015年02月16日 10:08 来源：济公网　　在中华民族绚丽多彩的众多传统节日中，最注重、最盛大的便是春节。　　民谚：百节年为首。国人亦称“过年”。纵观民间节俗活动。自农历十二月刚过一半，便开始有了年终的气氛。到十二月(腊月)廿三祭灶，标志进入过年阶段(廿三称“小过年”)，遂有一系列节俗活动。其中节俗活动中与宗教信仰相关的有：廿三夜送灶神;廿四扫除;廿五迎鸾接驾;三十换门神，夜半迎诸神;大年初一接神，放爆节;初二祭财神;初五接财神(迎五路财神);初八礼拜顺星(本命星宿神);初九玉皇圣诞;十三条刘猛将军(虫王爷);十四迎紫姑;十五上元天官圣诞，即上元节(民间多称“元宵节”)。这些信仰民俗和其它春节民俗融为一体，丰富多彩，寄托了人们对美好生活的向往，对驱病去灾、亲人长寿的祝愿，对摆脱厄运、企望发财的祝福。同时，这些传统的信仰民俗，随着时代的步伐、社会的发展，逐渐融进了新的内容，为社会服务，无疑具有积极的现实意义。本文试图在概述信仰民俗的同时，阐述其演变后的积极意义。

论西南少数民族傩文化中的“ 玉皇” 作者：廖玲周永健四川大学道教与宗教文化研究所贵州民族大学西南傩文化研究院摘要：西南少数民族傩文化宗教内涵丰富, 兼具民族特色与地域文化特色。本文考察西南少数民族傩坛的坛脉传承、坛场布置、仪式程序、科仪文本中的玉皇神元素, 从玉皇大帝在傩祭傩文化中影响的侧面, 揭示道教在西南少数民族宗教中传播的历史趋势。并从道教玉皇信仰在宋代始兴盛的角度, 认为宋代是西南少数民族傩文化传播发展的重要时期。

牛郎织女传说的时代命运牛郎织女传说的时代命运 ——叶涛等主编《中国牛郎织女传说丛书》总序刘锡诚俗称中国“四大传说”的孟姜女传说、梁山伯祝英台传说、白蛇传传说，以及在民众中也流传非常广泛的董永传说、西施传说、济公传说，于2006年5月20日被纳入了第一批“国家级非物质文化遗产名录”，这在我国文化史上开了民间传说受到国家保护的先河。但公众对于“四大传说”之一的牛郎织女传说竟然没有一个地方申报、故而未能进入第一批国家名录感到非常遗憾和失望，自然也成为我们这些多年来从事民间文学搜集、研究与保护工作的学人的心头之痛。好在，等待了两年之后，2008年1月24日，国务院办公厅公示的第二批“国家级非物质文化遗产名录”推荐名单中，终于载入了牛郎织女传说，而且确认山东省沂源县、陕西省长安县、山西省和顺县为该传说的第一批保护地。对此，我和同行们无不感到欣慰，额手称庆。我所以把牛郎织女传说的这三个重要流传地称为第一批保护地，是因为近年来积极申报牛郎织女传说保护地的地区还有好几处，如河南省的安阳市、江苏省的太仓县、河北省的内丘县、甘肃省的西和县等。这些提出申报的地区所以没有被采纳进入国家级“非遗”的“民间文学”类名录，原因是各不相同的，有的是因为他们申报的重点侧重于七夕节而非传说，有的则由于他们所提供的材料主要是想以当地某些文物或风物来证明他们那里是牛郎织女传说或七夕的起源地，而他们所提供的传说文本又不足以证明牛郎织女传说在当代还有广泛的流传和承递。笔者希望这些地区继续努力，做扎实的田野工作，组织基层文化干部或与高校和研究单位学者们合作，对当地流传的牛郎织女传说进行广泛而科学的搜集，拿出科学性比较强的记录文本和切实可行的保护工作计划来，再行申报。

【神话探源】道家文化与开辟神话的诞生和演进【神话探源】道家文化与开辟神话的诞生和演进来源：知北游的博客作者：王宁所谓开辟神话，也叫创世神话，是关于天地开辟、人类和万物起源的神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化形成世界等三大类。说到我国的开辟神话，大家首先想到的就是盘古开天辟地的故事，但是要说明的是，这个神话的明确文献记载始见于三国时代的徐整的《三五历记》和《五运历年记》（宋代罗苹《路史》卷一注引《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。’”有人据此认为“盘古”之名先秦就有，但考《六韬》中并无《大明》篇，此文疑是罗苹误引或后人伪托，不可靠），是东汉末期的东西，在此之前还没有这种说法，在先秦时代更是无迹可寻。但是，先秦时期人们的确已经有了关于对宇宙和天地起源的思考，并且诞生了开辟神话。

【神话追踪】从神话到影射国情：近代作家对牛郎织女故事的重塑 2020年05月29日来源：明清史研究湖北大学学报（哲社版）2019年05期从上世纪20年代到抗战时期，牛郎织女的神话故事在中国现代作家的笔下被反复改编或重写。无论是20年代以张碧梧为代表的专注通俗文学创作的“守旧”文人，还是30年代关注农村社会的作家孙松青与蓉舫，抑或抗战时期的进步作家吴祖光和阿英，他们在对牛郎织女神话故事进行改编重写的过程中都有一个不谋而合的共识，那就是自觉不自觉地赋予了这个神话故事作为某种思想情感或者社会现象的载体的功能，在牛郎织女这件古老的神话故事外衣下装置了特定时代的现实之核。

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【神话探源】求索盘古之斧钺——创世神话的考古研究作者：叶舒宪文学人类学 5月4日摘要：文章通过考察创世神话中盘古的创世工具，聚焦考古出土的华夏礼器之源——玉石斧钺情况，说明印欧民族的尸体化生型创世神话通过印度佛经传播到中国来以后，所发生的本土化改造——劳动创造型，特别是在多民族盘古神话中衍生的变体形式。再通过比较神话学说明文明初始期斧钺所代表的权力符号象征性之由来，彰显四重证据法的研究范式对于重建文化文本的特有效应。关键词：盘古之斧；创世神话；四重证据法；玉石钺基金项目：上海市社会科学研究创新基地“中华创世神话研究”和上海交通大学神话学研究院资助。一：盘古如何开天地自从盘古开天地，三皇五帝到如今。这是中国古代讲史小说最常见的开篇套语。要进一步追问：中国华夏文明版的创世主——盘古大神，其开天辟地伟大工程所用工具为何？民间神话传说早已给出具体答案：一把巨型的斧头。

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【神话探源】破解神话传说中的历史密码来源：光明网-《光明日报》2020-04-26 【守望家园】　　作者：段勇（上海大学博士生导师、党委副书记）　　•在中国，神权高于王权的情况不多　　•在中国，神话传说为何留存得很少　　•在中国，残存的神话中也隐含史实　　神话传说时代应该是人类不同民族共有的时代，神话与传说交织是人类蒙昧时代的共同特征之一。神话反映一个民族在童年时代对世界的认知，从某种意义上可以说，神话对一个民族的意义类似童话对一个人成长的影响。　　（一）在中国，神权高于王权的情况不多---二里头遗址出土的圆饼纹青铜斝。段勇提供

《封神天榜》《封神天榜》，清佚名撰，10本240出（佚第2本24出），系《古本戏曲丛刊九集》之一，古本戏曲丛刊编辑委员会景印北京图书馆藏清内务府钞本。原书页心高199毫米，宽134毫米。

【神话探源】古代绘画中的雷神：左手连鼓右手推椎力士之容镇邪崇正 2020年02月04日来源：澎湃新闻网经过9个日夜的神速建设，武汉火神山医院已于昨天交付使用，雷神山医院也将于2月5日建成。众所周知，火神山和雷神山的名字均有含义，在八卦中，火属于离卦，雷属于震卦，都是镇压并克制邪恶的力量。雷神崇拜是一种古老的、具有全球性的文化现象。很多民族都把“迅雷疾电之神”作为最受普遍崇拜的神。中国的“雷神”形象的起源与流传如何，在艺术作品中又是何种面目？