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血肉之体不能承受神的国（林前15:50）耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；(创六3)。得救是否可以永远得救？这是一个有争议的神学命题，一般基督徒不过多的讨论。但，有一个事实是既定的：就是：属血气的人，神的灵就不永远住在他里面。经上又说：“血肉之体不能承受神的国”（林前15:50）属乎血气的结果是：上帝的灵被收回，人按自己的心意行，犯罪，受律法管束和咒诅，最终灭亡。属灵的结果是：圣灵重新内住，顺服上帝话语和灵而行，蒙上帝赐福，得永生。主啊，我若常属乎血气，与动物有何区别？求你常在我里面，我愿属乎你的灵，时刻尊重你给我的神儿女的身份，顺服你的旨意，奉主耶稣的圣名，阿们! －－牧童

最大恩赐 “你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。”（林前12：31）基督徒与世人不同的地方在哪里呢？基督徒真正的价值在哪里呢？基督徒属灵生命的长进和追求又在哪里呢？实在说来就在“爱”的上面。爱似乎是看不见的，却是非常实际的，连小孩子也懂得父母的爱。任何人都会感觉到爱，也都喜欢爱，需要爱。没有爱，世界变成沙漠，人间成为地狱。有了爱，才能使世界开满鲜花，人间成为天堂，有了爱则像神，因为神就是爱（约壹4：8，16），所以应当求这最大的恩赐和最妙的道，就是爱。爱究竟是什么，口才、知识、信心、能力、善行都不足比较。爱是一种生命，是一颗特别的心，在一个人里面，将它表显出来成为具体的爱。爱的心和具体的表现有许多方面。这里提到，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶……（林前13：4-7）如果仔细看来，爱的特点就是不求自己的益处，而求别人的益处，爱不是要得什么乃是要给什么，爱是光明的，没有黑暗。爱是恒忍的，非变化无常的。这不是一种自私的爱，有不义的成分在内。这爱实在是神的心和基督的生命，借着圣灵住在人的里面，与世人的爱是不同的。这爱虽大却不包括罪恶，不越乎真理，虽柔却刚强有力，虽隐却永不止息。阿们！

称恶为善，称善为恶经节：祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。（以赛亚书五章20节）说服人把神看为善之事当作邪恶，和神看为恶之事视为善，是撒但惯用的伎俩。撒但说服亚当和夏娃不顺服神（而不是顺服神）可以保证他们得到最完美的人生。他们相信了它，就立即开始经历了罪的后果！虽然撒但的逻辑很荒谬，它仍然继续欺骗人们，使人怀疑神曾经清楚讲过的话。扫罗王希望撒母耳能肯定自己所献上的祭品，虽然他根本直接地违背神的命令（撒母耳记上十五：13）。亚拿尼亚和撒非喇公然地不顺服神，却希望因着自己的奉献，能够得到早期教会的嘉许（使徒行传五：1～11）。一位亚玛力的军人希望以刺杀神所膏立的扫罗王，来得到大卫的感激（撒母耳记下一：1～16）。我们同样也会面对称恶为善的试探。我们可能会被说服，以不说实话、撒谎的方式来做些好事。我们可能自称是在推动基督徒为某个罪人祈祷，而事实上是在传播谣言。我们可能声称自己在事业上顺服神的旨意，事实上却是在追逐自己的野心。我们也同样会被试探，把神称为美好之事当作邪恶。神说，爱你的敌人是好的，然而，我们可能保持某种姿态，要他们为自己的所作所为负责任。把神的话句句当真，是非常重要的。神不要我们为他的命令找特例，他要我们完全顺服。

救恩篇【罗5：1】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与… 救恩篇【罗5：1】我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和// 论到称义，慕迪是这样说的：称义比原谅饶恕更进一层，它的意思是：不再有任何对你的控告，你一切的罪都完全被除去，永远不再被记念，永远不再被提起。这就好比我多年来在某间杂货店签帐购物，却一直没有钱可以付款，就在我债台高筑之际，有一天我到杂货店，老板对我说：慕迪先生，我告诉你一个好消息，你的一位好朋友今天来我这里，替你付清所有的帐，你我的帐结了。

凡恨他弟兄的，就是杀人的。 “凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”（约壹3：15） “凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”本节对于杀人的罪，似乎给我们一项完全新的解释。但使徒在这里是就“恨”与“杀”的动机方面来说。杀人的起因是根源于“恨”。“恨”是“杀”的起点，“杀”是“恨”的极点。在人的眼光中，“恨”与“杀”有显著的不同，因“恨”是藏在内心的意念，“杀”是表现在行为上的动作。但在全知的神看来，恨人而没有杀人只是畏惧法律的制裁，别人的报复，或没有机会下手而已。但人若任由“恨”的罪继续滋长，不立即消除，他就是走向杀人的罪上去。“恨”与“杀”只是同一条路的不同阶段罢了。按上下文说来，本节是由该隐杀亚伯的事所推论的道理，作为信徒的警戒。该隐所以会杀亚伯，就是“恨”的极端的表现。魔鬼引诱人犯罪，不论那一种罪，都是先从人的心意和情感上作好“准备”，然后在行动上给人犯罪的胆量。该隐恨亚伯是心意上的罪，杀亚伯是行动上的罪。他怎么不能消除心中的嫉恨，让它继续滋长以致杀了亚伯呢？因他没有永生的生命存在里面。所有没有永生神生命在他里头的，内心都充满各种不同程度，不同起因的“恨”，不但内心常常抱怨，也没有平安。亚伯为甚么不恨该隐呢？他承受无故的被骂被打，终至被杀，因他有永生神的生命在他里头，是神所称义的人（参来11：4;太23：35）。所以“恨”是没有得救的人最明显的表记，而“爱”却是信徒最特出的表记。

我们就是神的殿作者；程蒙恩　　对于今天的信徒，旧约物质的殿又预表什么呢？它并不是预表教会的任何一座建筑物，一方面它是预表基督的身体，另一方面也是代表所有神的儿女，哥林多前书六章十九节说："岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？"每一位基督徒的身子都是圣灵的殿，自基督的宝血把我们救赎后，我们在地上就有了一个身分，就是神的儿女，同时圣经又说我们也是圣灵的殿，换句话说，我们的身体是属于神，也是用来事奉神的，而事奉神乃具体显在祷告中，所以我们都有一个托付，因主要得着我们成为一个祷告的人。　　一谈到祷告，我们会联想到碰到困难、忧虑或有需要时的祷告，这都是肤浅的祷告。祷告并不是仅为应付个人的需要，而是生命的需要：在地上生活一天，我们就需要神，而祷告也是基督徒从神所领受的职分。宝血的救赎让我们能成为神的殿，成为有圣灵居住的殿，所以问题并不在于你得救年月的多少，而是在于是否摸着神这方面的心意——他要在地上得到一班祷告的人。为此神会兴起各样的环境，旨在成就他的心意，或是兴起恶劣的情况，叫我们遇到试炼、艰难，迫我们来亲近、倚靠神。但你若仅是借着这些来经历神还是不够，你必须更深地摸透神的心意：一切环境都为要成为你的祝福，让你成为祷告的人。

今日的荆棘，就是明日的花朵! 从前，有一个人祈求天父给他一朵花和一只蝴蝶。但天父却给了他一颗仙人掌和一只毛毛虫。那人很伤心，因为他不明白为何天父会出此差错。后来，他想了一想，也罢，可能天父有太多人需要照顾，因此，他决定不再过问。过了一些日子，他重新翻看了一下那早已被他遗忘了的礼物。他惊讶地发现，满身是刺的仙人掌上正盛开着一朵美丽灿烂的花而那难看的毛毛虫也已转变成一只极为漂亮的蝴蝶。天父从来不出差错。天父的方式永远是完美的，尽管在我们眼里似乎是错误的。如果你向天父祈求某样事物，却得到其它的，请相信，天父绝对会在最适当的时候赋予你所需要的。你所祈求的不一定是你最需要的。天父从未拒绝过我们的祈求，请继续把心愿带到他跟前，别猜疑也别发牢骚。今日的荆棘，就是明日的花朵！天父把最好的赐给完全信赖他的人!

不要迷失在人群中经　　节：耶稣到了那里，抬头一看，对他说∶「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」在这广大的世界里，我们常觉得自己只不过是群众中一个微不足道的小人物罢了。世界的趋势是要除去我们个人的特质，要我们认同周围的人。然而，神以他独特的方式来爱我们。耶稣正前往耶路撒冷的路上，要完成他在十字架上的任务。群众蜂拥而至地包围他，矮小的撒该非得爬上一棵树，才看得到耶稣。撒该原想，只要看最伟大的教师一眼，就心满意足，但耶稣居然停下来，抬头直视他！那时撒该在人群中根本不受注意，就这样，撒该开始一段与耶稣同处的时光，而这个际遇彻底地改变了他的生命。耶稣会以独特的方式与你相交。他知道你的过去、你将会面对的将来，以及你生命的每个细节，他赐给你的话语会完美地切合你生活的环境。你可能处于一群聆听神话语的基督徒当中，也可能是你周遭唯一听见神话语的人。如果旁人并没有像你一样因神的真理兴奋激动，不要感到灰心失望。如果他们没有像你一样，把神的话应用在自己的身上，不要没有耐性。神会使他的话语个人化。他也会以他自己的方式，满足你每个朋友的需要。

“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”（撒上3：18） “这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”（撒上3：18）如果我们在每一件事情上看见神，神就会在我们所看见的事情上替我们着上颜色。也许痛苦并没有挪去，环境并没有改变；但是如果我们生活的主，基督，在我们的忧愁痛苦之中，“他必以得救的乐歌，四面环绕我。”（诗32：7）。如果我们真看见他，确信他的智慧不能错误，他的能力不能失败，他的慈爱不能变更，他最严厉的对付乃是我们灵程上最深的获益，我们就能在丧失、忧愁、痛苦、失败中，象约伯一样说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1：21）。没有别的办法，只有在每一件事上看见神，能叫我们爱哪些伤害我们，烦扰我们的；能叫我们看见他们不过是神所利用的工具，来完成神慈爱、智慧的目的的；能叫我们完全停止一切的怨言和叛思。 ——司密斯

我时常为家族的人祷告，求神拣选，但表妹却在外地信了天主教。我的表妹小时候算是个叛逆少女，跟家庭的成长环境有关系。她现在北京上大学，跟同学一起进入了天主教的团契，我很担心她的信仰之路。只能为她祷告，她初信，身边教会里有一些外国人在团契里。

圣经中如何论“口舌之过” 第一种过错：多言多语多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智能.事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧,唯独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。第二种过错：闲话你们的话是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者第三种过错：搬弄是非传舌人的言语，如同美食深入人的心腹,往来传舌的泄漏密事,大张嘴的,不可与他结交第四种过错：谎言耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。第五种过错：谄媚虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败人的事。第六种过错：言语急躁你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。圣经曰：“不可论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

人从小时心里怀著恶念。（创八21）犯罪是从亚当所领受的一种本能，小孩子犯罪的本能，和他长大成人后犯罪的本能是一样的，不过小时候是在他的小事上犯罪，长大成人后是在他的大事上犯罪，但犯罪的本能却是一个。小孩子为了哥哥多得了一块糖就因嫉妒而生气、哭闹。渐渐长大读书的时候，为了同学的功课好一点就因嫉妒而生气。等到了社会中，为了同事比自己升级快就因嫉妒而生气。虽然所因的事不同、所嫉妒的事不同、所生气的事不同，但嫉妒和生气却是一样的。　　罪是与生俱来的，并不是学习来的，学习只能启发犯罪的本能。圣经上说：「人从小时心里怀著恶念。」（创八21）　　历世历代的人都有一个愿望，就是要把罪从社会中除去，他们最有效的方法就是律法和教育。但律法所成功的只是防堵罪，使罪不彰显于外，律法的功用如同修饰坟墓一样，只能叫尸体不显露在外，叫尸体的臭气不出来。　　教育也是如此，只能叫人外表文明，只能除去外表的野蛮。若不是从生命里有了基本的转变，因著教育的启发，犯罪更有了工具，受过高深教育的人就在更大更多的事上犯罪。　　但神救我们脱离罪的方法不是用教育，不是用律法，是叫他儿子来到世界上救我们脱离罪；接受神儿子的就脱离了罪，身体虽因罪而死，心灵却因义而活。我们不再用律法来成功良善，来培养善行，是整个的心灵都从罪恶之中被挽回到义中来。　　「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）阿们！

分享：好牧人12基督徒网络牧养中心感谢神！罗马书8章28节：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.hmr12.com%2F&urlrefer=0dcd9f13aa49f16483edea3f4c35bda0

事奉不偏离神旨意的三大原则《圣经》教导我们当拜主——你的上帝，单要事奉他。基督徒参与事奉就是服事上帝，虽然事奉的范围不同，但事奉的对象只有一位，就是上帝。有的基督徒忙碌于事奉工作，却又不像在服事上帝，如何在事奉中不偏离神的旨意？需要在事奉中不断学习。在《事奉人生》这本书中讲到了事奉不偏离神旨意的三大原则： 1、事奉要热心，但热心不一定是事奉。马大一定是古道热肠的妇女，她对事、对人都很有热心。当耶稣来到伯大尼，马大立即热心地接待他们到自己家里，殷勤伺候。但这样的热心，所产生的结果却只是心怀不平及抱怨，可见热心不一定是事奉。热心通常只是为了满足于自己所散发出来的热情，期待得到人的肯定和称赞，以此寻获自己的价值感与在群体中的定位。如果这些目的达不到，热心就会引发不平和抱怨。这样的热心，即使所服事的对象看起来像是耶稣，看起来是为教会事工，但其实服事的对象是他自己。这不能称为事奉，事奉只有一个对象，就是上帝。 2、事奉要殷勤，但殷勤不一定是事奉。马大也是一个殷勤不息的妇女，她对人、对事都殷勤。尽管马大生性殷勤，但是要张罗一大群人休息用餐，伺候的事多想必当然。结果，这样的殷勤却产生了“心里忙乱、思虑烦扰”，可见殷勤不一定是事奉。殷勤通常是生性及习惯，见不得事情没人做，没有事情可做时也坐不住，没事找事做是这种人的习惯。而真正事情多的时候，他的心思与忧虑也是殷勤不停息的。这样的殷勤，即使是为耶稣殷勤、为教会事工殷勤，但是若没有做在主身上，则只是满足了自己殷勤的习性而已。这不能称为事奉，事奉是单单让所事奉的主满足，而不是让事奉者自己满足。 3、事奉是服事主，在意他所在意的。马大热心，殷勤工作，事多心烦，就急躁地对耶稣说，“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”马大所在意的，耶稣似乎不太在意。因此耶稣回应说，“不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” 显然，耶稣所“在意”的不是有没有洗脚、饮水、餐食，耶稣“在意”的是：有没有人渴慕他、坐在他脚前、听他宣讲天国信息。我们之所以事奉，不是为了兴趣、理想、、热情、习惯、责任，甚至也不是为了异象、使命，这些都可能成为我们的“世界”。我们之所以事奉，是单单为了服事三一上帝。事奉就是服事上帝，让我们顺服耶稣的呼召，“当拜主——你的上帝，单要事奉他。”（太4:10）

失去的热情有一位已失去传道热情的牧师，夜里做了一个梦，梦到自己被带到天堂，接受他一生为上帝工作的赏赐。　　刚开始有个天使送来一个华丽灿烂的冠冕，上面镶满了珍珠宝玉，旁边的天使长说：“拿错了，这是20年前为他预备的，那时候他拼命为信仰作见证，可惜不一会工夫，他就冷淡退却了，所以要换一个次等的冠冕。” 　　不一会功夫，换来一个次等的冠冕，虽然没有头一个那么华丽，他还是觉得不错。然而天使长又说：“你们还是拿错了，这是10年前为他预备的，不幸世上的欲望和引诱迷住了他，使他成了一个不冷不热的人，再去换一个吧。” 　　于是再换来一个，上面一粒珠宝都没有，毫无光彩。　　这位牧师惊醒过来，原来是南柯一梦，从那时候起，他勤奋传道，立志要讨上帝的喜悦，成了最热心的传道之人。心语：　　最可怕的属灵光景，就是失去对主的爱，处于不冷不热的光景。回顾过往的岁月，想想现在的光景，趁着还有一口气，我们岂不应再接再厉，让心中对主爱和服侍的热情仍然炽热如火。

怎样理解魔鬼撒旦？第一，撒旦是真实存在的。很多不信神的人，是因为他们被这世界的神弄瞎了眼。撒旦最狡猾的一点，就是让人以为他不存在。大多数人进地狱正是因为这一点。第二，撒旦是受造的天使长，曾经是最有权柄的天使，本该是非常感恩的，但是因为骄傲从恩典中坠落了。所以骄傲，“如神”是我们要非常谨慎和警醒的一宗罪。第三，撒旦如狮子四处行走，寻找可吞吃的人，所以要警惕。注意，他是很狡猾的，甚至装作光明的天使，所以我们要在灵里面保持警醒。第四，撒旦会跟人说话，而且让你以为是出于你自己的，所以记住分辨，哪些是来自神的声音，哪些是来自魔鬼的。第五，撒旦对人的攻击必须要经过神的允许(约伯记)，所以若你正在受苦或是遭受攻击，想一想神在背后的心意。神是赐平安的意念，让我们在末后有指望(耶29：11)。神只是使用撒旦来塑造我们，正如他使用亚述和巴比伦来使以色列人转向他。第六，撒旦失败的命运是注定的，正如我们在基督里的得胜是必然的一样。即使他再狡猾，再阴险，也无法改变这一点，因为自始至终是神在掌权。

基督徒需警惕因不等候神犯罪的三种境遇《圣经》中很多地方都提到要“等候神”，有信徒也感到疑惑，究竟什么叫等候神？是不做任何事吗，又要等候多久呢？对于这个问题，有基督徒在微博上作出解答。“要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华！”——诗27:14 “你不要说，我要以恶报恶，要等候耶和华，他必拯救你。”——箴20:22 “ 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。”——弥7:7 “等候神”是圣徒必须学习的一样极重要的功课，但它也是最难学习的一门功课。就因为我们学习不好这门功课，我们受了极大的害，吃了极多的亏。许多很好的信徒不会等候，许多很热心的信徒不会等候；许多很忠心服事神的信徒不会等候。这些人知道罪恶害他们，却不知道“不等候神”这件事同样害他们。他们不知道因为不等候神，他们便会犯许多的罪。他们更不知道魔鬼会在他们忙忙乱乱的时候，把他们引到许多的罪恶和祸患中。人在慌忙之中最容易失去鉴别力，以致受人欺骗。魔鬼就是在信徒遇事慌忙的时候引诱他们走入歧途，引诱他们去做许多在他们心思安静头脑清楚的时候绝对不肯去做的事。有三种境遇最能使我们因为不等候神以致犯罪。第一种境遇就是在我们遭遇危险患难的时候；第二种境遇是在我们受人欺侮苦待，或是看见一些不公平的事摆在我们面前的时候；第三种境遇是在我们渴望得到一样什么好处，却总是得不着的时候。需要在每日生活中的大事小事上等候神。这并不是说我们应当一味懒惰不去做什么，也不是说我们要放弃自己的本分。不，我们应当随时随地善用机会，去做一切摆在我们面前的本分和工作。但我们决不可跑到神的旨意之外去做一件事。在遭遇危险祸患时，一点不要惊惶忙乱。不要做神不许可的事。不要投靠不属于神的人。在看见恶人行强暴的时候，不要心怀不平，以致作恶。不要以恶报恶，不要用神不喜悦的方法，去求什么尊荣、利益、成功，也不要用自己属肉体的方法，去帮助神做什么事。等候神和懒惰是完全不同的两件事。懒惰是不肯去做摆在前面的本分和工作，等候神是不作出一件出乎神旨意以外的事，同时却在神的轨道中殷勤去做每日每时应当做的事工。许多殷勤的信徒需要学习等候神。许多热心的信徒需要学习等候神。有些最热心的信徒是最不会等候神的人。他们忙着要去做工，要去办事，要去服事神，要去帮助人。可是他们凭着血气，用人的方法，做去这些事，结果不但未曾成功，倒遭了失败。不但未曾使神得着荣耀，使人得着益处，倒使神受了羞辱，使人受了亏损。不按着神的旨意去奔跑劳苦，还不如不奔跑劳苦更好。会等候神的人真是有福的，别人想他们要耽误许多的事，其实他们所成就的比任何人更多。别人看他们走的太慢，其实他们跑的比任何人更快。别人看他们软弱无能，其实他们比任何人更有力量。他们必“从新得力”，他们“如鹰展翅上腾”，他们“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。他们不轻易做什么事，可是做起来就必成功。他们不轻易举足前行，可是举足以后就必走到目的地。他们不轻易应许人，可是应许了就必实践。他们不鸣则已，可是一鸣就必惊人。他们有一种从天上来的智慧和能力，能成别人不能成的功，能做别人所不能做的事。他们所处的境遇看着是危险，其实是很安全。他们所走的路途看着是崎岖，其实很平坦。没有别的人比等候神的人更刚强，更稳妥。没有别的人比等候神的人更快乐，更有福。等候神是最难学最艰深的功课。可是学好了这门功课，比学好了任何其他的功课更有用。

基督徒的标志是什么？不是坐礼拜,不是十一奉献,也不是喊主啊主,是爱！耶稣说：我怎样爱你们,你们也要如此相爱；你们若有彼此相爱的心,众人就能认出你们是我的门徒了。没有爱，什么都是僵死的；有了爱,一切仪式、每日生活、整个人生就都活了。基督徒就是在基督里尽情享受爱、竭力活出爱的人！

患难生忍耐选读经文：我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅1:2-4）分　　享：雅各在这段经文中提出一门非常不容易的功课，就是经历百般试炼的时候，都要欢喜快乐。“试炼”的意思是从上帝而来的苦难际遇，神为要试验我们对他的信心，所以容许我们经历苦难。“大喜乐”的意思不仅是喜乐的程度是大的，而且除了喜乐之外，不会有其他的感受，甚至不觉得痛苦。上帝容让我们经历试炼，使我们的生命和灵命变得更成熟，品格也被他塑造至完美的程度。应　　用：弟兄姊妹，你会不会觉得雅各的言论不可思议呢？怎么可能在苦难的试炼中只有快乐，没有痛苦的呢？我们单靠自己的话，没有可能做得到。不过，这句话的关键在于，上帝使用各种试炼，帮助我们生出忍耐，好像一粒碳块需要承受持续的高温和热力，才会变成美丽的钻石。祷　　告：亲爱的主耶稣，求你怜恤我们的软弱。当我们遭遇苦难的试炼，求你与我们同在，也使我们看到你当中的美意，然后抓紧你的应许，靠着主渡过一切的试炼。奉主耶稣基督的圣名求。阿们！默　　想：面对从主而来的试炼，你有什么感受？你又如何面对呢？把服侍当享受，你就会竭尽全力；把生活当乐趣，你就会满怀信心；把读经当成长，你就会勤奋努力；把奉献当感恩，你就会慷慨助人；把十架当荣耀，你就会搏击艰难；把爱神当己任，你就会尽心尽意；把赞美当敬拜，你就会积极踊跃；把交托当平安，你就会放下重担；把环境当宴席，你就会信心百倍！

丰丰富富地进入神永远的国【经文】罗16：2“……她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人……。” 还要加上「有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，……又要加上虔敬……加上爱……」（彼后1：5-7）正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。信徒信主之后，还有许多的事要做，许多路要走，并不是样样都好了，不必再有什么努力和追求了。像这里所教导的，还有许多东西要追求，要加上。这里提到八样东西，有了一样，还要加上一样，让我们看看自己已经有几样了，是样样都没有，或是每样都有一点，下面提到若充充足足地有这几样，就使我们不至于懒散不结果子。所以就是有了一些，还要充充足足的有才行。如果一样都没有那真是太可怜了，真是像主对老底嘉教会所说的，是贫穷，瞎眼，赤身的，将来无法见主，站在他面前，就是在天使和圣徒面前也是站不住的。如果样样只有一点，或是有时有，有时又失去了，这也不行，不充足的有好像不结果子的树，或是结了很小，不成熟，不能吃的果子，都不为主所喜悦。若不赶快追求有这几样，就可能使选召改变，以至使进神国度有问题。若是行这几样，才永不失脚，得以丰丰富富地进入神永远的国。所以要分外的殷勤，不能懒惰，白占地土，无所事事。这样追求似乎抽象却又很具体，在神在人面前却都非常明显，自己也不会不知道的。

“耶和华必成全关于我的事。”（诗138：8）《荒漠甘泉》 “耶和华必成全关于我的事。”（诗138：8）苦难中间，有一种神秘、奇妙、超然的能力，决不是人类理智所能了解的。凡没有经过大苦难的人，决不会知道。一个受苦的人，若能得到镇静，窃笑他自己的苦难，而不再求神救他脱离苦难，他就有福了；那时候，十字架要开始变成冠冕了。　　在这时候，圣灵要在他心里作许多奇妙的工。他的全人会完全安安静静地伏在神的手下；他的心思、意志和情感都会降服了；全人会感到一种非常的安宁；舌头也会变得静默，没有什么要说的了；他也不会问神许多无谓的问题了。　　他的思想不再会建造空中楼阁，也不再追逐无智的事物了；他的理智会变得柔顺温良了；他自己的选择会归于无有——除了神的旨意以外，没有别的选择了。他对一切人物的爱情都会死灭净尽——死灭得没有一件东西能再阻止他；因为，不论环境怎样，他所寻求的，只是神和神的旨意；他深信神在宇宙中，所作的每一件事，无论是好是坏，是过去是现在，都是互相效力，叫他得益处的。　　哦，这样绝对的得胜——失去我们自己的力量、智慧、计划、欲望，将属于天然的每一个微小的分子，都放在我们主耶稣全能的脚下——是多么有福啊！——译自灵食　　受苦而不挫气，是一件伟大的事情。——费内伦

福音赛跑选读经文：岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9:24-27）分　　享：古时候的哥林多，每两年举行一次运动会，其重要性仅次于奥林匹克运动会。在这比赛中得奖的人，都得到用树枝编织而成的桂冠。使徒保罗在这段经文中以赛跑比喻传福音的事工，好像每一位信徒都参与这场福音赛跑，而且为这场比赛努力操练，例如：勤读圣经、不住地祷告、在生活上见证基督、练习以不同方法传福音等。除了准备和参赛之外，信徒更要清楚自己参赛的目的，就是让主耶稣的福音广传，使更多失丧的灵魂认识基督，得着救恩。就算在这段路上要为主受苦，我们也在所不辞。应　　用：主耶稣基督升天之前，向门徒颁布大使命。历世历代的信徒都铭记在心，还努力谨守遵行。不过，我们的确面对自己的软弱和限制。信徒不但每天面临不同的挑战和试探，同时也要接受属灵操练，才能把握上帝给我们的机会，与人分享福音。有些信徒害怕在传福音的时候被人拒绝；有些信徒觉得自己拙口笨舌，不想开口向人传福音；有些信徒却因面对其他外在的限制，不能够自由传福音。然而，我们要紧记一件事情：上帝的恩典够用！靠着那加给我力量的，凡事都能做。祷　　告：主耶稣基督，感谢你差遣我们去，完成你的大使命。求你训练我们成为福音的精兵；也求你赐我们勇气向人传福音。奉主耶稣基督的圣名求，阿们！默　　想：你最希望向哪个对象传福音？请你为他祷告，也为自己祷告。让主为你预备好机会，也让圣灵感动你的对象，使他有一天愿意接受主耶稣作他的救主。

每日灵粮-《要救些人》 “凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”（林前9：23）我们的责任是重大的，我们的生活行为也是非常重要的，能关系到别人的前途，得救和灭亡的问题。在这里保罗提到“我向什么样的人，就作什么样的人，无论如何总要救些人。”他遇到任何人，都有一个目的，就是要救些人，使人同得福音的好处，一同得到主的救恩，免沉沦灭亡，享永福，这该是何等重大的责任，也是何等荣耀的使命。如果能救一个人，他在永世里要多么欢喜、快乐、感谢、赞美主。为此我们对任何人当有好的行为，给人以好的印象，不要得罪人，绊倒人，应当同情人，帮助人，服事人，不惜作人的仆人，设身处地地替人着想，尊重人的地位，了解人的情况，来俯就人，留心去作众人以为美的事（罗12：16，17）。特别需要谦卑，忍耐，与人和睦，更重要的是有爱人的心，首先是爱人如己，甚至舍己爱人，像主一样。先能得到人的心，再用口传福音才有效，没有行为的见证，只用口作见证是没有多大用处的，反而使人怀疑所讲的是虚假的。因为在我们身上不能证实所传讲的福音真理。我们一生之中究竟救了多少人，或是几乎一个人都没有，那不但是太可怜了，也是太错误了，表明生活行为毫无见证，从不关心别人的灵魂，将来自己也要受到极大的亏损，惟有能救一个人是最快乐，有福的事。阿们！

每日甘泉--《主基督的国》「第七位天使吹号，天上就有大声音说：『世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。』」（启十一15）「主基督的国」，就是主回来之时要在地上建立的一千年荣耀的国度，是历世历代神众儿女荣耀的盼望。当主回来时，我们就不再有忧愁、痛苦、重担、压力、患难、逼迫，而所有得胜的圣徒都必有分于一千年荣耀的国度，与主同王，这是何等的荣耀和祝福！为此，主教导我们祷告时要说：「愿你的国降临。」（太六10）哦！虽然主的话必定应验、主的国必定实现，但仍需要众圣徒天天为此祈求。先求他的国，我们就必先蒙眷顾，况且一个天天盼望主回来、等候他国的人，他的生活就必活出天国子民的样式。就如新约时代圣殿中的亚拿和西面，他们都是素来盼望神国的人，所以当他们遇见主时，是多么的满足、快乐。又如昔日帖撒罗尼迦教会的众圣徒，虽然遭遇逼迫、困苦，但他们的心却是警醒预备等候神国的，所以保罗论到他们说：「叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。」（帖后一5）弟兄姊妹们，今天我们是否警醒预备等候主的再来呢？我们的生活、事奉是否配得神的国呢？经上说：「世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。」现在，我们的心应先成为「主的国」--主掌权的地方，让他在我们心中为王，时常赞美称颂他。

《身心得医治》精神治疗身、心、灵的关系精神和身体是痛痒相关的，彼此之间有十分密切的感应。精神对于人身体健康的影响，实非一般人所能觉察的。人所患的疾病，有许多不过是因精神不爽快而起的，诸如愁闷，忧急，不安，悔恨，罪恶，疑虑，都足以毁灭人生的精力，引进朽坏和死亡。疾病有时是从幻想中产生，也往往是因幻想而大大加重的。有许多终生多病的人，若能相信自己能够痊愈，就不致常与床褥为伍。有许多人以为身体受一点点侵袭，就会生病的，于是疾病就在幻想中发生了。有许多人甚至生病而死，但是究其病根，无非是精神上幻想的恐惧而已。勇敢，希望，信仰，同情，仁爱；这些品性是延年益寿的。知足的心境，愉快的精神，就是身体的康健和心灵的强固。圣经上说：“喜乐的心，乃是良药。”（箴17:22）在疗治病人方面，精神的影响是不可忽视的。若能好好利用，这种影响便是抵抗疾病的一种极有效的势力。支配精神的所谓疗法然而也有一种所谓精神治疗，却是最能为罪恶张添声势的一种媒介。这种所谓科学，是使一个人脑筋受另一个的管束，以致一个弱者的思想和个性，并入了另一个强者的脑筋之中。这个人就施行另一个人的意志和行动，据说在此情形之下，思想的旨趣可以改变，强身的情绪可以授受，病人也可以从别人那里得到抵抗疾病的能力。人不明白这种治疗法的真相和趋势，以为是于病者有益的，就贸然地采用施行，可是这种所谓科学的精神治疗法，是以虚伪的原理为基础的，与基督的品性和精神毫无关系。基督是人类的生命和救星，但是这种控制思想的科学，是不把人引到基督面前的。凡人若吸引人心归向自己，就是使他们与那真正的能力之“源”隔绝。一个人的思想和意志受别人的拘束，而在别人手中作被动的工具，这不是上帝的旨意。一个人不该在别人之下，埋没自己的个性。他不可把什么人当作可得医治的源头。他必须完全信靠上帝。尊严高尚的人性，原是上帝所赐的，所以应该直接受治于上帝，而不可受人的支配。上帝要人与他有直接的关系。在他与人类的一切交接上，他都承认个人责任（personal responsibility）的原理。他要鼓舞人都有自立的精神，同时也要使人感觉个人指导的需要。使要被引领的世俗人与神灵相接，致人类可以化成神体的形象。撒但却要竭力破坏这个计划，他要鼓励一种专依靠人的思潮。因人的心既离开了上帝，诱惑者就能施以压服，就能够管理人类了。走向医治者上帝这种人管人的意念，不是我们所当有的，我们有更好的事可做。当医生的，该教导人从人的身上看到神的能力。基督能拯救凡到他面前去的人，做医生的当引人到基督面前，而不可叫人靠着人去求身体和心灵的医治。那造人脑筋的一位，他知道脑筋所需要的是什么。能使人得痊愈的，惟有上帝。所以人不论是身体或精神有病，都应该到基督面前去求医治。他有话道：“因为我活着，你们也要活着。”（约14:19）这就是我们所应该向病人所述说的人生。告诉他们，如果他们信靠耶稣为他们的救星，与他合作，服从卫生的定律，并因敬畏他而努力成圣，他就必将他自己的生命分给他们。我们如此地把基督介绍给人，就是给人一种真有价值的精力，因为这是由上天而来的医治身体和灵性的真方法。同情的态度凡从精神得来的病，须用十分机巧的方法去对付。病痛创伤的心和颓丧失望的脑筋，需要柔和的慰藉。有许多时候，家庭里的烦恼，对于人的心灵犹如蛀蚀的毛病，吸尽人生的精力，吞灭他们的命根。也有的时候人因觉悟罪孽而懊伤，致使身体乏力，精神失常。这一等人，只有慈仁同情的态度能够帮助他们。医生第一步先当得到他们的信任，然后把那位伟大的“医生”介绍给他们。只要能使他们信靠这位神“医”，相信他已担任医治他们的病，他们的心神就可安宁，身体也就不难复原了。同情和机警使病人所得的益处，往往要比以冷酷无情的态度而施的最精敏的手术更多。一个医生若是淡然漠视地走到病人床边，有意无意地对他看了一看，就毫不经心地走开，并在言语和举动上使病人觉得他的病症值不得医生多少的注意，这医生就是直接地加害在病人身上了。他即或替病人开方给药，但是他那冷酷态度在病人心中所引起的疑惧和灰心，足以打消一切诊治的功效。要是做医生的人能设身处地地想到病人的精神是何等地潦倒，意志是何等的因痛苦而衰落，心中是何等地渴望听几句安慰壮胆的话，他就更能体会病人的感觉了。医生若能在医学知识之外，再加以基督对病人所显的仁爱和慈怜，他每到一处地方，单是他的仪容就能惠及病人了。用直爽的态度对待病人，能引起他的信任心，所以极能帮助复原的。有些医生不肯把病的根源和真相告诉病人，怕病人知道了真情要生出灰丧或忧急的心，所以就用假的希望哄骗他们，甚至宁看他们进入坟墓而不加以警告。他们以为这是聪明办法，其实这都是愚笨的。把病人的危境完全告诉他，不一定是妥善或最好的办法，因这或要使病人受惊，致使痊愈迟延或且要阻止复原。还有一般人所有的痛苦，大半是自己的心理作用而来的，实在的情形也不可完全告诉他们，因为这种人有许多是没有理智的，不惯于管束自己。他们有一种奇特的幻想，常常把许多不实在的事想到自己和别人身上，就以为是真实的。对于这种人，看护者须显出极和蔼的态度和忍耐机敏的精神。如果把真实的病情对这种病人说明了，有的就要发怒，有的就要灰心。基督对他的门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约16:12）不过无论如何，欺骗终是不合理的，也是不必的。无论是医生或护士，决不可用支吾哄骗的话对付病人。凡这样行的人，就是把自己放在不能与上帝合作的地位；并且使病人失去对于他的信用，以致放弃了人工方面帮助病人复原最有效的工具。

很喜欢的一句话我很贫穷,因为在这个世界上,我一无所有。我很富有,因为我有全能的天父。虽然我不知道我的明天, 但是我知道我的归宿。

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“我曾耐性等候耶和华。”（诗40：1）（转载自荒漠甘泉）你知道吗？等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。神在他子民的四周都在建筑篱笆保护他们。当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急——极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。但是神在他一切工作上都是有目的的。“义人的脚步，被耶和华立定。。”（诗三十七：23）。在莫勒的圣经上这一节经文旁边注着，“义人的止步也被耶和华立定。”但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。一个基督徒如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻易活动；直到云柱移动了，他才可以移动；这是极重要的。——译自主日学报什么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。但是如果神指定我们去作一件工作，他必定会给我们够用的力量。耐性等候，遵行神的引导——这是得能力的秘诀。神旨意之外的，都是浪费。让我们等候神的引导罢。——戈登在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？不；胜利就是在不动中，静候中得到的。这要比活动艰难千倍。这个需要更大的勇气去站住，等候，不丧胆，不绝望；绝对顺从神的旨意；将工作和荣誉让给他人；别人都快快活活，忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。这才是最伟大的生活——“成就了一切，还能站立得住。”（弗6：13）。——密勒

从主而来的祝福选读经文：弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。（腓1:12-14）分　　享：保罗在这段经文中提到自己被囚的处境。他身陷囹圄的事实不但没有带来负面影响，随之而来的反而是正面的果效：保罗将此事看为促成福音进展的好机会；大部分信徒更因此增添信心，放胆传扬福音。应　　用：任何事情落在上帝的手中，都能够被他使用，成为美事。就像保罗的经历一样，我们怎样都觉得被囚是一件恶事，但神照样使用保罗，让他从属神的角度看见上帝美善的安排，他与其他信徒都因此努力传扬福音。领袖不一定都能高高在上，得到回报和名声。只要忠于上帝所托，全然委身侍主，同样能够像保罗一样，即使从人的角度看来，他得不着什么，但在属神的层面上，他得着美好的果效，成为多人的祝福。祷　　告：慈悲的主，你能够将咒诅化为祝福，也能够将哀哭变为跳舞。求你将生命中的苦难化成试炼我们的机会，让我们在患难中仍然能够看到你的作为，努力见证你的荣耀，传扬你的救恩。奉主耶稣基督的圣名求，阿们！默　想：你曾经在艰难的状况之中遇见上帝吗？你能够在其中看见上帝的祝福吗？

《清晨甘露》--在任何地方当发光《清晨甘露》司布真在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。（腓2：15）我们用光照明一切。基督徒必须在他的生活中放光，那么与他同处多时的人就不会不知道福音了。他的谈话应当作光，好叫听他的人清楚知道他是什么样的人，他是服待谁的，并从他日常的动作上叫人看出他是反映着耶稣的像。光是用以指引人的：我们当帮助那些环绕着我们的正在黑暗中的人，我们要向他们擎起生命的道，我们要把救主指给罪人看，把安息之处指给劳苦和软弱的人。人们有时读圣经，但是不能明白；我们必须预备好，像腓利一样，开导那要明白神的话、救恩的道和属神的生活的人。光也用以作为警号：在有暗礁和浮沙的地方必须设立灯塔。基督徒必须知道世界各处有许多错误的光，因此需要正确的光。撒旦破坏人的方法极为广泛众多，它们放出假光，引诱不属神的人寻乐犯罪；我们却要在每一个危险的礁石上高举真光，指出每一种罪，讲明那罪要把人领到什么地步，好叫我们的手在一切人的血上都清洁无分，好在世上作光。光也有悦人的力量：基督徒也有。基督徒应当是一位安慰者，他的唇上当有和善的话语，他的心中当有同情；他应当在所到之处发光，他应当向他周围的人散步快乐。愿恩惠的灵住在我心中，使我也能以恩惠待人。愿主的生命在我里面使我的话能帮助人、医治人，使我的说话行事都为救主基督。

《每日灵粮》--得主喜悦 “所以无论住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。”（林后5：9）人各有志，有志竟成，除非中途变志，否则所有心思、力量、盼望、目的都集中在它上面。是必能有成的，试想一想一般人的志向是什么？我们自己的志向又是什么？一般人的志向不外乎今生在世上得些名利、地位、金钱、学问、爱情、享受，或者最多想为别人谋幸福。达到某种理想，但最终证明人的志向与成就未必真有不朽的意义，事过境迁，只留下一些记忆而已。真正有意义的努力和成就是在神的眼中看为如何，他是最高最终的判断者。无论别人怎样看法，如果神认为不对，就完全完了，终归毁灭，消亡。如果神认为有价值，合乎他的旨意则能永远长存，得到报偿。主耶稣基督是神所立承受万有的主，父将一切都交在他手中，他是审判的主，他的判断是根据他自己的标准，他要赐给谁就赐给谁，要叫谁怎样就怎样。因此保罗看清了，认识了别的都算不得什么。最重要的是讨主的喜悦，这不但是他现今的志向，也是他永远的志向和目的。阿们！

救赎的恩典救恩篇【赛64：6】我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去//救恩是天地之间最大的恩典，是神用“爱”编织而成，是圣子耶稣以死换来，用血买赎的。救赎的恩典是神完全自己做成，是人无法用“功德”“善行”换取的。也是人永生永世无法回报的恩典。救恩又是何等“便宜”，是神白白赐给人的，人只要相信、接受就可以得着。圣经说：若有人拿家中财宝换爱情，就全被藐视。同样，若有人用功德、善行换取救恩，同样被神轻看。

中国特色的基督徒嫁不出、娶不到问题出在哪? 世人选对象结婚，看中啥？看重男子的房子、车子、收入...看重女子的相貌、身材、年龄... 基督徒选对象结婚，看中啥？看重男子是否属灵.....再加上房子、车子、收入...看重女子是否属灵....再加上相貌、身材、年龄... 不言而喻，基督徒这样选对象的标准远远高于世人。在这样一个现实的情况下其结局是什么呢？想必大家一定会感同身受，也必然心知肚明。嫁不出、娶不到。问题出在哪？问题当然是出在人的心。虽然你成为了基督徒，但是你的心还没有彻底摆脱世俗社会环境的控制。因此，你是一个有着中国特色的基督徒。世俗社会追求的是名利。婚姻只是名利之下的一场生意。世俗社会排斥爱情，嘲笑她的天真幼稚，记恨她的纯洁无暇。所以你慑于世俗的压力，不得不和世人一样把婚姻做成一场生意。但是你顾忌自己基督门徒的名号，所以你又加在生意里加上了一条属灵的要求。如此一来，世人仅仅是出卖了自己的婚姻。而你在出卖婚姻的同时，还冰雪聪明的为自己披上了属灵的外套。不过你不要太悲观。可能正是因为你这样的虚伪和软弱。主耶稣定意要为你流血，选你信靠他，效法他。他要锤炼你，赐你爱的能力。你为何要接受名利欲望的管辖？难道主耶稣没有把你赎回么？你为何不相信真爱的存在？难道天父未曾创造人时，不舍得就留下么？管他无房无车，管她是否貌美如花。他是传道的还是慕道？她是多么属灵还是不属灵？这些都不是你要和他（她）结婚的理由。婚姻的理由只有一个——因为相爱。爱情是什么样感觉的呢？就如亚当望见夏娃第一眼时的亲同骨肉。爱情是什么样的行动呢？就如利百加满怀信心的去嫁给未曾谋过面的以撒。爱情是什么样的结局呢？就如主耶稣迎娶地上的教会，并非因教会有多么完美，而是因为主对教会有真爱。

中国特色的基督徒嫁不出、娶不到问题出在哪? 世人选对象结婚，看中啥？看重男子的房子、车子、收入...看重女子的相貌、身材、年龄... 基督徒选对象结婚，看中啥？看重男子是否属灵.....再加上房子、车子、收入...看重女子是否属灵....再加上相貌、身材、年龄... 不言而喻，基督徒这样选对象的标准远远高于世人。在这样一个现实的情况下其结局是什么呢？想必大家一定会感同身受，也必然心知肚明。嫁不出、娶不到。问题出在哪？问题当然是出在人的心。虽然你成为了基督徒，但是你的心还没有彻底摆脱世俗社会环境的控制。因此，你是一个有着中国特色的基督徒。世俗社会追求的是名利。婚姻只是名利之下的一场生意。世俗社会排斥爱情，嘲笑她的天真幼稚，记恨她的纯洁无暇。所以你慑于世俗的压力，不得不和世人一样把婚姻做成一场生意。但是你顾忌自己基督门徒的名号，所以你又加在生意里加上了一条属灵的要求。如此一来，世人仅仅是出卖了自己的婚姻。而你在出卖婚姻的同时，还冰雪聪明的为自己披上了属灵的外套。不过你不要太悲观。可能正是因为你这样的虚伪和软弱。主耶稣定意要为你流血，选你信靠他，效法他。他要锤炼你，赐你爱的能力。你为何要接受名利欲望的管辖？难道主耶稣没有把你赎回么？你为何不相信真爱的存在？难道天父未曾创造人时，不舍得就留下么？管他无房无车，管她是否貌美如花。他是传道的还是慕道？她是多么属灵还是不属灵？这些都不是你要和他（她）结婚的理由。婚姻的理由只有一个——因为相爱。爱情是什么样感觉的呢？就如亚当望见夏娃第一眼时的亲同骨肉。爱情是什么样的行动呢？就如利百加满怀信心的去嫁给未曾谋过面的以撒。爱情是什么样的结局呢？就如主耶稣迎娶地上的教会，并非因教会有多么完美，而是因为主对教会有真爱

《清晨甘露》--在任何地方当发光《清晨甘露》司布真在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。（腓2：15）我们用光照明一切。基督徒必须在他的生活中放光，那么与他同处多时的人就不会不知道福音了。他的谈话应当作光，好叫听他的人清楚知道他是什么样的人，他是服待谁的，并从他日常的动作上叫人看出他是反映着耶稣的像。光是用以指引人的：我们当帮助那些环绕着我们的正在黑暗中的人，我们要向他们擎起生命的道，我们要把救主指给罪人看，把安息之处指给劳苦和软弱的人。人们有时读圣经，但是不能明白；我们必须预备好，像腓利一样，开导那要明白神的话、救恩的道和属神的生活的人。光也用以作为警号：在有暗礁和浮沙的地方必须设立灯塔。基督徒必须知道世界各处有许多错误的光，因此需要正确的光。撒旦破坏人的方法极为广泛众多，它们放出假光，引诱不属神的人寻乐犯罪；我们却要在每一个危险的礁石上高举真光，指出每一种罪，讲明那罪要把人领到什么地步，好叫我们的手在一切人的血上都清洁无分，好在世上作光。光也有悦人的力量：基督徒也有。基督徒应当是一位安慰者，他的唇上当有和善的话语，他的心中当有同情；他应当在所到之处发光，他应当向他周围的人散步快乐。愿恩惠的灵住在我心中，使我也能以恩惠待人。愿主的生命在我里面使我的话能帮助人、医治人，使我的说话行事都为救主基督。

信心的呼喊　　“你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷。各人要往前直上。”（书6：5）信心的呼喊不是踌躇的呻吟，也不是失望的哀泣。在许多“耶和华的奥秘”中，我不知道有什么比信心的呼喊更其宝贵。耶和华晓谕约书亚书：“看那，我已经把耶利哥，和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中”（2节）。他不是说：“我将要把…”他乃是所：“我已经把…”。耶利哥城已经属于以色列人了；现在只叫他们去占领好了。但是问题是：如何占领呢？在人看来，这是不可能的事；于是神又详细说明了他的计划。　　没有一个人想得到呼喊会使城墙倒塌。可是他们得胜的秘诀，却正在呼喊之中，因为这是一个信心的呼喊——一个敢在毫无胜利征兆的时候，单凭神的话，向神索取所应许的胜利的信心！于是神照他们的信心给他们成全；当他们呼喊的时候，城墙果然倒塌了。　　神说他已经把耶利哥城交在他们手中了，信心就这样相信。数世纪后，圣灵还将这次信心的胜利记载在希伯来书上面：“因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”（来11：30）。——司密斯

每日灵修-《全人奉献》经文选读：所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）分享：保罗劝勉我们“将身体献上，当作活祭”，因为我们的心与灵都藏在身体里面，所以献上身体等于将自己的全人当做祭物献上给主。当我们愿意将自己献上，委身于主，他就会将我们洁净，分别为圣。保罗还提醒我们，不要被模造成世俗的模样，也不要跟随罪恶世界的价值观，只要让上帝更新我们的心思意念，凭着圣经的真理验证我们内心的状况是否符合上帝的旨意，使我们能够按照天父的教导来生活，讨神的喜悦。应用：我们的内心装满许多梦想。当我们完成这些梦想，内心就很快乐、很满足。如果有一天，上帝呼召你放下一切跟从他，你可能再没有自己的梦想，也可能要做一些与现在完全不同的事情，甚至要放下你梦寐以求的工作、难能可贵的机会，以及关系密切的同伴。你愿意回应上帝的呼召，成为他忠心又良善的仆人吗？祷告：主耶稣基督，求你怜悯我们的软弱，求你原谅我们爱自己多于爱你，原谅我们不愿意将自己完全献上给你。甚愿圣灵加倍感动我们，叫我们愿意奉献自己。奉主耶稣基督的圣名，阿们！默想：什么事情拦阻你回应上帝的呼召呢？你愿意将自己全然奉献给主，被主使用吗？

全人奉献经文选读：所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗12:1-2）分享：保罗劝勉我们“将身体献上，当作活祭”，因为我们的心与灵都藏在身体里面，所以献上身体等于将自己的全人当做祭物献上给主。当我们愿意将自己献上，委身于主，他就会将我们洁净，分别为圣。保罗还提醒我们，不要被模造成世俗的模样，也不要跟随罪恶世界的价值观，只要让上帝更新我们的心思意念，凭着圣经的真理验证我们内心的状况是否符合上帝的旨意，使我们能够按照天父的教导来生活，讨神的喜悦。应用：我们的内心装满许多梦想。当我们完成这些梦想，内心就很快乐、很满足。如果有一天，上帝呼召你放下一切跟从他，你可能再没有自己的梦想，也可能要做一些与现在完全不同的事情，甚至要放下你梦寐以求的工作、难能可贵的机会，以及关系密切的同伴。你愿意回应上帝的呼召，成为他忠心又良善的仆人吗？祷告：主耶稣基督，求你怜悯我们的软弱，求你原谅我们爱自己多于爱你，原谅我们不愿意将自己完全献上给你。甚愿圣灵加倍感动我们，叫我们愿意奉献自己。奉主耶稣基督的圣名，阿们！默想：什么事情拦阻你回应上帝的呼召呢？你愿意将自己全然奉献给主，被主使用吗？

每日灵修-《彼此相劝》经文选读：总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。（来3:13）分享：希伯来书的作者劝勉我们，“总要趁着”自己还活在世上的时候，常常彼此鼓励、劝勉和安慰，否则我们会容易被罪迷惑，变得对上帝硬着心肠，不再愿意聆听上帝的教训。应用：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:4-5）弟兄姊妹，你们有没有常常带着主耶稣基督怜爱世人的心，劝勉身边被罪迷惑的信徒呢？他们实在需要你们的鼓励和提醒，因为你们好像上帝差派的天使一样，成为他们的守护者。上帝是公平的，他看重各人的事情和需要，从来都不分先后，所以当你顾念个人事情的时候，请你不要忘记，要坚固弟兄姊妹的生命和灵性。祷告：主耶稣基督，求你饶恕我们缺乏爱心的罪，我们常常顾念自己的需要多于别人的需要。求主更新我们的心思意念，使我们懂得如何关心身边的弟兄姊妹。阿们！代祷：请为在罪中跌倒的弟兄姊妹祷告。求主不但亲自提醒他们远离罪恶，也兴起其他信徒鼓励和安慰他们，使他们能及早回转悔改。

司布真牧师灵修-《要等候耶和华》要等候耶和华！（诗27：14）等候好象是一件很容易的事，但是基督的兵丁得用多年的功夫才能学会这种姿势。神的战士太会“开步走”、“正步走”了，“立正”反而不能习惯久耐。有很多人在彷徨之中虽愿服侍神，但是不知所措。那末，该怎么办呢？就因烦恼而失望起来吗？要懦怯地退后，惧怕地转向，或是妄想地前进吗？不，只要等候，无论如何要祷告等候。要求告神，把你的情形陈在他面前，把你的难处告诉他，求他的应许帮助你。在工作上左右两难，不知该作什么的时候，要像一个小孩子一样谦卑地一心一意等候神。当我们感到自己的愚妄时，要诚心愿意让神的旨意来指引，但是要存着相信的心来等候。要向神表示你毫无犹豫的信心；因为不信靠和不依靠的等候，就是羞辱神，就是他使你等候到夜半也要信，因他必在一定的时候临到你；异象必来，绝不等待。要忍耐等候，不因在苦难之中而背弃神，而应为此赞美他。不要发怨言，正像以色列人向摩西发怨言一样；不要想再回到旧世界里，乃要忍受，站立，全心一意，不随已意地向那与你立约的神说：“神啊！现在不要成就我的意思，只要成就你的意思。我不知道该作什么，我已临到极度危难之中，但我愿等候你退了洪水，逐回仇敌。若你使我等待多日，我愿等候，因我的心单单定睛望你。我的神啊！我的灵魂等候你，并全心信靠你是我的喜乐、我的救恩、我的避难所和我的坚固台。”