美丽人生小闫的个人资料

乔伊斯·梅尔：基督徒小心撒旦偷走你的焦点基督徒，你的聚焦是在哪里呢？你是否会常被撒旦所搅扰，以至于失去了神要让你仰望的呢？近日，美国牧者乔依丝·迈尔在一基督教外媒上，分享了她的一些经验。愿给大家带来帮助。乔依丝·迈尔（Joyce Meyer），牧师、畅销作家，她写过70多本书，她的书已经帮助数百万人找到希望，她的广播和电视节目在美国及世界很多地方播放。乔依丝和她的丈夫戴夫，结婚已四十年，育有四个孩子。她首先引用了马可福音中撒种的比喻，指出日常生活中各样的繁琐事物容易让我们分神，偷走我们的焦点，乔依丝·迈尔提出，这是仇敌的工作，他总是在工作，让我们无法与神同行，因为这样撒旦会让我们不知道什么是重要或者正确的。乔依丝·迈尔分享了自己早前的经历，那个时候她总是聚焦于自己怎么不够好，盼望来改变自己，但是后来她发现，这是撒旦的诡计。现在她开始聚焦于“信心”、“爱神”、“爱人”。她明白，虽然有时候她会犯错误，但只要她跟神祈求饶恕就可以了，之后赶紧再聚焦于正确的焦点。乔依丝·迈尔鼓励所有的基督徒，要懂得常常聚焦于正确的，不要被自己的错误搞得心烦意乱。不要定睛自己失去的，要珍惜自己拥有的。换句话说，就是不聚焦于魔鬼的工作，乃是仰望神。把那些让你心烦意乱的事情放下吧，试图做一些你无能为力的事情是浪费时间。要知道，每一天都是神赐予我们的礼物。我们可以学会聚焦于这位赐予者并享受这份礼物！

医治论断的处方 “你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2：1）一间教堂的周报上刊登了一篇有关批评的小诗，它写道：一粒小小的种子睡在土里，不久便开始发芽了；“在所有的花中，我要成为哪一种呢？”它沉思着，那粒种子接着说：“我不想成为玫瑰――玫瑰有刺，我也不想变成百合――百合没有颜色。我当然也不要成为紫罗兰――紫罗兰太小，太贴近泥土了。” 这首关于这颗吹毛求疵的种子的诗结尾是这样的：那粒妄自尊大的种子，贬尽了每一种花，直到一个夏天它醒了过来，发现自己只不过是一株杂草！使徒保罗在罗马书12章3节中指出，我们不要妄自尊大。在给腓立比教会的信中，他写道：“不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腌2：3）当我们没有遵行这些教导，彼此挑毛病时，实际上我们就是在论断自己了（太7：1－2；罗2：1－3）。医治论断最好的处方就是诚实看待自己，而不是别人。当你看到别人的错误，在你论断之前，请注意：你也有一些短处，是要他人容忍的。宽以待人，别人也会这样对你。

知足常乐选读经文：若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了……你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。（提前6:3-10、17）分　　享：保罗给我们留下了宝贵的教训：信徒除了操练敬虔，也需要培养知足常乐的心，而且“贪财是万恶之根”，使我们离开真道，招来不必要的愁苦。财富越多，可能会让人越离开神。应　　用：贪爱世界使人堕落，切慕天国使人满足。世上的财宝不能完全满足我们各方面的需要，例如内心的平安、与主的关系、与人的相处、爱心和公义等，这些都是在我们与主相交的过程中结出的果子。只要我们愿意跟主耶稣基督建立亲密的关系，内心自然感到满足和喜乐。请思想诗歌《我宁愿有耶稣》的歌词：“我宁愿有耶稣，胜于金钱；我宁愿有耶稣，胜过财富无边。我宁愿有耶稣，胜于地土。愿主钉痕手，引导我前途。”你宁愿有耶稣，还是宁愿有钱财呢？祷　　告：爱我们的主耶稣，世上的钱财真的很吸引我们，但这成为我们的试探，使我们离开你，忘记你宝贵的真道。求主赦免我们贪爱世界的罪，拯救我们脱离这种试探。我们宁愿有你，也只想投靠你。奉主耶稣基督的名求，阿们！默　　想：你有没有陷入钱财的试探呢？请将你的难处交托给主，求主怜悯你、帮助你。

无亏的良心选读经文：只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。（彼前3:15-16）分　　享：彼得在经文中劝勉我们做好基督徒的榜样，就是要以生命敬畏神，而且要时刻准备自己向人分享基督的救恩，就是使我们内心充满盼望的源头。彼得还提醒我们，向人分享福音和见证的时候，我们要态度谦卑，以温柔和尊重别人的态度来传讲。只要我们在主面前尽了本份，就能够存着无亏的良心，不怕别人的毁谤、否定和攻击。应　　用：信徒一定会为义受苦，常常被不信者攻击和否定，但是我们要知道，他们是在拒绝主耶稣，而不是拒绝我们。信徒尽上传扬福音的本份，加上在生活中学效耶稣基督的美好见证，已经能够蒙上帝悦纳。亲爱的弟兄姊妹，请你忠心地倚靠神吧！主耶稣在暗中察看你的作为，必然报答你。祷　　告：亲爱的主耶稣、我们的阿爸父，当我们为义受逼迫的时候，求你亲自安慰我们，并且支持我们走上这条十架的道路，不怕艰难和痛苦，努力把福音传开。求主帮助我们。奉主耶稣基督的名求，阿们！默　　想：当别人问你心中盼望的缘由，你会怎样回答呢？你有没有预备自己，随时为主作见证呢？

神唯一的担忧父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。（路加福音十五22~23）信息选读：许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，越原样越好，一点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、胡涂、难过、没有话说，也可以到神面前。或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂的到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样的到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，他惟一担忧的，是我们不与他见面，不朝见他，不接触他。只要我们到他面前，他就有办法，并且他就是办法。你软弱么？他是能力。你不象样么？他就是样子。你爬不起来么？他就是起来。你缺少引导么？他就是引导。你里面没有话么？他就是话。他是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。通常，我们在与人见面前会有一点修饰，见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人，就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆，现在突然有人要来，但因为气还没有消，装假装不来，不能见人。有时我们衣着不整，也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐，但是连服装整齐，也可能是一种装假。人到神面前，不必这样装假。即使刚发了一顿脾气，也应当带着脾气到神面前。即使灵下沉，爬不起来，不能祷告，也要到神面前。你不必装假，神也不要你装假。先整理好自己，再朝见神，并不是祷告的原则；祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候，越原样越好；是甚么样子，就是甚么样子。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。路加十五章记载，小儿子在外挥霍家产，耗尽一切，回到父家时，并没有整理自己。（11～21。）当然他已是一贫如洗，根本没有整理自己的本钱。岂知，这却最合父亲的心意。他改都没有改，就是原样、原封未动的来到父亲面前，让父亲改他。父亲说，『把那上好的袍子拿出来给他穿，…把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。』（22～23。）父亲为小儿子更换外面的衣服，也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛，现在换成上好的袍子；原来吃的是豆荚，现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的，不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动，也不必改，原封、原样到神面前。我们这样到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接触神。我们一接触他，里面就吸取他。若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰他，吸取他，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。你需要热，他就是热力；你需要光，他就是亮光；你需要能力，他就是能力；你需要安慰，他就是安慰；你需要支持，他就是支持；你需要引导，他就是引导。你需要什么，他就是什么。你可以这样祷告：亲爱的主耶稣，感谢你，你不要我装假，也不要我自我改良，你只要我到你这里来。主阿，我常想修饰自己，有时也不好意思见你的面，但你却不在意我的软弱和错误，你只担忧我不来亲近你。主耶稣，我不要再等待；不管我是下沉或高昂，我现在就要来朝见你。你是光、是能力、是安慰、是支持，也是引导；我需要什么，你就是什么！

洪水泛滥之时，耶和华坐着为王洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。（诗二十九10）洪水泛滥之时：代表灾难来临之时，患难临到之际；耶和华坐着为王：说出神掌管一切，完全得胜！为此，无论今天你面对疾病、困苦或艰难，都应全心信靠神，因他是得胜的王、荣耀的君。他了解你的境况，有能力拯救你。求主开我们心中的眼睛，叫我们认识无论身处何境，我们的主都坐着为王，直到永远！

7大关键点助你得到主应许的平安每个人都渴望过平安的生活，但这个时代越来越多的灾难，让人们没有平安，失去安全感。那主耶稣所应许给我们的平安是什么，如何能够得到这平安呢？请相信7点。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！ ”——约14：27-31 主耶稣在被钉十字架前几个小时说了如此惊人的话语——“我留下平安给你们”。他说的平安不取决于外部的环境，相反，它胜过了这个世界。主把这样的平安给了我们每位基督徒，可我们能否经历到主所应许的平安？这与我们对以下真理的信心有着极大的关系： 1、神统管一切。如果没有这一确信，世界将会成为一个多么可怕的地方。 2、神爱我，而且不论在什么样的环境中，他都与我同在。 3、为了享受基督里面的平安，我需要把我的生命交托在主手中。如果我抓住我自己的道路和想法不放，我们将会经历混乱和不安。 4、我对于自己的处境、以及神允许它们存在的目的的看法和理解是有限的。他对我的目标比我当前所受的安慰伟大得多。 5、神应许万事都是为要叫我得益处。他也不断地磨练我，使我更像基督。 6、我要与神同行，行走在圣灵里面，及时地为罪痛悔。 7、神的话语是我得着平安的基础，《圣经》让我对神美意的信心不断增加，使我确信神一直在持守他的诺言，并提醒我：神在一切事情上有绝对的主权。令人痛心的是，很多基督徒生活了一辈子都没经历过神里面这无限的平安。最根本的原因是他们没有建立信心，没有把自己的生命交托在主手中。只有我们把生命的主权交给基督，并且信靠他对我们的带领时，我们才能享受到灵魂里面的安息。

禁止嘴唇 “多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）信徒的品德应当在言行上显明出来，只是内心正直，良善还不够，也需要言行谨慎，合宜。雅各书上说，“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住他的全身。”（雅3：2）一个人若言语放肆，随便，那整个人就要受到污秽，并且能损害别人（雅3：6）。许多的纷争，斗殴，怀恨，怒气，都是从言语引起的，所以必须要注意怎样说话。箴言中，关于言语方面的教训很多，不要说谎，夸大，粗暴，争竟，急燥（箴12：19；15：1；19：10；24：8；29：20），应当有智慧说得合宜（箴15：23；25：11；16：23）。但怎样说才是有智慧合宜呢？我们可能没有那样的智慧，说得容易，不合宜怎么办呢？有个办法，那禁止嘴唇是有智慧。愚昧人若静默不言也可算为智慧，闭口不说也可算为聪明（箴17：27，28，21：23）。少说，慢说，不说，是使言语上没有过失的最好办法（箴18：13）。千万不要小看言语的问题，因为生死在舌头的权下，大张嘴的，必至灭亡，人必吃自己嘴唇所结的果子。阿们！

基督徒塑造柔和生命不可缺少6大点上帝的本性极为柔和，因此我们要用柔和的生命来事奉他。圣灵的生命素质之一是温柔，我们若能以温柔的生命事奉，必能合乎上帝的心意。基督徒塑造柔和生命不可缺少6大点。耶稣呼召我们事奉，他说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11：29）因此在负主的轭，事奉他之前，我们要先学他柔和谦卑的样式。也就是说，柔和是事奉者必须要有的生命特质。《事奉人生》这本书提到了以柔和的生命来事奉的标竿人物——以斯帖，作者通过她的事奉经历总结了塑造柔和生命不可缺少的6大点。 1、遵从嘱咐。主前482年，因波斯王亚哈随鲁王因废掉王后瓦实提选新后，以斯帖因容貌俊美被选中，进入王宫。因她是犹太人，在宫中一年之中，遵从她叔叔末底改的嘱咐，没有让人知道她的籍贯宗族。后来，以斯帖入宫见王，王因爱她超过其他众女子，于是立她为王后。但以斯帖还是照着末底改的嘱咐，没有让人知道她是犹太人。柔和的生命特质，是顺服权柄。“照着······嘱咐”是以斯帖柔和生命的表现，这也是你的生命表现吗？在事奉中，你常常顺服权柄吗？ 2、谨慎口舌。口舌是最难以驾驭的，雅各就曾以“船舵”、“火”来比喻舌头的影响力及难以控制，雅各认为，人若能控制舌头，就能显出温柔及智慧。以斯帖能控制舌头，在一年的洁净等候期间，她谨慎口舌，没有说出她的出身背景。被立为王后以后，她还是没有让人知道她的籍贯宗族。她能够谨慎口舌，这是因为她有柔和的生命。事奉者谨慎口舌是非常重要的操练，一口两舌、搬弄是非、挑拨离间、耳语传话，对事奉团队都会产生致命的破坏力。就算是嬉笑滑舌、长舌八卦、争议好辩，也会削弱事奉者个人的生命及能力。谨言慎行所流露的柔和生命，可以让你事奉更臻成熟。 3、别无所求。当以斯帖立为王后之后，为了拯救自己的民族，冒死觐见王。亚哈随鲁王曾三次对她说。“王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半也必赐给你。”（斯5:3-6）以斯帖还是别无所求。柔和的生命必然“别无所求”，当事奉者“无欲则刚”时，事奉才能显出能力。柔和才是正确的事奉生命，”别无所求”才是事奉的道路。 4、信靠上帝。虽然以斯帖记是《圣经》中惟一没有提到“上帝”的一卷书，但是“隐藏”的上帝却在他子民被掳的痛苦中执掌王权、施行拯救。以斯帖在末底改的教导下，就深深认识这位“隐藏”的上帝。哈曼是王的重臣爱将，当他看见末底改不跪拜他就非常生气，不但想要杀末底改，还想杀灭全国犹太人。后来，哈曼请得王旨通令全国，将灭绝所有犹太人，抄收他们的财产。于是末底改差人告知以斯帖，要求她为本族人向王请求。以斯帖在艰难中要求末底改招聚书珊城中所有犹太人，为她冒死觐见王而禁食祷告三天三夜、不吃不喝，她自己与宫女也是如此。柔和的生命会使人全心依靠上帝，而不依靠自己。在事奉中，有人靠车，有人靠马，但柔和的人要提到耶和华——我们上帝的名。 5、勇敢冒死。以斯帖要觐见王为犹太人“恳切祈求”，她是王后，当然知道王的个性，亚哈随鲁王凶暴专横，为了面子废掉瓦实提王后位分。他定下严苛的命令，不得王召唤，擅入内院见王的，必被治死，除非王伸金杖特赦。当时王没有召唤以斯帖以三十日，以斯帖如果擅入内院见王，当然会有生命危险。但是为了家人宗族，以斯帖愿意违例见王，她说，“我若死就死吧”。一般常以为“柔”就是“弱”，其实“柔”是另一类型的“刚”。柔和所流露的能力，比刚强所展现的能力还要高。以斯帖生命柔和，但她勇敢冒死，抢救自己的宗族。其间所展现的刚强坚韧，是无可比拟的。在事奉中，你是否也能以柔和生命，展现勇敢、刚强的能力？ 6、谋定而动。当以斯帖勇敢觐见王时，王说，“王后以斯帖啊，你还要什么？你求什么，就是国的一半也比必赐给你。”以斯帖没有立即指出哈曼的恶毒，要求王处置，她沉稳不躁进。当王带哈曼赴席时，王再次说，“你求什么······必为你成就。”但以斯帖仍然不动声色，只再次邀请王带哈曼明日来赴宴。柔和的人不躁进，能谋定而后动，也能精准掌握时机。在事奉中，你也能如此沉稳、谋定而后动、掌握时机吗？

恩赐的运用选读经文：恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（林前12:4-11）分　　享：圣灵按着自己的意思，赐予各人不同的恩赐来担当不同的事奉岗位，从而能够发挥果效，就如这段经文所举的例子，包括言语、医治、行异能、作先知、辨别诸灵等，为的是让众人得着益处，得着造就。应　　用：亲爱的弟兄姊妹，你有没有细察圣灵在你身上的工作呢？每位信徒都得着圣灵的恩赐，在教会里面，你会找到教主日学的老师、用心讲道的讲员、牧养群羊的牧师、向人分享福音的传道，还有其他不同的事奉岗位。你会看见每位信徒按着个人的恩赐各尽其职，同时又能彼此配搭，实在是一幅美丽的图画。我们不需要羡慕别人已有的恩赐，反而要常常在主面前省察自己，有没有按着圣灵的带领来事奉呢？你希望努力事奉，让世人得益处？祷　　告：主耶稣基督，感谢你赐下圣灵作为我们保惠师，又向众人赐下各种恩赐，帮助我们事奉你。求你鼓励我们善用恩赐，在教会里努力服侍，兴旺福音，造就信徒。奉主耶稣基督的名求，阿们！默　　想：你有什么恩赐呢？你有没有善用恩赐，努力事奉？

为别人代求选读经文：主耶和华指示我一件事：为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说：“主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”（摩7:1-6）分　　享：耶和华向悖逆的以色列民施行审判的时候，先知阿摩司以祷告解决眼前的困境。阿摩司呼求耶和华赦免百姓的罪，收回神所降的灾祸。最后，耶和华因为阿摩司的祷告而免去百姓的灾难。应　　用：亲爱的弟兄姊妹，你有没有在祷告中向主承认自己的罪恶和软弱呢？你有没有在祷告中为别人的罪向主祷告，求主赦免呢？我们比较喜欢祈求上帝帮助我们达成自己的愿望，也喜欢祈求上帝帮助我们脱离困境。我们可以学习先知阿摩司的作为，为自己的民族祷告，也向上帝承认族人所犯的罪，求主赦免。我们实在不要单顾自己的事，也要顾虑别人的需要。祷　　告：怜爱世人的主，求你赦免我们的罪。我们承认自己每天都犯罪得罪你，有时候更忘记了你的恩情，不知不觉走在罪恶的道路上。求你垂听我们向你认罪的祷告，求你洁净我们，免去我们要承受的惩罚。主啊！求你垂听！奉主耶稣基督的名求，阿们！默　　想：你有没有在祷告中记念你所属的群体呢？你愿意为他们恒切祷告吗？

牧养关顾的实行江守道信息选集在基督的身体里，每一个弟兄姊妹当在主面前有两个责任：一是传福音，一是关顾。在他们心中当有一、两位未信主的人，为他们祷告，一直跟著他们，直到他们来到主面前，这个就是传福音。另外，每个弟兄姊妹当将一位以上的肢体放在他们心里，确实地为那个肢体祷告，关心那位肢体。有时候，你看不见他来聚会，就去探望他，给他电话。你紧随他，把他的重担放在你心上，这样，就不单那肢体得着你的牧养和帮助，你自己也得到很大的长进！我们感谢神赐工人和长老牧养教会，但若只靠他们，是无法照顾神的群羊的，所以，弟兄姊妹当有份于牧养关顾的事奉！

耶稣在哭泣【耶稣在哭泣】你们要智慧，却不读圣经；你们要祝福，却不祝福他人；你们要财富，却不愿奉献；你们要福音，却不传福音；你们要赦免，却不宽恕别人；你们要永生，却不愿重生；你们要以马内利，却不愿祷告；你们说哈利路亚，心里却没有感恩；你们要我带领，却不问我的旨意；你们说爱我，却沉迷于这世界！

《精彩在今天》胜过肉体如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。罗马书8∶1 我细听一位女士分享见证时，不禁会心微笑∶“今天，我的肉体比我起得还早。它坐在餐桌的椅上等我，在座驾里又坐在我身旁，跟我咬耳朵，不住的怂恿我∶抱怨丈夫给你的爱不够、怨恨上司的迟钝、为这个月不够金钱付清帐单忧虑等等。我想，我大可自怜一番吧！” “后来我又想，要是一天开始就这麽糟，到了傍晚会怎样呢？继而我听到身后传来一阵熟悉的狂笑声，我就知道这是甚麽回事——我又让魔鬼伺机攻击我了！於是我大叫一声‘ 暂停！’经上说的不错∶‘故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了’(雅各书4∶7)。问题就在这里！原来我没有顺服神，只顾跟肉体纠缠。” 没有任何声音比脚步声更动听——主同行的脚步声，以及敌人慌忙逃跑的脚步声。你不能以肉体的力量战胜肉体，到头来你只会跟自己作对，那麽，我们怎样才能得力呢？就是藉著圣灵的大能。神今天正要赐下这种能力给你！神的儿女，今天就让圣灵在你心里动工，使你能胜过肉体。

完全像神 “所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）目标低的人不会有高的成就，目标越高，即或达不到那最高的目标，也能达到较高的地步。一定比目标低的人有更高的成就，属灵的事更是这样，神对我们作他儿女之人的目标是极高的。这表明他极爱我们，看重我们，要赐更大的福给我们，我们若不对自己有高的要求，就不能讨神的喜悦。在这里主耶稣叫我们“要完全，像你们的天父完全一样。”我们总以为比一般人好一点就够了，或者赶上较好的信徒就不错了，或者能像古圣徒一样就知足了。但这都不是主为我们所定的目标，他叫我们要完全像神完全一样，这当然不是指我们在智慧、能力、权柄方面说的，乃指我们要圣洁、慈爱、宽恕、忍耐等品行上像神一样。我们离这个目标似乎远不可及了，但主不是空说的，他吩咐我们要如此，我们就当为此而努力，自己办不到，可以求主帮助我们，培植我们，使我们达到这个目标。圣灵在我们心里就是作这件事，带领我们与神相合，最后完全像我们的父神，时时向这个方向追求、努力，就会日益接近这个目标。阿们！

田间黙想 “将晚，以撒出来在田间黙想”（创24:63）我们若有更多单独黙想的时间，就必有更多属灵的长进。我们若少于尝试多于退休，就必有更大的工作效果。我们常以为不作事是懒惰，是羞耻，所以我们喜欢跑来跑去瞎忙。其实黙想的时间，与神谈话的时间，举目望天的时间，是对我们最有益的时间，这种时间从不会太多的。这种时间，绝对不是虚耗。渔夫坐下补网，你能不能说他是虚耗时间呢？割草者坐下磨刀，你能不能说他是虚耗时间呢？我们应该学以撒的样，从热闹的生活中出来，到田间去黙想。我们所过的是热闹的生活，喧噪的生活，忙碌的生活，能常与大自然接触的话，确是一件痛快的事情。田间散步，海边闲游，能使我们心中充满新的喜乐和盼望。

田间默想 “将晚，以撒出来在田间黙想”（创24:63）我们若有更多单独黙想的时间，就必有更多属灵的长进。我们若少于尝试多于退休，就必有更大的工作效果。我们常以为不作事是懒惰，是羞耻，所以我们喜欢跑来跑去瞎忙。其实黙想的时间，与神谈话的时间，举目望天的时间，是对我们最有益的时间，这种时间从不会太多的。这种时间，绝对不是虚耗。渔夫坐下补网，你能不能说他是虚耗时间呢？割草者坐下磨刀，你能不能说他是虚耗时间呢？我们应该学以撒的样，从热闹的生活中出来，到田间去黙想。我们所过的是热闹的生活，喧噪的生活，忙碌的生活，能常与大自然接触的话，确是一件痛快的事情。田间散步，海边闲游，能使我们心中充满新的喜乐和盼望。

生命的源头作者：程蒙恩「因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。」（诗三十六9）「有生命的源头」说出生命的供应、生命的泉源、生命的活水永流不断，就如干旱之地若有滚滚涌流的活泉，水流所经之处，必令树木花草茂盛，人和动物都得滋润，就像沙漠中的绿洲一样。这也像以色列人在旷野无水之地哀求神，神就使磐石流出活泉来供应他们，养活他们。由此可见，我们的神不但赐我们生命，更是我们生命的源头。我们的供应、滋润、能力，都在于他；离了他，我们就必枯旱；远离他，就等于失去生命活水的供应。弟兄姊妹们，我们应该像大卫那样看准在主那里有生命的源头，天天带着饥渴的心亲近他，支取生命的活水。每一次我们来到他施恩座前专心祷告时，就必得着他生命的供应，就像饮了生命的活水，使我们的属灵生命渐长。昔日大卫在旧约时代尚且懂得取用神的供应，何况今天我们在基督耶稣里，岂不更要靠着他的血，时常来到父面前支取他生命的供应么？「在你的光中，我们必得见光。」经上说：「神就是光，在他毫无黑暗。」（约壹一5）我们若常常与神相交，就必得见光，得着圣灵借着神话语而来的启示和光照，叫我们生活、事奉都能行在他的光中，因为「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105）请问：你常亲近他么？

不要误解十字架的真义经文：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）。在未曾宣告、未被察觉的情况下，一个新的十字架已经悄悄进入了现今的福音派圈子里。许多教会和基督徒对它的欢迎程度，显然超过我们的想象。它看起来很像那古旧的十字架，但其实是截然不同的：相似的只是他的外表，它的本质却相差很远！从这个新的十字架，发展出了一套新的基督徒生活哲学，也助长了一套与先前迥然不同的传福音方法。许多布道家企图表明：基督教不会向众人发出一些令人讨厌和反感的要求；相反地，基督教只是在一个更高的层面上，与世界毫无分别地给人提供了相同的东西。现代观念所标榜的就是：新的十架并不杀灭罪人，而只是改变他生活的方向！ ——更准确的说：只是提供一个改变方向的建议而已。十字架只是十字路口上一个可爱的路标，一个提供各项指南的智能查询机，或一个随处都可保佑你的护身符。你可以按照它的指示走一段路试试，如果感觉不好、体验不佳，你还可以再折回来，重新按照提示选择新的路线。总之，十字架是体贴你的需要和难处的，是亲切友好的，是善解人意的，是有求必应的。你大可不必紧张或抵触，好好享受它为你提供的服务就是了。这种论调背后的哲学和意图可能是出于真诚的动机，但却是完全错误的，犹如盲人摸象一般，完全误解了十字架的真意。古旧的十字架象征死亡，代表人的生命猝然终结。在罗马帝国时代，人若背起十字架踏上那条苦路，便不再回来，不管是被迫受刑还是自愿赴死。他不是出去扭转生命的方向，乃是把它结束！十字架是不会设法与它的牺牲者言归于好的。相反的，它必定要施行凶狠而严酷的攻击，直到完成它的工作的时候，那人已不复存在了！亚当的族类已被判死刑，神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时，不是把旧生命提升到较高的层面，乃是把它舍弃在十字架下。如此看来，神藉着十字架把人灭绝，从而救赎他，然后使他复活，得着新的生命。

常存恩慈作者：王德福牧师读经：出埃及记二十4-6 4不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。 5不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代； 6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。信息：这经文记载神与以色列民在西乃山立约，颁布十诫的法令。这是第二诫，不可雕刻、跪拜和事奉偶像。若犯了这诫命，神会追讨罪，自父及子直到三四代；爱神及守诫命的，必被恩待直至千代。三四代对比千代，突显出神的恩慈是远远超过他的严厉。我们的天父是一位满有恩慈的父神！曾有人说，地上的父亲或多或少可彰显天父的慈爱。对我来说，这话是非常真确的，无形加增了我对天父慈爱的体会。我年轻时，总有顽皮悖逆的时候，家父便要尽上教导的责任。偶然我犯错太严重，父亲都会拿出藤条，执行管教，防止我一错再错。有一次，我自己都知道犯错了，结果当然要被父亲责打。但殊不知，那次父亲手里拿着藤条打下来时，他却突然收了不少气力，并不是全力打在我身上，当我被打着时，其实不大痛楚，但我仍大叫：「很痛！很痛呀！」于是，父亲便停止责打，严厉叮嘱叫我不要再犯，便饶了我的过错。这次的经历令我非常深刻，即使自己犯错了，原来父亲都是不忍心杖打我的，令我更感受父爱的伟大。其实，我们的天父何尝不是如此，因他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾（珥二13）。故此，我们需要有天父怜悯的心肠，面对别人的过错时，要有宽大的心胸，无需过份计较；面对别人的好处，便要时刻记念，更要懂得向人回报！这才是基督徒应有的见证！中心思想：活出更多的恩慈，更能彰显天父的慈爱！默想： 1. 当面对别人的过错时，我通常会有什么反应呢？ 2. 天天灵修「常存恩慈」的题目，对我有什么启发呢？

每日灵粮--《神不丢弃》 “因为主必不永远丢弃人，主虽使人忧愁，还要照他诸般的恋爱发怜悯，因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀3：31-33）有时候，人会觉得被神丢弃了，好像神不但不垂听祷告，施恩拯救，反而加增困难，使受挫折，故意使人受苦，使人忧愁一样（哀3：1-18）。初步想起来，这实在令人不解，烦恼不安，但再想一想，我们虽然遭遇许多苦难却没有消灭，而且在以往的经历中，的确看见神有诸般的慈爱，怜悯，恩典（哀3：19-24）。在现在的试炼，痛苦中，也不能灰心，绝望，倒下去，仍然要仰望神，默默等候神的救恩（哀3：24-26）。因为他必不永远丢弃人，并不甘心使人受苦，使人忧愁。虽然目前的重担是神所加给的，那有特别的目的。一方面可能是因为罪而受罚，叫我们在受苦的时候，深深省察自己的行为，彻底认罪悔改，归向神。另一方面，是为造就我们，使我们在试炼痛苦中学习许多宝贵的功课，苦难锻炼我们的品格，是其他任何方法所不能得到的。在苦难中使我们认识世界的虚空，人生的痛苦，同情别人的遭遇。并且更重要的可以认识神。阿们！

每日灵粮--《-神不丢弃》 “因为主必不永远丢弃人，主虽使人忧愁，还要照他诸般的恋爱发怜悯，因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀3：31-33）有时候，人会觉得被神丢弃了，好像神不但不垂听祷告，施恩拯救，反而加增困难，使受挫折，故意使人受苦，使人忧愁一样（哀3：1-18）。初步想起来，这实在令人不解，烦恼不安，但再想一想，我们虽然遭遇许多苦难却没有消灭，而且在以往的经历中，的确看见神有诸般的慈爱，怜悯，恩典（哀3：19-24）。在现在的试炼，痛苦中，也不能灰心，绝望，倒下去，仍然要仰望神，默默等候神的救恩（哀3：24-26）。因为他必不永远丢弃人，并不甘心使人受苦，使人忧愁。虽然目前的重担是神所加给的，那有特别的目的。一方面可能是因为罪而受罚，叫我们在受苦的时候，深深省察自己的行为，彻底认罪悔改，归向神。另一方面，是为造就我们，使我们在试炼痛苦中学习许多宝贵的功课，苦难锻炼我们的品格，是其他任何方法所不能得到的。在苦难中使我们认识世界的虚空，人生的痛苦，同情别人的遭遇。并且更重要的可以认识神。阿们！

灵修-《接受神的主权》选读经文：王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。（箴21:1-3）分　　享：这段经文让我们想起出埃及记之中，埃及法老王的经历。虽然当时法老王硬着心，一直不让摩西带领以色列民离开埃及，但耶和华掌管着王的心思意念，出7:3：“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。”我们的所思所想都逃不开神的眼目，因为耶和华鉴察众人的心。应　　用：亲爱的弟兄姊妹，如果你不说出心底话，的确没有人猜得到你在想什么。不过，上帝鉴察人心，他完全知道我们的想法，甚至好像今天的灵修经文所说，上帝的手握住我们的心，他掌管我们的心思意念。让我们认识上帝的主权，他掌管我们的生命。唯有以仁爱和公义的心来做事，才能蒙上帝悦纳。祷　　告：主啊！我们的心常常生出罪恶的意念，以致我们犯罪得罪你，还自以为是地认为你不会知道，其实你完全清楚我们的心。求你教导我们过着为你负责的人生，努力活出圣洁和公义的人生。愿你垂听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！默　　想：上帝掌管你生命的时候，你有什么改变？请为你被主更新的生命感谢神。

灵修分享-《种什么，收什么》选读经文：不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。（加6:7）分　　享： “轻慢”带有愚弄的意思。人如果轻忽上帝给我们当尽的本份和责任，应该做的事情不去做，反而做出不应该做的事情，这就是自欺，也是愚弄上帝的表现。公义的神必会按我们的行事为人审判我们。应　　用： “人种的是什么，收取的也是什么”，这是一条属灵生活成长的法则。如果我们顺从肉体的私欲来“撒种”，生出埋怨、贪心、嫉妒等心态和行为，我们就会常常犯罪得罪神；如果我们顺着圣灵来“撒种”，生出温柔、忍耐、和平、喜乐等心态和行为，我们就能够荣耀和见证神。弟兄姊妹，你选择在生命中撒下哪些种子呢？祷　　告：亲爱的主，感谢你透过使徒保罗的教训，提醒我们要对自己的生命负责。求主带领我们顺着圣灵的感动来“撒种”，使我们的生命能结出圣灵的果子，将一切荣耀都归给你！奉主耶稣基督的名求，阿们！默　　想：请默想你的生活片段。你撒下的是属肉体的种子，还是属圣灵的种子呢？

基督徒的忠心事奉需要具备六个身份事奉是以生命服事上帝、服事人；事奉也是生命的流露。既然如此，与事奉相关的几项生命特质，对事奉者就显得尤为重要。《圣经》中对于事奉最常提及的生命特质，就是“忠心”。基督徒的忠心事奉需要具备六个身份。当主再来，结束地上国度的时候，他对基督徒的要求是什么呢？就是“忠心”。是否忠心地事奉，是将来我们站在基督面前，接受审判的标准之一。因此我们怎能不忠心事奉呢！在《事奉人生》这本书中，通过提摩太忠心事奉的生命总结了与忠心有关的六个身份。 1、要像军人——不将世务缠身。军人是忠心的好表率。军人通常不能兼任其他非军职工作，还必须住在营区里，为的就是忠心。我们也是基督的精兵，你在事奉上能专注忠心、“不将世务缠身”吗？ 2、要像运动员——按规矩得冠冕。保罗在书信中常用竞技选手作比喻，他说：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2:5）纪律是运动员的生命。我们也是蒙召奔走天路的选手，你在事奉上遵守纪律吗？ 3、要像农夫——劳力得粮食。保罗也常用农事来作比喻。他说：“栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的功夫得自己的赏赐。”（林前3:8）在我们的事奉里，虽然栽种的、浇灌都算不得什么，是上帝叫心灵的田地生长。但是各人却需要下功夫，因此保罗说，“劳力的农夫理当先得粮食。”上帝是庄稼的主，我们也受差遣去撒种、去收割庄稼。你在事奉上是否下功夫？是否殷勤“劳力”？如果是，我们将享受“先得粮食”的报偿。 4、作无愧的工人——按正意分解真理的道。保罗除了用上述三种身份来举例之外，他还正面地说，“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”要忠心地作无愧的工人，需要尽心竭力，要“远避世俗的虚谈”；不要“为言语争辩”；不要“偏离了真道”。因此忠心的生命是建立在对“真理的道”忠心。你的事奉是建立在真道上吗？ 5、做贵重的器皿——成为圣洁合乎主用。保罗特别对事奉的人这样说，“主认识谁是他的人，凡称呼主名的人，总要离开不义。”保罗进一步用器皿做例子，劝勉我们要做贵重的器皿，不要做卑贱的。他说，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”忠心的事奉者必须逃避私欲，连结属灵同伴，一起清心祷告，作合乎主用的贵重器皿。在事奉上，你与其他同工只是工作关系，还是属灵同伴？你只是努力事奉工作，还是成为圣洁、作贵重的器皿？你只是事工的工作者，还是合乎主用的事奉者？ 6、作主的仆人——忍耐温柔地教导。保罗似乎综合上述五种身份，提出了结论：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人。”忠心的事奉者是主的仆人，主的仆人要有主仆人的风格，主仆人的风格是：温柔、忍耐、善于教导。你的事奉也能显出主仆人的风格吗？保罗的这些劝勉，不只用在伟大的事奉者、伟大的事奉工作上，也适用在我们身上。我们需要的是在小事上开始操练忠心。让我们以忠心的生命来事奉上帝吧，将来我们必要站立在他的四周，与他一同得胜、一同得荣耀。

基督徒忠心事奉需具备的六个身份事奉是以生命服事上帝、服事人；事奉也是生命的流露。既然如此，与事奉相关的几项生命特质，对事奉者就显得尤为重要。《圣经》中对于事奉最常提及的生命特质，就是“忠心”。基督徒的忠心事奉需要具备六个身份。当主再来，结束地上国度的时候，他对基督徒的要求是什么呢？就是“忠心”。是否忠心地事奉，是将来我们站在基督面前，接受审判的标准之一。因此我们怎能不忠心事奉呢！在《事奉人生》这本书中，通过提摩太忠心事奉的生命总结了与忠心有关的六个身份。 1、要像军人——不将世务缠身。军人是忠心的好表率。军人通常不能兼任其他非军职工作，还必须住在营区里，为的就是忠心。我们也是基督的精兵，你在事奉上能专注忠心、“不将世务缠身”吗？ 2、要像运动员——按规矩得冠冕。保罗在书信中常用竞技选手作比喻，他说：“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”（提后2:5）纪律是运动员的生命。我们也是蒙召奔走天路的选手，你在事奉上遵守纪律吗？ 3、要像农夫——劳力得粮食。保罗也常用农事来作比喻。他说：“栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的功夫得自己的赏赐。”（林前3:8）在我们的事奉里，虽然栽种的、浇灌都算不得什么，是上帝叫心灵的田地生长。但是各人却需要下功夫，因此保罗说，“劳力的农夫理当先得粮食。”上帝是庄稼的主，我们也受差遣去撒种、去收割庄稼。你在事奉上是否下功夫？是否殷勤“劳力”？如果是，我们将享受“先得粮食”的报偿。 4、作无愧的工人——按正意分解真理的道。保罗除了用上述三种身份来举例之外，他还正面地说，“你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”要忠心地作无愧的工人，需要尽心竭力，要“远避世俗的虚谈”；不要“为言语争辩”；不要“偏离了真道”。因此忠心的生命是建立在对“真理的道”忠心。你的事奉是建立在真道上吗？ 5、做贵重的器皿——成为圣洁合乎主用。保罗特别对事奉的人这样说，“主认识谁是他的人，凡称呼主名的人，总要离开不义。”保罗进一步用器皿做例子，劝勉我们要做贵重的器皿，不要做卑贱的。他说，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”忠心的事奉者必须逃避私欲，连结属灵同伴，一起清心祷告，作合乎主用的贵重器皿。在事奉上，你与其他同工只是工作关系，还是属灵同伴？你只是努力事奉工作，还是成为圣洁、作贵重的器皿？你只是事工的工作者，还是合乎主用的事奉者？ 6、作主的仆人——忍耐温柔地教导。保罗似乎综合上述五种身份，提出了结论：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人。”忠心的事奉者是主的仆人，主的仆人要有主仆人的风格，主仆人的风格是：温柔、忍耐、善于教导。你的事奉也能显出主仆人的风格吗？保罗的这些劝勉，不只用在伟大的事奉者、伟大的事奉工作上，也适用在我们身上。我们需要的是在小事上开始操练忠心。让我们以忠心的生命来事奉上帝吧，将来我们必要站立在他的四周，与他一同得胜、一同得荣耀。

圣经中如何论“口舌之过” 第一种过错：多言多语多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智能.事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧,唯独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。第二种过错：闲话你们的话是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者第三种过错：搬弄是非传舌人的言语，如同美食深入人的心腹,往来传舌的泄漏密事,大张嘴的,不可与他结交第四种过错：谎言耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。第五种过错：谄媚虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败人的事。第六种过错：言语急躁你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。圣经曰：“不可论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

清心的人经节：我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”（以赛亚书六章8节）清心的人有福了，因为他们必得见神（马太福音五：8）。你可以参加主日崇拜、读经和祷告，但是，当罪恶充满你心的时候，你是看不见神的。当你遇见神的时候，你绝对会知道的，因为你的生命会全然改变。以赛亚很担心犹太最伟大的国王乌西雅的驾崩，很迷惘不知道天上君王的心意。然后，发生了一件事，永远地改变了以赛亚的一生。神威严地降临圣殿，四周环绕天堂的受造物。神的显现使以赛亚马上察觉自己是有罪的。其中一个撒拉弗手里拿着一块红炭，飞到他的前面，洁净以赛亚的罪。以赛亚立即听见一些自己从未听见的事情。现在，他听见天上有段话，关于谁愿意作神的使者，传达他的旨意给他的百姓。以赛亚立即热切地回答：“我在这里，请差遣我。”现在，神已经洁净了以赛亚，他知道神所关心的是什么，并且预备好要事奉神。以赛亚过去满脑子都是属世的东西，如果你渐渐疏远神和神的事工，你需要经历他的洁净、成圣，预备你能够看见及听到神，它使你可以事奉他。只有神可以洁净你的心，让他为你除去任何阻止你与他建立关系的污秽。如此一来，你对他的奉献才会有真正的意义。

属天的荣耀选读经文：吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。（箴25:27）分　　享：所罗门的金石良言再次给我们行事为人的提醒。什么事情都要适可而止，好像蜜糖一样，它当然好吃，但吃多了会危害健康。除了外在的生活习惯之外，我们行事的动机也是如此；如果你努力工作只是为了得到别人的肯定、认同和称赞，还不断夸耀自己的成就，同样会惹人生厌，就连上帝也不会喜悦。应　　用：人总喜欢得到别人的称赞，从而建立自己的信心，我们甚至以为这样才能建立自己的价值。不过，上帝从来不会透过我们的成就来衡量我们，因为我们是在主的爱中被建立，能够成为神的儿女已经是最宝贵的身份，使我们得着属天的荣耀。只顾“夸耀自己的荣耀”，不但使我们变得骄傲，也会使我们远离上帝。求主常常察验我们内心的动机，并且帮助我们学习谦卑。主耶稣基督，恳求你叫我们的眼目专注在你身上，不要专注于地上虚空的荣耀。主啊！请你保守我们的心思意念，在你面前学会谦卑度日。阿们！默　　想：在生活上，哪些方面让你得到成就呢？你希望为自己争取尊荣，还是让上帝得着荣耀呢？

基督徒家庭的父母要身教重于言教子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。(箴17:6) 人类需要荣耀而不是羞耻，这荣耀是上帝赋予我们的，要代代相传，而不是以败坏互相影响。荣耀不同于炫耀，荣耀是善性的，而炫耀是恶性的。现代有的子孙已经不是前辈的冠冕了，而是前辈的羞辱：没有教养，道德沦丧，有的甚至炫耀自己前辈的地位、名气、财富，狂妄自大，无法无天，视他人如草芥。做父母的难道没有责任吗？父母是以什么品行影响子女的？是让子女以父母为荣，或是以父母为耻，甚至以父母为势力，仗势为非作歹？若为儿女劳苦一辈子而没有教育影响好后代，那就是徒劳。基督徒家庭的父母要身教重于言教，在品德上,为父母的要让儿女引以为荣,做晚辈的要做神的好儿女，让前辈得安慰。求主让我们先改变自己再影响他人。奉主耶稣的圣名，阿们！

预先所定下的人又召他们来司布真牧师灵修经文: 预先所定下的人又召他们来。（罗马书八：30）使徒保罗写给摩太的信中说：「上帝救了我们，以圣灵召我们。」（提后一：9）这是一个可以用来试验我们的呼召的标准。这是圣召，不是按我们的行为，乃是照他自己的旨意和恩典的呼召。这一呼召让我们不能有一丝依靠自己的行为，使我们只靠基督得救。接着，这呼召又将我们取死的行为炼净，得以事奉又真又活的上帝。因为呼召你的是圣洁的上帝，故此你也必须圣洁。你若真属于基督，你就能说：「教我最痛苦的是罪，我极愿除去。主啊，助我成圣。」这是你心的愿望吗？这是你靠近上帝、靠近他圣洁旨意的实质生命吗？腓立比书第3章第13至14节告诉我们关于「上帝在基督耶稣里从上面而来的呼召」。你的蒙召是否教你心尊贵，定意在属天的事物上？你的蒙召是否提升你的盼望、你的爱好、你的愿望？是否提高了你的生活目的，以至你与上帝同活、为上帝而活？另一处经文是希伯来书第3章第1节：「同蒙天召的」。天召意思是从天而来的呼召。如果只有人呼召你，你是未蒙呼召的。你的呼召是从上帝而来的吗？不仅是从天而来，也是往天而去的吗？除非天堂是你的家园，你在世上只是过路客，否则你尚未得着从天而来的呼召。已经蒙召的人会宣称他们所寻求的是有根基的城，是上帝所经营、所建造的（来十一：10）。他们看自己在地上不过是异乡人和过路客。你的蒙召是否像他们一般，是圣洁的、向上的、属天的？若然，亲爱的，你己蒙上帝呼召了。

把抉择的事呈到父神面前「于是摩西将他们的案件，呈到耶和华面前。」（民二十七5）按着律法上的定规，父亲的产业是留给儿子。但昔日在约瑟支派里，有一个人名叫西罗非哈，他有四个女儿，却没有儿子。后来他离世之后，他的四个女儿一同来见摩西，要求得以分父亲所留的产业。摩西就为这事专心求问神，后来得着神的回覆，就将那人的产业分给他四个女儿。在这事上我们看见，摩西在凡事上是多么尊神为大。试想他带领以色列人已经将近四十年，就着他在神子民心中的威望，并他自己多年事奉的经历和恩赐，他本可以在这事上凭自己的意思判断，那人的四个女儿也必听从。然而，摩西并没有这样行，他乃是郑重的将这案件呈到神面前，等候神的指示。可见他凡事都不敢凭己意行，只求神的意思，难怪他如此蒙神称许。反观今天，许多圣徒无论在生活、工作或事奉的事上，都很少郑重的求问主，寻求神的旨意和带领，难怪常常走偏了路。请问你在生活事奉中有常尊主为大而求问他吗？你常将生活中所面临抉择的事呈到父神面前吗？还是擅自凭自己作出决定呢？再者，摩西将案件呈到神面前，也说出他在事奉神的事上是何等尽忠，他一点没有忽略任何一个百姓的需要。在百忙中，分别时间为他们求问神，实为我们的榜样。

《荒漠甘泉》--忍受刺伤忍受刺伤他……却不开口。（赛53章7节）用缄默来容忍误会，用温和来容纳冤屈，需要何等的宽大！试验基督人最好的方法乃是说他的坏话；因为这是一把锉刀，立刻能把他试验出来究竟是镀金还是纯金。如果我们能知道试炼下藏着祝福的话，我们定规会像大卫一样说：【由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我】（撒下16章11-12）许多人因为报仇雪恨的缘故，放弃了一生伟大的事业，堕落在不需要的争竞中。这正像采黄蜂巢里的蜜一般不值得——你随然能把黄蜂驱散，但是你定规会被它刺伤。感谢神！他给了我们他自己的灵——一个【被骂不还口】（彼前二23）的灵，一个「只将自己交托那按公义审判人的主」的灵。【那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想！】（来十二3）——信宣（A. B. Simpson）

《司布真灵修》--你到底倚靠谁。司布真牧师灵修经文: 你到底倚靠谁。（以赛亚书三十六：5）这是一个重要的问题。请听基督徒的回答，并看看是否也是你的答案。我倚靠天父，相信他在世界的根基立定以前已经拣选了我。我依靠他供应我、教导我、引领我、纠正我、并将我领回家。我依靠圣子。他是真神中的真神——基督耶稣。我信靠他，因为他亲自舍命，拯救我脱离众罪，并以他完全的公义装饰我。我依靠他作我的代祷者，在他父的宝座前陈上我的祈求和愿望。我相信在未来的大日子中他要作我的中保，为我请命，使我称义。我依靠他所是的、他所作成的、和他所应许要作的。我依靠圣灵。他已将我从罪恶中拯救出来，并从我的生命中将所有罪恶逐出。我相信他会勒住我的脾气、降服我的意志、开启我的智力、控制我的热情、安慰我的消沉、帮助我的软弱、并且照亮我的黑暗。我依靠他内住作我的生命，统管我作我的王，使我的灵、魂、体都全然成圣，然后接我到天上与众圣徒永远同住于光明中。我相信他的能力永不衰竭、他的爱永不消灭、他的仁慈永不改变、他的信实永不失落、他的智慧永不混乱、他的完全美善永不减少！依靠他，现在我能享有平安，将来可得荣耀。

司布真灵修-《你为何苦待仆人？》司布真牧师灵修你为何苦待仆人？（民11:11）天父常用困难试验我们的信心。若我们的信心经不起试验，就算不得什么。镀的金怕火炼，但真金便不这样；赝宝石怕钻石，但真宝石便不怕试了。当朋友满座、身体强健、事业兴盛时才信神，那种信心是可怜的；但当朋友离去、身体患病、精神消沉、我们神的脸光隐藏的时候仍然相信，那才是被神的信实所扶持的真实信心呢！在极端困难中仍然能说：“他虽杀我，我仍信靠他。”（重译伯13:15）这才是从神所得的信心。神有时苦待他的仆人是为了要荣耀他自己，因为他必因他的民，就是他手所造之民的德行得到荣耀。当我们因“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”的时候，我们的神就因我们的信德有这样的长进得了尊荣。若我们不弹，琴弦就发不出悦耳的乐声；若我们不踹酒醡，就尝不到葡萄的美味；桂皮不压榨也发不出香气；炭若不燃烧也不能叫人感到暖和。藉着患难我们才能发现灵匠的智慧和能力，他允准蒙怜悯的器皿经过患难。现在的苦难使我们将来也能得到更大的喜乐。图画中必须有阴暗的一面才能衬托出光彩的美丽来。若我们不知道罪的可咒和地上的忧患，我们能得到天堂的大福吗？战争之后的和平，劳苦之后的安息不更加甜蜜可亲吗？想到过去的苦楚不更加增我们荣耀中的福乐吗？举一反三，此外还有许多使我们得安慰的事，让我们今天多多回味吧！

《司布真灵修》-你为何苦待仆人？司布真牧师灵修你为何苦待仆人？（民11:11）天父常用困难试验我们的信心。若我们的信心经不起试验，就算不得什么。镀的金怕火炼，但真金便不这样；赝宝石怕钻石，但真宝石便不怕试了。当朋友满座、身体强健、事业兴盛时才信神，那种信心是可怜的；但当朋友离去、身体患病、精神消沉、我们神的脸光隐藏的时候仍然相信，那才是被神的信实所扶持的真实信心呢！在极端困难中仍然能说：“他虽杀我，我仍信靠他。”（重译伯13:15）这才是从神所得的信心。神有时苦待他的仆人是为了要荣耀他自己，因为他必因他的民，就是他手所造之民的德行得到荣耀。当我们因“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”的时候，我们的神就因我们的信德有这样的长进得了尊荣。若我们不弹，琴弦就发不出悦耳的乐声；若我们不踹酒醡，就尝不到葡萄的美味；桂皮不压榨也发不出香气；炭若不燃烧也不能叫人感到暖和。藉着患难我们才能发现灵匠的智慧和能力，他允准蒙怜悯的器皿经过患难。现在的苦难使我们将来也能得到更大的喜乐。图画中必须有阴暗的一面才能衬托出光彩的美丽来。若我们不知道罪的可咒和地上的忧患，我们能得到天堂的大福吗？战争之后的和平，劳苦之后的安息不更加甜蜜可亲吗？想到过去的苦楚不更加增我们荣耀中的福乐吗？举一反三，此外还有许多使我们得安慰的事，让我们今天多多回味吧！