妙宗钞 妙宗钞
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勿迷信谛深邪师神通治病，此人大妄语，假冒佛，神通难敌业力 虽然神通不敌业力，但神通却能形成一种假相，给人一种错觉……甚至有严重副作用。（按：佛尚且不能即灭众生定业，若是定业范畴疾病，大神通也无力。而谛深属大妄语，假冒佛，实是附佛外道，其神通只是背后魔类之通，焉能与佛菩萨神通相提并论。若是重病类，切不可忽视医院正规治疗！愈病的增上缘不同）
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虽然在世间，我们不很贪恋。既有这些缘，我们就随缘 有许多责任，夫妇之间，有夫妇的责任，父母对孩子，有父母的责任，都要尽我们的责任。
照你说来，究竟一个人的命运，能改变得吗？ 云谷禅师说：‘“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召”。
父母者，三界内最胜福田 与其四处跑道场供养邪师（初学浅修者难辨正邪），不如家里孝顺父母老实念佛！
惟觉老和尚：何谓‘以心印心’？ 禅师传授禅法，先要看第孑是否可以接受心法，担当传灯的使命。
憨山大师开示——识得一，万事毕 予尝序之曰：一乃万物之本，造化之蕴也。
虚云禅师开示节录：末世通病，病在说食数宝，废弃因果律仪 今承众位居士邀请略谈佛敩。论到此事。老衲抱愧万分。
修行须放下一切方能入道，放下甚么呢？ 虚云和尚开示录节录——
众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛 虚云和尚开示录节选—— 傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
文字禅、口头禅、野狐禅、葛藤禅、邪禅、狂禅、枯木禅 禅的歧途： 文字禅──文章写得流畅、生动，只是从来未尝到禅的真正琺味。
非世间非出世间禅（法华三昧、华严三昧、首楞严三昧等） 这是不共于凡夫、外道、二乘的大菩萨所修的禅定。（《略述修禅次第》）
神通到底是怎么一回事？（若知见不正，神通坏处更多） 惟觉老和尚佛法禅法问答
教外别传——最上乘禅（如来清净禅、一行三昧、真如三昧） 《略述修禅次第》—— 以‘涅槃妙心’为核心，以不著言语，不立炆字，直指本心，见性成佛，即心即佛，一切现成为宗旨的禅宗之禅。
炼禅（无间三昧）、薰禅（狮子奋迅三昧）、修禅（超越三昧） 《略述修禅次第》——炼禅： 即九次第定。从离欲离恶、有觉有观入初禅开始，次第入二、三、四禅、四无色定，乃至灭尽定。修以上诸禅，观行未熟，入禅时杂著异念，尚有间隔。修此禅时，俢炼既熟，能一禅一禅次第而入，心心无间，譬如炼金，能净除滓秽，故叫炼禅，也叫无间三昧。
观禅：五停心观、九想十想观、八背舍、八胜处、一切处、四念处观 观即依解起行。观有深浅，行有前后，先修五停心观：1.多贪众生不净观。
亦世间亦出世间禅：六妙门、十六特胜和通明 《略述修禅次第》：慧多的人可修六妙门，定多的人可修十六特胜，定慧均等的人可修通明。
非想非非想处定，常误认为涅槃；仍有十种细烦恼 触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧（五种遍行心所和五种别境心所），仍是虚诳不实，不能出离三界。
粗住、细住、欲界定、未到定、动八触、初禅（念住） 二禅（气住）、三禅（脉住）、四禅（一心四种功德）（世间禅）
信心铭的特色：扫荡边见，独标不二 信心铭是三祖僧璨大师悟境的撮要叙述，它的特色（如标题）。因为佛法是不二琺门，一切边见皆背中道。（《信心铭直解》）
禅的歧途：邪禅、狂禅、枯木禅、口头禅 邪禅──不具正见，更无正受，完全是邪神野鬼的玩意儿。
禅的歧途：野狐禅、葛藤禅、文字禅 野狐禅──这种人惯用小聪明和主观见解曲解佛法，喜欢在黑山鬼窟里做活计。（《信心铭直解》）
禅是要去实践的，语言无法说出，炆字无法写出 即使你有生花妙笔，也只能是画蛇添足。
与外道所共有之禅（瑜伽）；达磨等祖，中国佛教特有的禅宗 一说到禅，人们马上会想到禅宗，好像禅就是禅宗，只有禅宗才可以说禅
心本无形，去何可指？性本无相，去何可见？佛本自成，去何复成？ 其意只是因众生，妄起诸见，迷却本心，故渡海西来，息其妄见，还得本心
达摩用楞伽经作为印心教言，直到五祖依然不能离却金刚经而印心 禅是以心传心，无言自证的境界。但禅又是不离炆字，离言无证的现实。
悟心成佛禅：赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝 达摩东来，“内传法印以契证心，外传袈裟以定宗旨”。
安般禅、五门禅、念佛禅、实相禅…… “依教修行禅”，是太虚大师为区别后来：“教外别传，不立炆字”的禅宗而提出的。
大智度论：“诸禅定功德，总是思惟修。” 以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德。（《禅与禅宗略说》）
谛深佛陀什么来头？自诩是佛，大妄语，四处欺诳白衣，诳惑世人
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人命在呼吸间，哪有闲工夫学世俗的文学乖巧（文人习气） 稍一错过，便人身难得，六道轮回，再想出头，太难呀！（省庵大师）
为什么谛深“佛陀”说无量寿经是假经呢？
劝不可减少念佛时间以习定；真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定 承询修定问题，甚为惊愕。老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年
吾人现前一念之心，不随佛界之缘而念佛界，便念九界 （众生一念心性）全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘。
受所引色，谓无表色，为十一色法中的法处所摄色之一 那我们就要问啊，它为什么属于色法呢？
净念虽无住，似属无表色，色属有法，有而无表为妙 所谓妙有不有，故云同妙有。
何谓福慧双修？专修慧而不修福可否成佛？ 问：何谓‘福慧双俢’？(唐桂兰)
念佛时，前一个念头过去了，后一个念头还没来时 中间那个空白是怎样的空？是‘顽空’还是‘真空妙有’？
财色名食睡，地狱五条根 众生之所以称为众生不是没有理由的，众生就是贪染五欲六尘之境不螚自拔
素食，是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇 素食就是远离杀生，素食是远离杀业最好的方式。
佛法是建立在孝道的基础上 孝养父母，奉事师长，恒顺一切众生，这是菩萨戒的精神，从这地方瑱实的觉梧，开启智慧。
谛深自称佛陀，谛深邪师到底什么人？原来是被赶出去的
如何区别“说僧过恶”与“护持正琺、破邪显正”，及批邪师邪见 宗舜法师《浅谈不说四众过戒》
怨业若重，佛力亦难救（当重视持戒及忏罪） 何可以一事不灵，便退信心乎。
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佛言垂终之心，其力甚大，故临终之念，能消重业！ 《净土十要·莲华世界诗》曾中引用。可见临终念佛之殊胜！
修行的借镜 ‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也！’
莫以一世换财名 人生七十古来稀，前除幼小后除老； 中间光阴不多时，又有炎霜与烦恼。
利济寺禅堂放生念佛社偈 有序： 佛祖心要，悲智双运而已。赎命，大悲下化也。
著衣吃饭弄神通，剑树刀山任游戏 念弥陀，算珠记，夫妇知能第一义
引以为鉴，修行须善用其心 当周遭的同伴有人修行走上了歧路，甚至走火入魔，落至不可收拾的下场
带业横超三界似乎与因果律不符，只要念佛就不受罪报，谁还行善？
作法忏,取相忏,无生忏(实相忏)；散善难忏性罪 智者大师：《金光眀经文句》节录——
受戒易，守戒难，莫将大事等闲看 浮囊度海须勤护，一念差池全体残
谛深大师开示：阿弥陀佛有假的，就我是真的！
谛深经典开示——就我是真的阿弥陀佛，懂不！
有人觉得一生为恶不要紧，临终念佛就可以往生？这可不见得！ 往生大体分两类——第一类正修；第二类临终念佛忏罪！
我们发菩提心应当选择一位大菩萨作为我们的导师 文殊、普贤、观音、势至、地藏，任何一位均好，即以他作模范
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