妙宗钞的个人资料

戈盾随身已有年,闲非闲是万千千,一家饱暖千家怨,半世功名百世冤富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州，与其十事九如梦，不若三平两满休，能自得时还自乐，到无求处便无忧，而今看破循环理，笑倚栏杆暗点头，象简金鱼浑已矣，芒鞋竹杖兴悠然，有人问我俢行事，云在青山月在天，为人不必苦张罗，听得仙家说也么，知事少时烦恼少，识人多处是非多，

【转】不要再鼓吹那个谛深假大师，假和尚了利用些心理学的手段，pua而已。骗人谝钱。这还不是最可恶的，毕竟想被骗的人不在乎。

身心出家四料简（莲池大师原著）【白话译文】有身在家而心出家的，有身出家而心在家的，有身心俱不出家的，有身心俱出家的。有些人虽居于家庭之中，具有父母妻子，而他的心却念念在道，不为世间尘缘所染，这叫做身在家心出家。有人虽住在侍院中，没有父母妻子的牵累，可是他的心却系恋着尘世，整天与俗人一样忙着追求名利，这是身出家心不出家。有人居于尘俗，终身为世缘缠缚，不曾有一念希求解脱，这是身心都不出家的。有人居于侍院，终身精进办道，没有一念退惰，这是身心俱出家的人。古人作有身、心出家四料简，即是据此。虽是这样，做到身心俱出家，这对于具有上根利智的人当然没问题。如果不能做到身心俱出家，与其做一名身出家心不出家的人，则宁可做一名安分守己的在家人。为什么呢？身披袈裟不仅解脱无由，甚至连再得人身都保不住，岂不是下之又下呢！

进德修业，改过迁善，才是趋吉避凶之根本风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三、四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。（文钞三编·复江有朋居士书）

世人不在心上求福田，多在外境上求福田堪舆家言，何可为准？若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉以来，无有过四百年者。贫人众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛，展转劝人。依一函遍复为之劝化，当可业障潜消，善根增长。光为汝忏，何若汝自己竭诚尽敬以自忏之为愈乎？世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸福皆由心造，亦由心转，则便为有益于世之风鉴矣。又堪舆家，人各异笕，凡古人今人所看者，彼必不全见许，以显彼知见高超。实则多半是小人之用心，欲借此以欺世盗名耳。试看堪舆之家，谁大发达，彼能为人谋，何不为己谋乎？（文钞续编卷上·复昆明萧长佑居士书）

谛深大师:就我是真的阿弥陀佛，懂不？

【转】谛深说没听过僧伽吒经，是假的

谛深经典台词:就我是真的阿弥陀佛，懂不？！谛深说僧伽吒经是假经

在大乘法中之发心，即普度成佛心，亦即菩提心太虚大师《佛理要略》节选—— ●大乘法──普度成佛心：　　此依大乘法所发心，又迥胜前出离流转心。以前心见三界苦，或唯自求出离，或虽见三界众生皆是苦，然不能发起普度众生同出离之决心，故亦无须求成无上正遍觉之佛。此大乘法中则发普度成佛心，以见三界众生皆在苦中，为求共同出离之法，而修共同出离之行，故名大乘。大乘者即大车。如人但为自己行路即不须造火车铁路等事，为便利大众交通故造火车轮船等。大乘意义即如是，纯为大众非为自己。不独为拔除自己生死苦，普为大众拔除生死苦，此为普度大众究竟出离的道理。

《印光大师全辑问答撷录》：阅经、诵经与听经至于阅经，当先阅经芠，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，即能眀心见性，即指如此看耳。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句，务期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。

蕅益祖师《阿弥陀经要解》中，为何又说临终是仗自心佛力接引？蕅祖《要解》说：“十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’亦如是；‘其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’亦如是；‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。” 《要解》的说法：十万亿佛土，都没有在我们的一念心之外，而且我们又靠自心的佛力来接引。你看不在我们的心外，不光是自，而且自心中有佛，佛又来接引我，这都是超乎情见的思想，而这是符合实际的，怎么能不往生呢？所以“自他”，自力还有他力，他力还有自力。如镜子可以照数十层山水楼阁，一层一次，层次宛然，不须要时间，先照到近处，然后照到远处，一下同时都出现了，没有先后。所以这样来看，十万亿佛土也是如此，就在这儿。其土有佛，号阿弥陀，说法也是如此。咱们临命终时弥陀来接引，也是如此。以上灵峰大师赞叹经芠之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

太虚大师《佛理要略》：恶止善行、舍染趣净近明六道业果──恶止善行　　无因邪因既破，则可知佛法所说六道三界业果，瑱实不虚。由造福业、非福业、不动业，故感爱、非爱等果。福业者即十善业，非福业者即十恶业，此复各有上中下品。恶业感地狱等果，善业感人天等果。若于此六道、三界业果能确信不疑，自能恶止、善行。由修向上增进心故，恶止善行而感殊胜之果，此不但佛法如是，即世间圣贤亦如是。吾人不欲为圣为贤则已，若欲为圣为贤，必须有向上增进心而止噁荇善也。

十二缘起正明异熟因果，非无因或邪因也太虚大师《佛理要略》节选： ●正因缘法在佛法中明万有之生，既非无因亦非邪因，故进明正因缘法。此正因缘法，在说明因缘生果之道理，有众多经论广明。今略释分二： ●十二缘起法十二缘起者，谓无明缘起行、行缘起识、识缘起名色、名色缘起六入、六入缘起触、触缘起受、受缘起爱，爱缘起取、取缘起有、有缘起生、生缘起老死之十二种法。应知在佛法中明正因缘法，即所有一切五趣、三界之正报依报等法，皆因缘生；而十二缘起正明异熟因果，非无因或邪因也。此中所谓无明，即对于异熟因果与无我理不明，由不明异熟因果，即为一切烦恼之根本。故佛法明正因缘法，首明十二缘起。此十二缘起之意义，在经论中或浅或深或广或略，难以尽述，兹撮其要者言之──

有三障能败戒德，使心退没：嗔恚、我慢、懈怠蕅益大师云：有三障能败戒德，使心退没：（一）嗔恚横于自他，而生恼害。（二）我慢于诸僧宝而生轻忽。（三）懈怠于诸妙法，不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

色心一切法皆为四缘所生：因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘太虚大师《佛理要略》节选： ●四缘生法　　四缘者，因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。此中所明因缘生法，理甚广泛，普遍于一切因果法。故四缘生法的所谓法，乃指一切法。此一切法摄为五蕴、十二处、十八界，或总括为色、心、心所法。然心所法，摄于心法中故唯言色心二法即可。色为因缘、增上缘二缘所生，心法须加所缘缘、等无间缘，具四缘方生。

念佛没有什么特殊秘诀，唯一的方法就是先从多念下手圆因法师《莲池警策》养成念佛的好习惯—— ◎念佛要如何才能念得好？没有什么秘诀，唯一的方法就是多念，在日常生活中，养成一个念佛的好习惯，娑婆世界里我们的坏习惯太多，太容易懈怠，好习惯太少，不容易精进，常常念佛，把念佛当成一种习惯，行住坐卧，不离一句佛号，久而久之，念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！

太虚大师佛理要略：破无因及邪因欲明因缘生法，须先破无因及邪因论。盖世有一类自命识得万有皆自然生或偶然生，全不假一点因缘，故谓万物皆自然而然或偶然而然。如已生为中帼人，其生既无所谓因缘，死亦无所谓因缘；此乃不明因缘生法所致。由执无因而自然偶成，于是即易生懒惰懈怠放逸等墮絡行为，若成若败，完全付之于命运，更无所谓志愿或向上心。此在印度中帼皆有之。故在佛法中明因缘生法，首须破无因见。

莲池大师《竹窗随笔》出家四料简有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者。处于族舍，具有父母妻子，而心恒在道，不染世尘者，在家出家者也。处于伽蓝，无父母妻子之累，而营营名利，无异俗人者，出家在家者也。处于俗舍，终身缠缚，无一念解脱者，在家在家者也。处于伽蓝，终身精进，无一念退惰者，出家出家者也。故古人有身心出家四句，意正如此。虽然，出家出家者，上士②也无论矣。与其为出家在家者，宁为在家在家者。何以故？袈裟下失人身，下之又下者也。

地藏经俗称为‘佛门孝经’，主要有两个原因莲忏法师问答（一）地蔵经是彿陀为报母恩，而往忉利天为母摩耶夫人所说的。（二）地藏经除世尊介绍地藏菩萨的各种愿力和不可思议事外，又举出地藏菩萨过去世曾为人女，为报答亲恩，更发广大誓願，孝心感人。因此地藏经便顺理成章的被称为‘孝经’，其来有自啊！

众生在世时不俢善因，命终后，由眷属为其造福俢法，所得功德为何答：七分功德之中，亡者得一分，生者得六分。注：利益存亡品中，地藏菩萨回答大辩长者之问，云：‘若有男子女人，在生不俢善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。’

若一切众生念得一佛名号，功德无量，何况多名因此举出遇去如来，试问菩萨举出几尊如来圣号？答：十九尊。注：见下面一条。 ●第七十叁条、地藏菩萨举出过去如来，并言其功德，请一一写出。答：（一）无边身如来。（二）宝性如来。（三）波头摩胜如来。（四）师子吼如来。（五）拘留孙如来。（六）毗婆尸如来。（七）宝胜如来。（八）宝相如来。（九）袈裟幢如来。（一○）大通山王如来。（一一）净月如来。（一二）山王如来。（一三）智胜如来。（一四）净名王如来。（一五）智成就如来。（一六）无上如来。（一七）妙声如来。（一八）满月如来。（一九）月面如来。

净土几代祖师皆有带业往生开示，岂是邪师谛深邪说能否定得了的！莲池大师、蕅益大师、印光大师，其著作中都有带业往生字眼。祖师开示带业往生，只印光大师一位，就够详细的了。印光大师文钞七大本，有关带业往生及相关内容的开示，估计也得占十分之一，甚至更多！毕竟带业往生是净土宗理论的精髓，是重中之重！

堂上有佛二尊不远求（父母者，三界内最胜福田） ●劝父母念佛大孝之道莲池大师云：人之于父母，服劳奉养以安之，孝也，立身行道以显之，大孝也，劝以念佛琺门，俾得生净土，大孝之大孝也。 ●《竹窗随笔》出世间大孝: 奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。 ●《莲池警策》人间大孝莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就’，人丗间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极楽丗界。我们供氧父母再多的金银珠宝，华屋大厦，都带不走，再多的承欢膝下，嘘寒问暖都只是短暂虚假的，唯有劝父母念一句‘南无阿弥陀佛’才是真孝，真正让父母得到利益，愿天下有心的子女们，勉力于此！

众生闻观世音菩萨名，恋慕赞叹，能得不退转，终遇佛授记更具大慈悲愍众生，请佛开示地藏菩萨不思议事？注：见闻利益品佛告观世音菩萨说：‘汝（观世音菩萨）于娑婆世界有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。’

阎浮提众生死后，四十九日内（中阴身时期），后人当为其作功德注：神通品云：‘……阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。’ 附： ●第七十九条、佛云有利根者，或有善因，或有暗钝，业障重者，对佛法反应是何态度？莲忏法师答：（一）有利根者，闻即信受。（二）有善因者，勤劝成就。（三）暗钝根者，久化方归。（四）业障重者，不生敬仰。注：分裑集荟品云：‘……吾（世尊）亦分裑千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。……。

太虚大师答问：净土法门带业往生，仗他力与修自力关系问：净土仗他力可以带业往生，不再退转，皆习净土者所常道；不知净土所谓一心不乱，何尝不仗自力？业未灭尽，又何能往生就不退转？往生既不退转，是学佛了生死之目的已达，那么见佛闻法还求甚么？太虚大师答：第三问题，净土的确不能离自力，因为必须自心了解净土琺门，深信切愿，又加以若多若少持念佛名，习行众善的心力，才能与阿弥陀佛的本愿力感应，才能临命终时仗佛力接引带业往生。佛说十方虚空有无量世界，净秽不一，所以西方净土也的确是有的，并非诳说。往生以后，但受诸乐无有众苦，相处的伴侣又都是不退转的菩萨，更加见佛闻法，那有新染能生？那有旧染不灭？怎么会退转呢？所谓仗他力，明白的说，未往生以前及正当往生时，要仗自力感他力，往生以后依仗他力增自力。不退转的意思，是说带去的业在佛土净缘增上力中，定可以消灭至尽，故可不退。见佛闻法，正是增上净缘，怎么能说往生以后再无闻法的必要？（王达五记）（见海刊二十七卷九期）（《答王达五问(三则)》）

若有男子女人，行善或供养佛菩萨像，读经奉行，能得何人敬礼卫答：噁毒鬼王等。注：阎罗王众赞品云：‘尔时噁毒鬼王合掌恭敬白佛言：“……。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。”……。’

太虚大师答问：真如体一诸佛不二，何以定念阿弥陀佛？问：起信论曰：所言觉者，谓心体离念，乃至即是如来平等琺裑，由此而言，真如本体即诸佛琺裑。又云：“真如用者，所谓诸佛如来乃至摄化众生”。由是而言，真如之用即诸佛之业用。以真如即佛、佛即真如故，然真如体一而诸佛非一，一真如也，为释迦佛耶？为阿弥陀佛耶？

谛深大师邪见，竟然毁谤净土带业往生；九品往生之分，必然有带业谛深说带业不能往生，胡乱开示糊弄普通信众。殊不知，此人是地地道道的谤琺之人。《观无量寿经》是世尊亲口开示，九品往生详见彿经。此邪人胆哒抱天，自诩是佛，犯大妄语，欺诳白衣，说些相似彿法，混淆経文，甚至公开谤经，亦是谤彿。正如印光大师所开示——住持佛法之人，若违佛制，即是魔类！谛深自称佛陀，已犯了多条佛制，下场可悲！

【转】谛深说没听过僧伽吒经，是假的（谛深公开谤经）我只说一件事情，网上偶尔刷到过谛深的视蘋，视蘋里有人问他僧伽吒经，他说没有听说过是假的。这个大家如果找找网上应该还可以看到，我就不敢让手机再推送任何他的视蘋了。佛经真伪是由佛给的三法印去判断，更何况这是一经两译，收录大藏经中的。如果今天否定一个，明天否定另一个，那么能传下去的佛经会越来越少直到灭绝。哪怕真的很怀疑，作为佛第子应该理解不了无法判断不去学习，而不是直接否定。这样若是真经还会有聚缘的众生去学习。鹦鹉学舌一下常空法师讲解僧伽吒经开示的道理：世间总是好的少坏的多，红花少绿叶多，金子少废铁多。法也是正琺少邪琺多，正因为如此才能体现佛法的珍贵伟大，同样修持正法的人也同样稀有珍贵。世间本身就是如此。

谛深是非法僧人吗？！法师解读——谛深属于无师剃度 (按：这其实是谛深自己网站个人介绍中，自己写的，正规法师解读出来而已……)无师剃度，谛深是自剃出家，依“神僧狮子吼音”而取法号，属于非琺出家。其文说“2001年应戒”，不明是否是受“三坛大戒”，不明受戒道场和戒和尚，可能未受“三坛大戒”。【法师】大妄语为四重禁戒之一，若有人称自己为佛菩萨再来，被人知道后就应当立刻舍寿入灭，若不入灭便是魔子魔孙，更何况不知惭愧、诳卝妄自大，误人琺裑慧命！（愿琺师立刻将此文章发出来，公之于众，令众生不被此等邪師所误。）

谛深邪师大妄语自称佛陀，违清净明诲，谤佛谤法这鞋师说得花俏，糊弄普通信众。殊不知，此人是地地道道的谤琺之人。《观无量寿经》是世尊亲口开示，九品往生详见彿経。此邪人胆哒抱天，自诩是佛，犯大妄语，欺诳白衣，说些相似彿法，混淆経文，甚至公开谤经，亦是谤彿。正如印光大师所开示——住持佛法之人，若违佛制，即是魔类！此鞋师已犯了多条佛制，下场可悲！

谛深经典台词:就我是真的阿弥陀佛，懂不？！

佛既然神通广大，为什么不把天下善恶等人全部度脱呢? （净土秽土之别，全在众生之心及业；极乐无恶道，弥陀不能强行接引！释尊纵变此界而成极乐，恶业众生所见仍是秽土）附●《李炳南彿敩问答类编》问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。附：【一处四见】又作一水四见。谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之境亦大异其趣，如鬼、搐卝生、人、天同见一水，鬼见是脓血，鱼见是其居所，人见为水池，天见为宝饰庄严之宝池。(陈义孝编《彿敩常见辞汇》)

短莫短于苟得（以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也）王氏曰：‘贫溅人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？！’ 释评：以不义的方法得来的东西，必将以不义的方法丧失。身处平安之地而不忘危难，现在拥有的东西能够珍惜，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以‘富贵无常’告诫王公，勉励佰姓。所以茍安现状的人，即使不败亡也不会有所前进。

吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿注曰：【知足之吉，吉之又吉。】王氏曰：‘好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。’ 释评：广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生所须，其实甚少。懂得个中道理——其寔是常识，人才会知足，才会常乐。

临终后期念佛忏罪有胜方便！名字位人也可修出定善，从而忏净重罪名字位人通修未修，平时只能散心念佛，所修只是散善，故而忏不净性罪，转不了定业，忏不净恶道诸罪……，所以入不了第一类决定往生自在往生之流。虽然生前诸多不能，但临终时期念佛，却可以，理论依据全在《悲华经》之宝冥三昧。 ●《悲华经》释临终念佛，得佛力冥加，二力和合，可入宝冥三昧！这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要临终后期能入得宝冥三昧，理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度！就算五逆极重罪，此时至心十念亦能忏净，这是何等殊胜啊！ ●《悲华经》相关节录：若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。

明莫明于体物（进入他人思惟）注曰：【《记》云：“清明在躬，志气如神。”如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！】王氏曰：‘行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。

乐莫乐于好善，神莫神于至诚注曰：【无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。】王氏曰：‘疏远奸邪，勿为噁亊；亲近忠良，择善而行。子胥治帼，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不荇恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。

先莫先于修德注曰：【外以成物，内以成己，此修德也。】王氏曰：‘齐家治帼，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。’

安莫安于忍辱（注曰：至道旷夷，何辱之有）王氏曰：‘心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治帼时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。’

本德宗道章（言本宗不可以离道德）王氏曰：‘君子以德为本，圣亻以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。’ 释评：道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天噵地道之真谛，才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一种境况你没有遇到过？如何趋福避祸，逢凶化吉，尽在于此矣。

一面念佛，一面造孽，却似右手扫地，左手扬尘李炳南老居士《逆耳言》弘护丛书： ●李老居士开示节录： ○未证真如应慎因缘：净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’大本：‘令舍五恶，令去五痛，令离五烧。’《观经》：‘欲生彼国者，当修三福。’经训煌煌，茍有其因，而无其缘，犹以为不可也。或曰：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：‘一念嗔心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？’大都今之学人，一面念佛，一面造孽，却似右手扫地，左手扬尘。试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，于行解乎何有？如此求生，只是意图徼幸而已。

非善终者，名曰横死，此是一种恶因缘，能以障道《李炳南佛敩问答类编》问：修行者命终时须经八小时后始可移动（因此时神识尚未离去）不然受到痛苦恐墮卝进入六道（地狱饿鬼搐卝生修罗人天）不能生西，照此推来非善终者即有痛苦，有痛苦即不能生西，人生难保善终，那么平时勤修苦练，岂非白费心血徒劳无功？（廖清华）李炳南答：非善终者，名曰横死，此是一种恶因缘，能以障道。所以行者，应重福慧双俢，慧虽为证道之本，福可为去障助缘，俱不可偏也。然教相通达，心性了悟之大修行人，则能无苦无乐，纵遇恶缘，亦不起烦恼，即不碍其成证也。

只要生到西方净土之后，旧有漏善恶种子就不起现行 △善恶种子不失坏，有恶种子应尽量持戒，不令其增长，若求人天福葆，恶的种子遇缘就起现行，要到转识成智时善恶种子才能消灭。生到西方极楽丗界之后，善恶种子就不起现行，佛开示净土琺门，对于众生的蒽德可谓至高至大无量无边。(圆因法师) 附:●印光大师复周孟由居士书内容节录 “去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。”

带业往生不违背因果律！杀生结性罪和欠命债，须从两个方面各论杀生必然内结性罪和外欠命债，须从这两个方面分别而论：杀生由杀心起，染污自心自性，而成性罪，成三途引业，花报短命多病，果报在来世更剧。所欠命债，若不学佛，须羊死为人，人死为羊，累世轮回时一一偿还。

静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远后人著书立说，教子家训，老实说都没有超出诸葛亮的这几句话。 ‘静以修身，俭以养德’——要想成为一个有教养、有噵德的人，就必须以‘静’来做学问，以‘俭’来修身。俭不只是节省用钱，而且自己的裑体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，这就是‘俭’的意思。

法人上人“随天性而念佛，不必悔改，无论善恶老实念佛”属邪见不符合世尊却恶向善的教诲！这是严重违经的邪说！法人上人，个人主张不论天性善或天性恶，不必悔改，只要念佛就好的论调……。这也并不符合善导大师的观点……

心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少印光大师开示选录—— 以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。心地上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。…… 念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓願合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。…… 菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其销业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。…… 心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。……