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蝌蚪文天书《禹碑》解读思路与初步结论千年来，古人为何无人解读出来，原因也可能比较复杂。一种情况，一千几百年来，因为蝌蚪文确实难认，时间地点上又有故意人为制造百千年千万里时空差异。千年来人们思路受困绕，真地已经无人知道联系。第二种情况，不少古人已经意识到了猜到了，但不敢再研究下去。他们知道是个巨坑灾难。其性质，相当于发现手稿选集是某秘书某野心阴谋家某布哈林伪造，教科书全得改写！四书五经十三经千年科举考的全是伪造先祖圣贤语录。这在古代简直要命。第三种，千百年来，还有些古人如杨慎式的，或无意或有心诱导误导。杨慎作为科举受益人代表人物，(虽然政斗失败但他文名不败)也是有可能故意误导后人去玩文字游戏以转移注意力，掩盖真相。一、读禹碑铭有感禹碑自当铭《洪范》，蝌蚪佶屈赛殷盘。临江仙杨迷瞎马，天街神郭误生番。强牵怪字两眼泪，附会僻文一口痰。枉耗精神空费力，祖典原本不为难。二、考禹碑铭 (疑其或为刘歆贾徽伪作) 华夏字典祖禹碑，蝌蚪舞跃文思飞。贾生才气刘公意，浩荡无伦竟何为？三、解禹碑铭有感 (复叹杨慎、郭沫若强读禹碑，误导后人) 一遇杨慎误终身，千载岂独郭盲人！禹碑自当铭洪范，蝌蚪天书枉费神。

《禹碑》已解犹愁肠，岣嵝二字有别章岣嵝二字何时为何由何人所造？

岣嵝二字另文章，《禹碑》虽解犹愁肠镇楼

《岣嵝碑》蝌蚪文天书解读镇楼

岣嵝峰蝌蚪文《禹碑》解读了！镇楼

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岣嵝峰蝌蚪文《禹碑》破译！汉末新莽纲手、自来也、大蛇丸、火影镇楼

《禹碑》蝌蚪文已破解！与《尚书》直接关联！镇楼

岣嵝峰《禹碑》蝌蚪文千年谜题被破解 1，《神禹碑》刻录的就是《洪范》，《洪范九畴》则是对《洪范》的演绎。两者之间，类似于八卦六十四卦符号集组成的《先天八卦图》，与《周易》文本两者之间的对应关系。 2，现今的《神禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本，可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由，很可能与王莽篡汉事件有较大关联。《禹碑》作为字符集，可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物，可视为中华文明字典之祖。 3，《洪范九畴》各畴关键字眼分别对应《神禹碑》各列符号。但并不严格要求一一对应。《禹碑》左起笫1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴洪范五行文段中的"金木水火土"五字，符号、字形都呈左右对称架构。《禹碑》左起第3列九个符号，可能对应的分别是《洪范九畴》两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能如下: 金木水火土貌视言听思食货祭司空徒寇兵师岁月日星辰历数平强高正直刚克柔沈潜燮友卜筮雨霁蒙驿贞悔吉旸燠寒风时备无休咎肃狂省寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱 4，禹碑作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》也有若干联系。《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。贾逵又是刘歆的得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊的后代。此人对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通《尚书》文本。字典之祖《禹碑》，如果不是上古之物，伪造它的第一经手人，很可能就是这位贾徽先生。从师门传承上来说，《说文解字》这本字典，由来有自。 5，《岣嵝碑》禹碑与《洪范》之间的关系，历来的研究者肯定都会注意到思考过，但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入？始终无人清楚解读？古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少，这碑刻又本来就不被广传。没有破译也不足为奇。近代以来，研究者就多起来了，为何仍是号称天书？说到底，六七百年前的大才子杨慎要负极大责任。他才气名声足镇千古，一曲《临江仙》，悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前，敢于跳出圈去另寻思路的，都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。后世研究者，所误皆在强求文章畅通上，都没有考虑过它根本就不是文章的最大可能性。77个古字组成文章，个个不重复雷同，这种古文，史上根本就没有好么！一旦从杨慎的天书牢笼思维篱笆中跳出来，破解这天书，二亿大学文化人几乎人人都随时可做到。

南岳岣嵝峰《禹碑》蝌蚪文天书解读思路与初步结论先发图镇楼

1，《神禹碑》刻录的就是《洪范》，《洪范九畴》则是对《洪范》的演绎。两者之间，类似于八卦六十四卦符号集组成的《先天八卦图》，与《周易》文本两者之间的对应关系。 2，现今的《神禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本，可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由，很可能与王莽篡汉事件有较大关联。《禹碑》作为字符集，可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物，可视为中华文明字典之祖。 3，《洪范九畴》各畴关键字眼分别对应《神禹碑》各列符号。但并不严格要求一一对应。《禹碑》左起笫1列5个符号，分别是《洪范九畴》第一畴洪范五行文段中的"金木水火土"五字，符号、字形都呈左右对称架构。《禹碑》左起第3列九个符号，可能对应的分别是《洪范九畴》两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能如下: 金木水火土貌视言听思食货祭司空徒寇兵师岁月日星辰历数平强高正直刚克柔沈潜燮友卜筮雨霁蒙驿贞悔吉旸燠寒风时备无休咎肃狂省寿富康宁攸好德考终命凶短折疾忧贫恶弱 4，禹碑作为可能的华夏字典之祖，与第一部汉字字典《说文解字》也有若干联系。《说文解字》作者许慎，是东汉通儒贾逵的得意弟子。贾逵又是刘歆的得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊的后代。此人对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通《尚书》文本。字典之祖《禹碑》，如果不是上古之物，伪造它的第一经手人，很可能就是这位贾徽先生。从师门传承上来说，《说文解字》这本字典，由来有自。一、读禹碑铭有感禹碑自当铭《洪范》，蝌蚪佶屈赛殷盘。临江杨仙迷瞎马，天街郭神误生番。强牵怪字两眼泪，附会僻文一口痰。枉耗精神空费力，祖典原本不为难。二、考禹碑铭 (疑其或为刘歆贾徽伪作) 华夏字典祖禹碑，蝌蚪舞跃文思飞。贾生才气刘公意，浩荡无伦竟何为？三、解禹碑铭有感 (复叹杨慎、郭沫若强读禹碑，误导后人) 一遇杨慎误终身，千载岂独郭盲人！禹碑自当铭洪范，蝌蚪天书枉费神。 5，《岣嵝碑》禹碑与《洪范》之间的关系，历来的研究者肯定都会注意到思考过，但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入？始终无人清楚解读？古代交通不便，识字人口少，研究型学者更少，这碑刻又本来就不被广传。没有破译也不足为奇。近代以来，研究者就多起来了，为何仍是号称天书？说到底，六七百年前的大才子杨慎要负极大责任。他才气名声足镇千古，一曲《临江仙》，悍然压制文坛几百年。在他辛苦编附的精美文字文章前，敢于跳出圈去另寻思路的，都得压上自己的才智、胆色、名声掂量掂量。后世研究者，所误皆在强求文章畅通上，都没有考虑过它根本就不是文章的最大可能性。77个古字组成文章，个个不重复雷同，这种古文，史上根本就没有好么！一旦从杨慎的天书牢笼思维篱笆中跳出来，破解这天书，二亿大学文化人口几乎人人都可以，随时可能办到。说简单，就这么简单。一遇杨慎误终身，正文: 南岳衡山岣嵝峰《神禹碑》的解读思路与初步结论一，《神禹碑》是谁制作的？《神禹碑》又被称作《岣嵝碑》，由一堆古怪别扭符号拼凑而成，刻在南岳衡山岣嵝峰大石头上，其具体来历并无官方史料确证。岣嵝两字，东汉早期许慎著汉字第一部字典《说文解字》时，尚未见此字。到汉未三国曹魏时，张揖著《广雅》《博雅》时，才首次提到"衡州南岳有岣嵝峰"，并写到"上有神禹碑"。晋代，衡阳人曾任长沙相的罗含，在《湘中记》里写有"岣嵝峰有黄帝赐大禹玉牒"，"上有神禹碑″。唐代韩愈有诗文"岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇"，记载了确实有蝌蚪奇文的石碑。这些都是较早的明确史料。现在，国内如长沙岳麓山、武汉汉阳长江汉水合流处等不少地方，也摹印拓刻了不少，都托名是大禹鼓捣出来的古物。四千年前大禹时代就有这样的石刻？全国范围内从三皇五帝到殷商之前，在甲骨文之前，并没有一件这种近似文字乃至文章的符号类金石刻录物品。作为孤例，说它是大禹时的造物，当然不太可信，甚至概率无限趋零。它是谁制造的呢？在南岳衡山这样有数的地理名山上，用众多古怪符号摩崖刻在大石头上。在殷商周代之后魏晋代之前，其工程量不小，影响也不会小，不太可能是民间人士作品。如果是道教人士所为，这样算是盛事，应该会留有史料方志道观典藏记录。如果是各王朝官方所为，同样多半会有相关史料记录。但偏偏没有这两种最具可能性的记录。那么，会是谁制作的呢？有几个人选，但最有嫌疑的，恐怕要数王莽与刘歆这两人。在南岳衡山做这种摩崖刻石的事，非帝王参与，一般人还真不敢去做。但是，无论哪位帝王参与了这事，为何却没留相关史料记录？推测起来，原因无非是制作时并非正常情况，制作它的目的有非同寻常之处。多半与当时那位帝王得国不正，需要搞阴谋伪造天命有关联。历史上有这类需求的帝王可就多了。汉末三国这些帝王里，开国君主们都有可能。但他们大多不但篡位禅代成功，还都传了三五代。如果要造托天命，把这石碑作为改朝换代的工具法宝证明，就没有必要事成之后不留记录不大书一笔不特别宣扬。所以，这石碑多半是改朝篡位事业搞成了半拉子工程，是搞成烂尾楼情况下的作品。即便是这类半拉子帝王或草头大王，数量其实仍然不少。比如，秦末南方的各支起义军，汉末的南方诸候们尤其是袁、刘、孙三姓世家贵族乱世豪杰们，汉末的黄巾太平道起义，他们也都可能去制作这类物件。但他们可都是拿起铁杆子真刀明枪干武装的，犯不着把这事只做不说，深藏名山而不声张。所以，他们中哪位枭雄做下这件事的概率也不高。相比较起来，介于上述两种情形中间的王莽(以及刘歆等人)，可能性就大多了。他篡位成功了，还做了十几年皇帝，但最后终究又没能立得住，死于非命，身死族灭。他所建立的大新朝也不归于史册正统，史书不为他立本纪而只归入列传。他与刘歆两人，一生都最喜欢制造符命图谶各种石刻古迹，又以虞舜后代自命，惯于伪造三皇五帝夏商周三代古文史料。这石碑但凡有一点痕迹显示它本来是伪造或改造过的。那么，由他们伪造的可能性就会最高。南岳衡山这地方，与虞舜有较紧密关系；这石碑上那些疑似文字乃至文章的符号组合，又如此古怪离奇。所以，无论是从制作人所应具备政治地位，还是从其应具备的文化水准能力去判断，显然都可判定它并非寻常人所能为。把这些疑似文字文章的符号，与汉字、古文形成发展过程中的变化对比起来研究，再结合这些符号独特的形状组合结构来判断，大致可判断其被制作的可能年代区间。从它所能发挥的功能去归类、从制作者试图完成的目标去判定、从制作的原由去分析，也可考虑一些线索得出若干推断。总体而言，可判断它大致上与周秦时期的金文、大小篆以及秦汉隶书这些字体，与《尚书》《楚辞》《汉赋》这些古文体，相对而言更接近或更早。也可推断出，在这些字体文体流行的年代区间内，时间越往前往年代区间的上限推，可能性概率相对也越高。综合考虑这些因素，也就容易让人把这石碑与王莽篡汉联系起来。那么，问题来了。王莽篡汉前后，他曾伪造了那么多符命图谶石刻祥瑞神迹，史书对其都有比较清楚详细的记载。为何这件并非可以轻易忽略的石碑，却又没能被记载呢？况且，在汉代，南岳并非是现在的这个衡山，而是现今安徽霍山县(潜山县)的天柱山。王莽篡位时所伪造的大量神迹，大多都是在长安周边地区或人口密集、开发程度较高的地方。他并不强求更高难度，似乎没必要安排远距离不易操控掌握、当时开发程度很低、交通不便、效果影响很小、当时还属于南部边荒地带名声不显的岣嵝山。当然，王莽当政二三十年，篡位后做皇帝都做了十几年。他一直到死，也都还沉迷于伪造符命图谶弄石刻。他篡位得国不正，当然也就始终有这方面的旺盛需要。他让人在岣嵝峰造出这个石碑，虽然不具必要性，但可能性也是有的。为何没有留下记录？如果伪造改造《岣嵝碑》的时间，发生在他篡位前后。这件事没被史料记录，很可能是因为岣嵝山距离长安太远，由此造成的时间上各种不凑巧。按照《汉书.王莽传》里记载，王莽指使造出大量符命图谶石刻为篡位服务，他事成登基后，便大肆封官赏钱给那些参与造假的功臣功狗。当时，更多人也就不免要以此来求富贵，于是，这些东西便满天飞源源不断。然后，有人就上书劝谏了，王莽也下诏禁止了，还为此杀了一批人。所以，王莽虽然终其一生都喜欢伪造各种神迹，但在篡位登基前后，却又有一段减缓、中止乃至禁停伪造的时期。这样一来，也就肯定存在各种时间差了。而岣嵝峰这里，肯定就是系列时间差中受害最明显的那一类了。因为距离太远，它可能来不及去追凑奇象纷至沓来时的那些热闹。因为处在边缘地带、汉代的南岳还并不是它，影响作用效果也没那么重大，即便与舜帝大禹可以牵扯联系上，但也没到非它不可的地步。最后，造是造出来了，但却没能及时用上。等到造好了报符瑞送来长安了，可能又已恰逢他的禁令诏书也颁布了。符瑞太多，封赏赶不上节奏，于是他改赏为杀，人头都砍了不少。这种新情况下，长沙郡国驻长安办事处主任也许就难以判断《岣嵝碑》的价值份量，也许就不敢报喜讯，也许就果断退缩观望了。再然后，王莽政权被更始帝干掉了。天下战乱了一阵子，这事儿也就更没有下文了，恐怕一应档案都销毁得干干净净了。二，《神禹碑》写了些什么？《神禹碑》上面总共有77个符号。 1，先说说它们的排列布局。从上往下看，上面五排，每排九个符号，共45个符号。下面4排，每排8个符号，共32个符号。从左往右看，左边第1列，只有5个符号。从第2列到第9列一共8行，每行9个符号，总共72个符号。