张新全🐯
张其良天枢
禹碑蝌蚪文符解读者
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重庆涂山寺禹王殿及禹碑蝌蚪文解读 1)重庆涂山寺与湖广会馆禹王殿 2)日本学者1921年拍摄的禹碑(长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑) 3)四川北川禹穴及禹里禹碑 4)衡阳石鼓书院禹碑与现存岳麓禹碑
国内各地禹碑与日本韩国禹碑变种 1)日本学者1921年拍摄的禹碑(长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑) 2)日本神奈川县开成町文命碑与韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑 3)绍兴禹陵禹碑与北川禹里禹碑 4)南京栖霞山天开岩禹碑与武汉龟山禹碑
明代才子杨慎为何错误解读禹碑?——八股文人习惯使然。
蝌蚪文禹碑解读
禹碑蝌蚪文解读
西安碑林禹碑蝌蚪文解读
昆明法华寺禹碑与大理一塔寺禹碑及其解读 1920年代日本学者拍摄的禹碑I韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑|昆明法华寺禹碑|大理一塔寺禹碑|衡阳石鼓书院禹碑|栖霞山天开岩禹碑
推理解读千年谜题:蝌蚪文天书禹碑解读 1920年代日本学者拍摄的禹碑|神奈川县开成町文命碑|韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑l禹碑
1920年代日本学者拍摄的禹碑(长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑)\日本神奈川县开成町文命碑\韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑\南京栖霞山禹碑\衡阳石鼓书院禹碑
湖北禹跡与禹碑蝌蚪文解读
国内外各地的禹碑及其解读 1921年日本学者拍摄的禹碑(长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑)\神奈川县开成町文命碑\韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑\绍兴禹陵禹碑\南京栖霞山禹碑\武汉龟山禹碑\衡阳石鼓书院禹碑
湖南各地禹碑及其解读 湖南长沙岳麓禹碑等衡阳石鼓书院禹碑 1921年日本学者拍摄的长沙岳麓禹碑
国内禹碑与日韩禹碑变种及铭文符号解读
1920年代日本学者拍摄的禹碑蝌蚪文符解读 图片为1921年长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑\日本神奈川县开成町文命西堤碑\韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑\衡阳石鼓书院禹碑\南京栖霞山天开岩禹碑
南京栖霞山天开岩禹碑解读 天开岩禹碑原为明代万历年间拓刻,可能是韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑所据南京新泉书院本拓文来源。九八年据残片重建。 后面两图片为日本学者1921年拍摄的禹碑与韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑
武汉龟山禹碑蝌蚪文字符解读 汉阳禹碑亭\日本神奈川县开成町文命西堤碑\韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑
1921年日本学者拍摄的岳麓禹碑\岳麓山及岳麓书院\1936年重刻的岳麓禹碑\石鼓书院及禹碑
衡阳石鼓书院禹碑铭文符号解读
夏禹碑解读思路与初步结论
原始禹碑最可能埋藏地
北川禹里镇禹王宫禹碑蝌蚪文字符解读
神奈川县开成町文命西堤碑与禹碑的关系及其解读 1920年代日本学者拍摄的禹碑(长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑)\神奈川县开成町文命西堤碑\国內各地的禹碑
国内各地的禹碑与日韩两国的禹碑变种及其解读 会稽禹陵禹碑\武汉龟山禹碑\福建漳浦赵家楼禹碑\西安碑林禹碑\云南安宁法华寺禹碑\长沙岳麓禹碑\四川北川禹里禹碑\日本神奈川县开成町文命西堤碑\韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑
晴川阁景点禹碑蝌蚪文符解读
1920年代日本学者拍摄的禹碑(岳麓禹碑与河南归德禹碑)\神奈川县开成町文命西堤碑\源自禹碑的韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑\长沙岳麓禹碑\会稽禹陵禹碑\武汉龟山禹碑\四川北川禹里禹碑
衡山岣嵝峰禹碑蝌蚪文字符解读
孔子喊着"吾从周",其实是要"从吾周"?
蝌蚪文符禹碑解读及其对于古史研究的影响 1920年代日本学者拍摄的长沙岳麓禹碑与河南归德禹碑,源于嘉靖年间禹碑拓本的韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑,会稽禹陵禹碑,1936年重刻岳麓禹碑
上世纪二十年代日本学者拍摄的禹碑照片及其解读 1921年日本学者拍摄的湖南长沙岳麓禹碑\河南归德禹碑 韩国江原道三陟市大韩平水土赞碑(源自明代嘉靖年间岳麓禹碑) 汉代南岳天柱山(最象形岣嵝二字的名山) 1936年重新拓刻的长沙岳麓禹碑
禹碑的解读思路与初步结论及其对于古史研究的影响
中国国内各地的禹迹与禹碑 会稽禹陵镇楼
百家争鸣其实是殷商文化贵族后裔的一场文化复兴运动?
孔子克己复礼新解
韩国江原道三陟市《大韩平水土赞碑》蝌蚪文解读 《岣嵝碑》是禹完成治水工作后记功的碑石。在朝鲜半岛,首次接触到《岣嵝碑》拓本的人物是朝鲜朝宣祖年间的许筠,而确切的记录则是在稍微晩些的孝宗年间,尹钅崔乃鉴赏了《岣嵝碑》。显宗年间,李俣从中国购得了新泉书院本,并把它拿给许穆看。之后,洪羲浩、徐命膺、李书九、李匡师、南公辙、金正喜、李圭景等许多文人们或收藏了《岣嵝碑》,或对它作了论评。与此同时,鉴赏了《岣嵝碑》大禹手篆的许穆在原来的77字中选了其中的48字,作了变异本《平水土赞碑》。后来,《平水土赞碑》在朝鲜半岛朝野广泛流传,并相继出现了朝廷和多个地方刻板,而其定本《大韩平水土赞碑》被立在了江原道三陟。
韩国江原道三陟市《大韩平水土赞碑》蝌蚪文解读 《岣嵝碑》是禹完成治水工作后记功的碑石。在朝鲜半岛,首次接触到《岣嵝碑》拓本的人物是朝鲜朝宣祖年间的许筠,而确切的记录则是在稍微晩些的孝宗年间,尹钅崔乃鉴赏了《岣嵝碑》。显宗年间,李俣从中国购得了新泉书院本,并把它拿给许穆看。之后,洪羲浩、徐命膺、李书九、李匡师、南公辙、金正喜、李圭景等许多文人们或收藏了《岣嵝碑》,或对它作了论评。与此同时,鉴赏了《岣嵝碑》大禹手篆的许穆在原来的77字中选了其中的48字,作了变异本《平水土赞碑》。后来,《平水土赞碑》在朝鲜半岛朝野广泛流传,并相继出现了朝廷和多个地方刻板,而其定本《大韩平水土赞碑》被立在了江原道三陟。
诸子百家争鸣,其实是殷商文化贵族后裔主持的一场文化复兴运动
禹碑蝌蚪文字符解读及其对于古史研究的影响
蝌蚪字符禹碑的解读及其对于古史研究的影响
开封禹王台禹碑蝌蚪文字符解读
西安碑林蝌蚪文禹碑解读思路与初步结论
北川禹里镇禹碑蝌蚪文解读
蝌蚪文符《禹碑》解读思路与初步结论
振兴东北、黑龙江,要把俄罗斯远东区朝鲜认真地考虑进来 工矿业农业林业如何走出困境,不能只着眼于省内国内,还要着眼于周边。要从中真正找准定位好黑龙江的、整个东北地区的各种比较优势,真正找准补齐短板。 龙江之困东北之困整个东北亚之困,归根到底,是资源配置整合之困,是相对优势未找准短板未补齐之困,是定位之困。 龙江之困东北之困东北亚之困,甚至还是中国再出发之困。东北减速失速还是再出发重加速,不同程度的影响着中国经济全局,东北亚东亚经济全局,乃至全球化全球格局。
《禹碑》蝌蚪文字符解读及对古史研究的影响 左起 第1列:金木水火土 第2列:平直正强克高德燮友 第3列:貌视言听思食货祭司 第4列:空宾师徒岁月星辰历 第5列:数日天子民王父母風 第6列:敬农皇义协建明念向 第7列:威攸柔岡霁雨凶卜筮 第8列:悔贞吉富康寿好宁考 第9列:终命折短疾忧贫惡弱
1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
致敬陈寅恪:蝌蚪文禹碑的解读思路与初步结论
泰安宁阳禹王庙的笫一柏:离孔子最近的禹迹
会稽禹陵蝌蚪文禹碑解读思路与初步结论 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
蝌蚪文字禹碑的解读思路与初步结论(提要) 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
南岳岣嵝禹碑蝌蚪文解读思路与初步结论 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
《禹碑》蝌蚪文天书破译思路与初步结论 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。 近代以来,研究者已多起来了,为何仍是天书?
《禹碑》蝌蚪文解读思路与初步结论 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒宾师 岁月日星辰历数 正直刚柔 吉凶 风雨霁 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。 近代以来,研究者已多起来了,为何仍是天书
岣嵝二字东汉《说文解字》末收录,从象形角度与哪座山最匹配? 汉代南岳安徽潜山天柱山镇楼 海拔1711米,山脚石牛洞有历代碑刻无数,但没有禹碑线索。 现在南岳为衡山,岣嵝峰也是七十二峰之一,然而一点也不岣嵝。但禹碑就在它的山顶上或半山。 汉源蟠冢山也有石牛洞,也是石刻无数,但与大禹却有关系。有八字蝌蚪文。
岣嵝二字,东汉《说文解字》未收存,从象形角度最似哪座山 汉代南岳安徽潜山天柱山镇楼 海拔1711米,山脚石牛洞有历代碑刻无数,但没有禹碑线索。 现在南岳为衡山,岣嵝峰也是七十二峰之一,然而一点也不岣嵝。但禹碑就在它的山顶上或半山。 汉源蟠冢山也有石牛洞,也是石刻无数,但与大禹却有关系。有八字蝌蚪文。
岣嵝二字,从象形文字角度与天柱山最匹配 汉代南岳安徽潜山天柱山镇楼 海拔1711米,山脚石牛洞有历代碑刻无数,但没有禹碑线索。 现在南岳为衡山,岣嵝峰也是七十二峰之一,然而一点也不岣嵝。但禹碑就在它的山顶上或半山。 汉源蟠冢山也有石牛洞,也是石刻无数,但与大禹却有关系。有八字蝌蚪文。
岣嵝二字,《说文解字》时还没有,从象形文字角度与哪座山最匹配? 汉代南岳安徽潜山天柱山镇楼 海拔1711米,山脚石牛洞有历代碑刻无数,但没有禹碑线索。 现在南岳为衡山,岣嵝峰也是七十二峰之一,然而一点也不岣嵝。但禹碑就在它的山顶上或半山。 汉源蟠冢山也有石牛洞,也是石刻无数,但与大禹却有关系。有八字蝌蚪文。
《禹碑》蝌蚪文天书算不算冷知识?这个清明节它被解读了!
全文提要:1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒宾师 岁月日星辰历数 正直刚柔 吉凶 风雨霁 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。 近代以来,研究者已多起来了,为何仍是天书?
《禹碑》刚被解读,中国古文史哲方向论文有新选题了
《禹碑》本月被解读,中国古文史哲方向论文有新选题了
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