张新全🐯 张其良天枢
禹碑蝌蚪文符解读者
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1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
会稽禹陵蝌蚪文禹碑解读思路与初步结论 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
蝌蚪文字禹碑的解读思路与初步结论(提要) 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
南岳岣嵝禹碑蝌蚪文解读思路与初步结论 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译不足为奇。 近代以来,研究者已多起来,为何仍是天书?
《禹碑》蝌蚪文天书破译思路与初步结论 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 吉凶 风雨霁 正直刚柔 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 岁月日星辰历数 食货祭司空宾徒师 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》点线数字阵列图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。 近代以来,研究者已多起来了,为何仍是天书?
《禹碑》蝌蚪文解读思路与初步结论 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒宾师 岁月日星辰历数 正直刚柔 吉凶 风雨霁 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。 近代以来,研究者已多起来了,为何仍是天书
全文提要:1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现 全文提要: 1,《禹碑》刻录的就是古本或汉代古文本《洪范》,现今《尚书》中的《洪范九畴》篇则是对前本《洪范》的演绎。 两者之间,类似于八卦、六十四卦的符号集所组成的《先天八卦图》,与《周易》文本两者之间的对应关系。 2,现今存世的《禹碑》石刻铭符与《洪范九畴》古文本,可能都经由王莽刘歆等人之手伪造或改造过。其缘由,很可能与王莽篡汉时期一些事件有较大关联。 《禹碑》作为字符集,可以被视为原始时代的字典。如果确是上古之物,可视为中华文明字典之祖。 3,《洪范九畴》各畴的关键字眼,分别对应《禹碑》各列符号,但并不严格要求一一对应。 如《禹碑》左起笫1列5个符号,分别是《洪范九畴》第一畴"洪范五行"文段中的关键字眼"金木水火土"五字,碑铭符号、文本字形都呈左右对称架构。 《禹碑》左起第3列的九个符号,可能分别对应《洪范九畴》'五事、八政′两畴中的"貌视言听思食货祭司"九个关键字。 77字(全是《洪范九畴》各畴中关键句眼字眼)可能分为两大部分。 其中九畴(除第五畴外)各畴最关键字为: 金木水火土 貌视言听思 食货祭司空徒宾师 岁月日星辰历数 正直刚柔 吉凶 风雨霁 寿富康宁好 短疾忧贫恶弱 以上四十五字,极可能为古本《洪范》所载,它们与《洛书》图形布局相对应,形成的极可能就是金册玉牒铭符集。 《禹碑》在金册玉牒基础上,《洪范九畴》在古本《洪范》基础上,又增列三十二字、符(此三十二字为初步结论,不作定论)。 天子王民父母皇卜筮悔贞考终命折攸 德平强高克燮友敬农协建义明念向威 4,《禹碑》作为可能的华夏字典之祖,与第一部汉字字典《说文解字》有若干联系。 《说文解字》作者许慎,是东汉通儒贾逵得意弟子。贾逵则是刘歆得意门生贾徽之子。贾徽还是长沙相贾谊后代。贾徽对汉字体构造六书之说的形成发展有重大作用、精通西汉时的今文古文《尚书》文本。 字典之祖《禹碑》,如果不是上古之物,伪造它的第一经手人,很可能就是这位"弟子服其劳"的贾徽先生。 从师门传承上来说,《说文解字》这本字典,由来有自。 5,岣嵝峰《禹碑》自现世以来,它与《洪范》文本之间的关系,历来的研究者肯定都会注意到、思考过,但为何两千年来大家们却纷纷如大禹一般过家门而不入?最终因此至今也无人能清楚解读? 古代交通不便,识字人口少,研究型学者更少,这碑刻又本来就末被广传。没有破译也不足为奇。 近代以来,研究者已多起来了,为何仍是天书?
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