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空间的整体性，与时间的整体性在道德经里，似乎在阐述一种整体美，包括空间的整体美和时间的整体美。这种完整性，或者叫整体美，在古人看来是亘古不变的。所谓的永恒，就是时间的整体性，而不是突出某个时间点。任何一个时间点的存在形式都要消失，但这种表现会在别的时间点出现，也就是说，对于时间的整体而言，存在是永恒的。空间也是一样，局部空间的强大都不足以称为强大，因为终究被其他的形式取代，但有一种整体的强大，就是多数的个体向内聚合，形成的整体力量，这种强大永远存在。

无名万物之始，有名万物之母每个人把自己的事情做好，一个群体的合作才能出现最好，如果大家都争着做同样一件事情，那么群体的合作就是最糟糕的。对群体而言，没有某个是最好的，那么群体就是最好的。

万物之法哲学的意义，就是帮助人们从认知范围里找到各种存在形式，并提供对这些存在形式的合理运用方式，以此改善人们的生活。前者可以算作世界观的内容，后者就算为方法论的内容。古代经典提供了一种认知形式，叫万物。就是不以独立的个体作为认知目标，而以认知的所有内容作为一个整体，把这个整体看做认知目标，从而提出一个针对这个整体的运用方式，这就是万物之法。比如，道德经说的无名万物之始，有名万物之母。天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。这些都是在讲万物之法。还比如佛经，见诸相非相即见如来。

人生若得正常，智慧则源源不断智慧的根本，莫过于正常的内心，不急不躁，不攀不比，不上不下，不捧不杀。见一切来往，知一切如常。抓小放大，守内弃外。不拜佛，不求道。享受自我得意，内心松弛。千万别把自己整得像有些人一样，心里装着一堆敌人，要么是所谓的儒家，要么是什么佛家，要么是什么西方。过好自己的小日子比啥都强。

一切道理都是临时道理其实，无论佛学，还是道学，都指向一种观点，一切道理都是暂时的，针对具体事务的。并不存在一种道理能解决所有问题。这段话换一种方式说，就是所谓的真理，就是没有真理。

道德经自身其实存在一些问题后人读道德经，最大的障碍来自于对它的定位过于高端，无法批判式的阅读。因为他压根就很难成就一个完整的观点。虽说司马迁给他起了道德经之名，但其实他所涉及的观点还是比较庞杂的，并没有那么纯粹。一会讲治国理念，一会讲做人原则，一会又讲自然现象。虽然说都知道讲自然现象是在做比喻，但问题这些自然现象很难说在比喻同一个道理。比如暴雨不终日，比喻做事不要执着。可是又说治人事天莫若嗇，夫唯嗇，重积德。比喻做事要不断的坚持积累。这些话虽说都有道理，但其实说的就不是同一个道理，或者说不是同一层面的道理。所以道德经是一个鸡汤套餐，不是一碗汤，是很多碗汤，后人总想统一到一个味道上，这其实就造成很大困扰。就比如消毒大侠就快被逼疯了，始终找不到统一的方式，最后只能怪罪儒家乱写。承认道德经的局限性，不完整性，不用太较真它的内在冲突，读起来就没那么费劲了。

面对任何概念，都应该提出这三个问题比如大象无形，就应该提以下三个问题，什么是大象无形，为什么大象无形，怎么样大象无形。比如道可道，非恒道。就应该提以下三个问题，什么是道可道非恒道，为什么道可道非恒道，怎么样道可道非恒道。

优质的生存环境道其实就是优质的生存环境。生存资源丰富，个体间的伤害行为出现的几率低。所以从生命自身来说，到跟接近客观环境。而这一概念延伸之后，就出现了各种各样的道，比如智慧的存在生命内在环境，战争力量的存在环境，商业力量的存在环境，等等，就成为了兵道，商道。道之尊，在于其资源的丰富，有物混成。

德道的意义声明：此文由买空卖空二道贩原创，复制转载不用标明出处，随便转载。《德经在前的意义》

打造自身的能力读道德经，一般人获得的结论是，道是唯一的根本。以道为准则，以道为方法。但是细品下来，会发现，其实道德经围绕道这一概念，在表达两个概念。一个是运用道，实现外部的成功。一个是成就自身的能力，让自己的能力成为一切事情的基础，让自身的能力更长久。而后者在原文里以德记之，比如玄德，上德，孔德。这或许也是有人提出德道经的一个理由。也就是帛书把德经放在道经的前面。因为上德不德，所以可道非恒道。恒只能从德体现出来。而道的功能化表现其实不会长久。只有德的建设可以长久，也就是自身的能力存在可以长久。

谁稀罕那些所谓的道德经翻译，尤其还整个原创，拒绝评论看到有些人动不动标榜个什么原创的译文，还设置了禁止评论，禁止转载。就感觉这些人像是就穿了个底裤，还担心别人在超市里偷他的东西，很搞笑。也不想想看，这年头能逛老子吧的，有几个是缺思想的，大部分都是脑袋里思想太多，装不下快溢出了，才到老子吧闲逛。谁会去偷思想。这种扭捏之人，其实是吧里最幼稚的逛三。自毁正常。

生而不有这句话阐释了一个思想，就是自己可以造出来，但不要对造出来的结果抓着不放。功而弗居大概也是这个意思。其目的是把内心的关注不要放在结果上，而要放在能力上。现代人太关注结果，不在意能力。

道思想其实是优秀的农业文明治人事天莫若嗇。农业文明讲的是抓基础。丰收只是一个结果，不用强调。而工业文化强调市场份额，宣传力度，影响力，用今天的话说，就是知名度，品牌效应。

对道德经成书初期的一些猜想看看楚简，再看看帛书，就会发现，在战国末期，道德经的内容并没有那么丰满，而到了汉朝一下子长大了一倍。从秦以前的出土青铜器来看，并没有发现可在青铜器上的道德经字句。也就可以大胆揣测一下，道德经的主要成长期，是在战国以后，汉朝初期，也就是秦末汉初。这就好理解了。始皇帝废除了分封制，实现了集中制，有种说法是，汉的建立，其实是战国时各诸侯国的贵族们的联合结果。这也就体现出道的思想本质是反始皇帝集中的思想。

道可以看做德的升级版德可以比喻为一个人的私宅，道就可以比喻成一家旅馆。德只能固定给几个住，而道可以给任何人住。所以管子有个说法，遍流万物，无所位仵，谓之道。舍之谓之德。道与德无间。

道德经的字面是有BUG的虽然说道德经有着深邃的思想，超常的智慧，但也是存在文字上的BUG的，比如，按原文的定义，名之曰大，字之曰道。也就是说，道和大本是一回事，说一个概念大，也就可以称这个概念为道，但不能说道也大，因为这样一来就变成了大也大，这其实就成为一句废话。原文有，域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。这其实就是一句不符合自身逻辑的句子。

道德经中说的母，究竟是什么意思比如，万物之母，天下之母，知其母。按照现代文理解，母就是母亲，母体的意思，生出了后来的东西。但如果说，生出了天下，或者生出了天地，其实是感觉有点怪的。所以，文中提到的母，未必是现代文理解的母亲的意思。按照文中多次提到的另一个字，主，可能是最接近母的意思。万物归焉而弗为主。这个主有领导，王，君的意思。就是今天说的领导者，引领者。

究竟是人法自然，还是道法自然。网上很早就有一种奇怪断句，人法地地，法天天，法道道，法自然。我觉得这种断句也很有内涵，意思是人学这学那，最终要学着找回自己。

从道德经内容看，道更像是德的升级版比如，孔德之容唯道是从。这就有点像计算机传统的数据库和现在的大数据概念，大数据是数据库的升级版。孔德也好，上德也好，都是德上德，德之德。不仅有存蓄功能，更有覆盖功能。物能够注入进来，他还能让物流走。

行深般若波罗蜜《心经》开始的两句，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。我很喜欢这两句。放到学习国学这件事上，学那些诸子百家的思想，目的是要以此解除自己内心的困惑。而不是用来标榜自己的智力水平的。就像老毒物，他学道德经，是为了让别人接受他的观点，从而称赞他，我不去揣测他的内心最根本的想法，执着也好，迷失也罢。总之，他不是用来为自己解惑的。他是为了当群主的。

看问题和处理问题的角度有什么不同看问题，就得跳出问题本身，站在没有问题的角度看问题。就像如何看学生的学习压力，既不能站在学生的角度一味的强调压力，也不能站在家长老师的角度反复强调学习与前途的利害关系。而是要看具体的学生究竟承受了多大压力，是否在他的能力范围内。解决问题，就得有灵活多样的手段，不能因循守旧，固步自封。解决问题之后，要能从问题中把自己脱离出来。

独与蜀第二十五章，楚简写的是蜀立不亥，而其他版本是独立不（王亥），或者独立不改。这其实差别还是挺大的。整片文章中，强调独立的句子并不多，有个独异于人，独若遗。而强调始的句子就相对较多。蜀有始的意思。

道的本质，越来越像张祥前说的空间运动张祥前说，一切的物质运动都源于空间本身的运动。空间运动是螺旋式向四周发散的运动。因为空间的运动，才产生了万有引力，电磁力。

时间与空间关于时间的本质，有些物理学理论认为时间本质是不存在的，认为时间是一种虚幻。是相对运动造成的错觉。就连最近的民科代表张祥前也是持这种观点。他认为空间是宇宙的本质。但在道德经里，似乎没这种概念。道讲的是永恒，永恒本身就是个时间概念。

民科人物张祥前的思想张祥前这个人最近很火，以一个初中学历成功挑战了牛顿，爱因斯坦，杨振宁等一众物理学大卡。他提出了自己的统一场理论，并著书立说，以一些简单实验逐步论证其理论的可行性。这个人的思想很伟大，第一，他不信邪，不崇拜前人，第二，有胆识，敢想敢干，敢突破自己。他的思想很契合道思想。他认为宇宙无始无终，所有的力都是相互能转化的。

马戏团的猴子看马戏团的猴子表演，简直比人还聪明。训练员每一个暗示，他都领会的精准到位。学人走路，骑单车，装死，各种动作惟妙惟肖。可是，他的生存能力比起山里的大多数野猴，估计好不到哪里。他已经习惯了看饲养员的颜色，通过表演获得食物，如果回归大自然，他可能已经不习惯自己寻找食物了。现代人类也存在这种情况，太依赖于前人的知识总结。如果把前人总结的知识比喻成一锅馒头，现代人恨不得把掉在水里的面渣都捞出来吃掉，就是不愿意自己和面蒸馒头。而且还会衍生出捞面渣的技巧，谁捞的干净谁牛掰。

道德经究竟有没有可能存在一个终极的全文解释暂且不论这些古今中外的的各种翻译谁对谁错，首先终极的全文翻译有没有可能出现，如果逻辑上存在，那再去讨论哪个翻译的好。如果根本不可能存在，再去比较就毫无意义。首先，不同版本之间的差异就很大，究竟谁先谁后根本无法说清，因为既不能按出土时间论先后，也不能按字数多少论本末。公说公有理，婆说婆有理。其次，道本身是个抽象概念，是对事物发展过程中基础要素的一种比喻，他并不针对具体的事物。所以没办法从现有的客观现象中找到唯一真正的标准。因此对于2000多年前提出的这一概念，今天的读者要消化理解，必定是以自己的经历加以分析解读，而不可能回到2000多年前的社会生活中去解析。所谓的解读，都是按照现在的认知去猜测古人的意图。所以，不同的读者给出不同的解读是在正常不过的了。既然是这样的情况，再去追求唯一正确解释，只能说是海市蜃楼。

道德经的作者，可以叫自然王这个说法在原文中有两个线索，一个是17章——大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省胃我自然。这里的我可能就是作者自己。第二个线索是25章——道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地地法天天法道道法自然。这里的自然可能指的是对王的能力认知。一个真正的王，应该是自然之王。

病不病知不知，尚矣。不知不知，病矣。圣人不病，以其病病。这段话，究竟在表达什么意思。一般的翻译是，告诫人们每个人要懂得自己的认知不可能达到完备，绝对，总会有盲区。我觉得，这段话的关键，在于以其病病。病病，就是多次的病出现。那么，圣人也会有病病的状况。也就是说，圣人并不是天生就懂很多知识道理，他也是一次次从无知变成有知，从不懂到懂。所以每个人都不要怕尝试新的事物，其实每个人一开始都是不懂的。一个人不断地从不懂到懂，就接近圣人了。

不去理会，并不是说他错了这是庄子的思想，不去关注别人对以往事情的评论。不去关注，不是因为他评论的对与错，而是因为他的评论与我无关，他为什么那么评论，出发点我是不知道的，他如果评论那样那个是错的，那他认为哪样是对的呢？我也不知道。反之，也是这样，他评论那是对的，那他认为的错的是怎样的呢，我还是不知道。所以，只能说不用管他人的评论。他庄子举例说，瞿鹊子问长梧子，说孔子说过，圣人是怎样怎样的，你觉得孔子说的对不对。长梧子说，孔子夸圣人的话，恐怕连黄帝听了也会蒙逼。好比你今天看见个鸡蛋，你就在那里说，他成为大公鸡以后，每天要怎么打鸣。这个蛋以后怎样，你是不可能知道的。孔子评价圣人的观念，你评价孔子的观念，我评价你的观念，这些做法，都叫吊诡。

学习道德经的意义在于调整好自己的状态其实不单单是道德经，其他的经典也是如此，后人学习的目的就是为了改善自己的内心状态。而不是说要和谁一样。如果因为学了一些文字，变得冷漠，暴躁，极端，情绪化严重，就算是把古今圣贤都叫到你家喝茶，那又有个屌用。学习老子思想是为了校正自己的错误认知，学习经文的字句，是为了增进对古汉语的了解。从这两个角度出发，怎么样都不应该像某些人那些如狗护食一般暴躁。

道，如果用今天的话来做比喻道就是在人的内心筑建一个四通八达的意识通道，这个通道如同天地间的空间一样，一切可以自上而下的流动，或者自下而上的虚化，中间绝不会长期驻留什么事物。这样的方式从拥有的角度看，可以拥有一切。这种状态我不知道怎么说清楚，只能凭自己的感受，就叫做道吧。

庄子的道与德关于道，有这样一段：夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。关于德，有这样一段：夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

一切即一这是《坛经》里的句子，汉语的神奇也体现在这句话里。一切和一有啥区别呢，我觉得，一切是对外部众多个体合在一起的总称。一，指的是自我，或者某个曾经的个体完整性的表述。所以，这两个概念描述的是两个过程的存在，一是事物的起点，是没有分化的存在形式。一切是分化后的存在。一，可以说是一种世界观，代表了对世界根本认知，有个完整的存在概念。而一切指的是方法论，把所有的事物放在一个角度统一看待。

物有两生，心有两行音声之相和，高下之相倾，这是外部的本末现象，也就是标题里说的物有两生。而对于人的行为而言，有前后之相随，难易之相成，也就是心有两行的意思。正者为取，反着为归。取时，所取是取，所不取还是取，都是取的行为产生的后果。不取时，可取的不取，不可取的也不取，都无所取，居无为，行不言。道，就是向着万物和，心自归的方向落定。道更倾向于回归万物大同的一种方法。

接着毒老来说说“玄” 毒老执着于完成5000言的最正确解读。以“玄”为解密的大门，付之以二进制，正负电荷等现代概念，让“玄”长出了隐形的翅膀。其实这个字，本来没那么胖，结果被毒老一顿付能，现在已经长成了巨人。成为了道的内核，宇宙的基因，社会发展的原动力。拿楚简看看就知道，玄在早期的版本中，只有一个玄同出现，再没别的玄。到了后来版本，又有了玄德，玄之又玄这两个词组。但出现的机会也算不上多。甚至比不上恒字出现的机会多。所以说，把这么一个字捧为男一号，实在有点说不过去。

汉朝是个信息迅速扩散的时代很多古文献，成书在战国前，可是真正被外界熟知，却是到了汉朝。汉朝是一个个人私藏品广泛外传的时代。《黄帝内经》就是个例子。

佛说一切，道说虚佛道的差异，佛学，尤其是大乘的般若学说，强调的是一切法，如同《坛经》里六祖解释摩诃般若波罗蜜的时候，说自性能含万法是大。又说一切即一，一即一切。道学，强调的有无的统一，有无合在一起叫做虚。虚而不屈，动之愈出。

浅说佛与道以前经常喜欢比较佛与道的优劣，后来觉得没有答案，就不再比较了。最近忽然感觉，两者的早期出发点是基本一样的，只是到了后期的运用领域发生了较大的变化。佛学被越来越多的人用于打磨人心，而道学被越来越多的人用来治理社会，操控群体。这有点像犹太教和伊斯兰教的关系，在后人看来，两者水火不容，但实际上，基础是一样的。

外化而内不化这是庄子的说法，用这个说法解释虚比较贴切。外在的现象有各种不同变化，但对内而言，一直是平等安定的状态。

楚简的逻辑似乎更严谨看看下面这段楚简内容，逻辑似乎更家严谨缜密。 —— 有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。

道德经里的那些基础性关键字有，无，母，始，天地，万物，一。这些关键字究竟在指什么，他们在文中所指的含义是否和今天我们理解的意思是一样的。这是一个问题。比如，天地，今天的人看到这个词，就是简单理解为最大的生存空间。但在原文里是否是这个意思，我看不一定。比如可以为天地母，天地如果是最大的生存空间，那天地母就不应该成立。再比如说母，今天指的就是成年女性，而且是有了后代的女性。但在原文当中，似乎已经延伸到了其他意思，那具体是什么意思，其实并不是一个简单的猜测，比如有名万物之母也，这个母，无论指的是有名，还是有这个状态，都不足以把他和生育后代联系到一起。所以，道德经这篇文章在解读之前，先要解决的的是这些基础性关键字的含义。

吴声无声，难道真的一去不返了老吴是真诚的，曾经耗时数月，将佛道思想融为一体，写进了他的《道德经实用解》，但由于他的思想过于超前，一下没得到广大吧友们的认可。劳务又是个较真的人，他觉得见大家不认可，那他就退出江湖，不再发表个人的观点，于是真的就含恨隐退，至今杳无音讯。这是件很遗憾的事，因为如此优秀的创作吧友，着实已经不多了。

从金刚经的出现，看道德经的变迁金刚经的内容，很多地方和道德经的第一章很像。而阿含经里，并没有金刚经的那些内容。楚简道德经也没有后来道经的第一章那样的内容。鸠摩罗什出现在公元300多年。帛书出现在公元前180年左右。两者相距不到500年。看看楚简的道经内容，其实很少，德经内容相对占得比重大一些。可以猜想一下，道德经由官学流传到民间以后，德经部分逐渐被弱化，那些退隐江湖的政治高手，开始偏重于琢磨更加普世的方法论内容，渐渐形成了所谓的大乘般若思想。所谓的龙树菩萨说他的佛经是龙宫里得到的，谁都知道，龙是华夏民族的古老图腾。所以，龙树的思想和古老华夏的道思想有着说不清的渊源。道经的内容很可能是秦朝时期，民间的道学内容被汇集在了一起，形成了后来的道经。这部分思想同时向南传播，形成了大乘佛教的般若。后来被龙树发扬。

说说阴符经记得之前有个帖子，好像是二笨吧主发的，关于对阴符经的价值评述，我当时好像也倾向于不堪入流的口水文字。但今天好像以下读懂了7,8成。这位作者是真懂了道学精髓。而且没有第二位。

阅读能力一段母语文字，读懂它的基本意思，应该并不难。比如有物混成，先天地生，不论这句说的是什么场景，但是不是应该能明确一点，天地比万物要早，比万物要显得更重要。独立不亥，可以为天地母，是不是能说明独立不亥比天地还要早，还要重要。

原文对道的直接描述所谓的直接描述，就是明确说了道如何怎么样，而不是天地怎样，万物怎样。大道沨兮，其可左右。道生一。道冲而用之，有弗盈也。天道无亲，恒与善人。

对自己的正确定位人法地，大概意思是，人的正确定位是依据地理环境的因素而建立的。环境变了，人就得换地方，环境一直不错，就没必要变动。大地在养育人类，人以大地为养母。

天地之中，地为先人法地，地法天。说明对人来说，地的重要性是第一位的。人在地上可以生存，但不能在天上生存。天代表了动态，地代表了安静。人先要能安静，然后才能动。

以我为中，行于万物道的金文字形，中间是个人首，外围是个行字，合在一起，就是以我为中，行于万物。

万物与道万物与道究竟是个什么关系，很多人说，道是世界的本源，也就是万物的本源。但这个说法总有点不能让人信服口服，凭啥万物一定有一个共同的本源。原文也并没有就这个观点做太多的论述。在原文当中，万物出现的次数和道出现的次数差不多一样频繁。反倒觉得有一种可能，道就是指万物合在一起的一种效果。道是藏在万物中的一种行动轨迹。这种轨迹一直在延展，没头没尾。人对万物的认知过程，如同在万物中不断的行走。

也说“知足” 今天的人说“知足”，基本用意就是不要贪，差不多够了就撤。但在道德经里大概率不是这个意思。看看他出现的前后句子就知道，名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。这段话的大概逻辑，是比较两个概念哪个是根本，名与身哪个是根本，身与货哪个是根本。那么知足就很显然是要知道根本。足是行走的根本，支撑身体的根本。所以知足，应该是要懂得把握好根本，而不要去抓末梢。

超浓缩精华，就8个字先天地生，独立不亥。毫无疑问，这是最可靠的精髓，不因版本而删减，直接说出道的来源。

道学就是基础学如果要对道学下个现代人容易理解的定义，那么就是基础学。这个基础不是什么世界的根本，而是针对不同的事物所谈论的各种各样的基础。人的生命有个体生命的基础，学习工作有这些事业的基础，自然环境有自然环境的基础。道，就是从各项事物发展的后期阶段，再回到基础。守护好基础，是道学的宗旨。

开天辟地解释第一章道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。（帛书）道可道，非常道。名可名，非常名。（王弼版） ——开篇名句被解释了一万种不止，但没有一个得到公认，为什么，因为没有根据，基本都是个人的猜测。今天，本吧另辟蹊径，从句法上找到可信的根据，然后给出解释。首先解决一个问题，什么是恒道，恒名。或者叫常道，常名。这个答案绝不是想怎么说就能怎么说，而是一定要有根据。在第46章有个句子，知足之足，恒足矣。通行版是，知足之足，常足矣。看到没有，两个版本的差异，都是把恒变为了常。知足之足，就恒足。那么知道之道，就是恒道。知名之名，就是恒名。这是原文句法的套用，不会有任何问题。接下来，知足的之足，恒足矣。究竟该怎么解释，可以参考楚简的这一句。楚简多了个字，知足之为足，恒足矣。这句解释就容易多了。所谓的足，不是客观上的多与少，而是自己懂得够用。所以通过楚简的修正，应该是，知道之为道，恒道矣。知名之为名，恒名矣。上面这个句子是不是觉得有点眼熟，对了，知美之为美，恶矣。这个恶矣，说的就是恒美，恶矣。

今道，古始执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。这是帛书的句子。通行版是古之道。从原文来看，字之曰道，是作者写书时才有的说法。以前没人把这种概念叫道，否则就不会说，吾未知其名。所以，道的说法，站在作者当时的角度看，只能叫做今之道。过去的古代，应该是称之为始。所以也叫古始。古始就是作者当时说的道，其作用就是御万物之有。

道的价值说道更像是一种价值认定，他没有指具体的物，而是指某些物在某个时段具有道的意义。这种意义在于成为众多行为的发生基础。这种价值无法从具体的物上给予认定，就像无法把年轻这个词放到哪一个人身上。因为每个人都有过年轻，但任何一个人都不会永远年轻。

道与止一直以来，因为道德经这三个字被一代又一代人传递，倒似乎不容置疑的成为了传统思想的根本。但如果仔细阅读，其实很难说，真正的根本是道，还是止。比如，知止不殆。名亦既有，夫亦将知止。因为止这个字似乎太容易理解，所以大家都觉得它不配当老大，道最神秘，应该才有当老大的份。道生之，道的意义在于生出各种新鲜概念。所为根本的的意义在于长久，而不殆的意思就是长久。所以真正的根本是知止，或者叫止。

执大象，天下往执大象，就是面对万物，面对众人，而不是面对一人一物。当一个人能面对众人万物的时候，就可以自由的行走。

齐物论所透露的价值观庄子的齐物论透露的价值观很奇怪，否定了一切，那么在肯定什么。非彼无我，非我无所取。物无非彼，物无非是。我觉得庄子推出的价值观叫时间价值观，也就是说，是与非在时间的分布上。而不在个体分布上，或者叫空间分布上。到了对的时候，你看万物都是对的。到了错的时候，你看万物都是错的。所以庄子说，圣人不由而照之于天。方生方死，方死方生。朝三暮四。价值是时间分裂的体现，时间被割裂就体现出价值。