买空卖空二道贩的个人资料

道是用来教化别人的吗，是用来标榜自己的吗有些神棍，整日里嘴上念道，可是言语间意思竟是让别人信他的话，听他的教导。这是明目张胆的做白日梦啊。道是给自己用的啊，不是给别人用的。你认为什么样的道正确，你就自己去做，而不是让别人去做。张嘴闭嘴谈修道的人，是你自己去修，不是指导别人怎么去修。别人真要是追着你问了，你可以回答。别人没追着你问，你一天天的指导别人这样修，那样修，该不是你脑子出问题了吧。这年头真要找个答案，再不济，都知道DEEPSEEK一下。你在那拿个指挥棒，跟个交警似的指挥别人的方向，病的真不轻啊。

道的视角是天下，怎能舍弃佛，舍弃下士可以为天地母。道之在天下，若小浴之与江海。道的视角不是道教圈子，而是天下，天地间一切万物。又怎会舍弃南部亚洲的佛教众生，又怎会舍弃不长心眼的下士。道既然无所不在，那么天下人无不有道。如《关尹子》所言——无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。佛有佛道，下士有下士道。佛有八正道，下士有笑之道。

道学的概念与佛学概念的不同佛学的概念，相对而言比较明细。只是随着年代的发展，不断增加了新的概念。而曾有的基本概念是没什么争议的。比如五蕴，无常，戒定慧，解脱，四圣谛，这些概念都有相对固定的解释。而道学不同，仅仅什么是道，从老子写下字之曰道，直至此时此刻，没有一个清晰固定的解释，这就好玩了。当然，这也是5000言的魅力所在，他一直是个矿，虽然不知道是最后能挖到，但都愿意一直挖下去。

谁会相面，看看这俩人长的哪里相似

佛教造出的新词比如，妙有。这词听起来摸不着边际，百度解释为没有之有。

独立这个词现代文解释，就是不依靠外部的力量而存在。可是在道德经里，独立不改，或者独立不亥，也是这样解释吗。有人解释成独一无二。看看《管子》对独立的定位，去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣。也就是说，精是独的前提，明是独的效果。这似乎和不依靠外部力量，或者独一无二有着很大的不同了。

道道道，就说道总是有人在问，道究竟是什么，说明之前出现的各种解释，对提问者来说，是不满意的。有人说，道就是路。可作者为什么不说，字之曰路，而说字之曰道。从字形字面意思来说，道包含了路的成分，但不仅仅是路。而是四通八达的大路。大路中间有人的头脑，说明是需要思维选择的路。也可以理解为大的交叉路口，按照意识进行选择的路。结合原文的解释，应该是通向万物，且有独立选择意识的状态。

和光同尘，要怎么和和光同尘，错锐解纷。和，在中国传统文化中占据着重要的位置。家和万事兴。天地人和。和是个结果，可是方法是什么，该怎么和，这是一个技术活。圣人恒无心，以百姓心为心，这是个绝活。以无为的方式去和，而不以有为的方式作为前提去和。

报怨，不是抱怨报怨以德，不是抱怨以德。现代人讲的抱怨，是怀恨在心的意思。而5000言里的报怨以德，应该不是怀恨在心，还要违心包容对方，那是用刀捅自己。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？在这个句子里，报怨以德，不是在提供方法，而是在陈述事实现象，当有人在以真诚换取了欺骗之后，该怎么对待以后的事情。是集中精力对付那个忘恩负义的怨人，还是经营好自己人品，作者提出了天问，安可以为善？——从哪个角度可以把事情继续做好。答案是，从自己的优势出发，继续发挥德的作用。曾经的怨就别去理会了，不要把精力时间浪费在过去的怨上。而是用德去开发新的朋友圈。

帛甲居然有标点! 帛甲1居然带有标点，虽然不全面，但大部分句子都有，这时才发现的现象。

孔子有句话也是挺牛的论语中有个句子，孔子说的，无可无不可。这话也是挺牛的，已经很接近无为而无不为了。

这是什么品味居然想日一个古代人，发现是现代人之后，反而没兴趣了。

自己的圆得自己画如果把道比喻成自己的运行轨道，那么这个圆的大小，位置，都得自己画，谁也帮不了你。每个人就像一颗行星，有自己的运行轨道，这个轨道不是别人为你制定的，而是你自己动起来之后，一点一点描出来的。如庄子所说，彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

天，地，人，为什么叫三才才，一般指能力。天，地，人作为三种能力放在一起说，有点不太理解。

认知的是非不重要，重要的是认知从哪里来一个人的认知在别人看来，有对错之分，但如果以庄子的观点看这个问题，其实认知无所谓对错，只需要知道这种认知因什么而起，从哪里来。对自己而言，别人的对错源于别人的处境，而自己的处境决定了自己的行为。

性格PH值偏小的一类人化学上的PH值偏小，意味着液体浓度偏酸性。这里就借用这个概念，人的性格偏酸性，心胸狭隘。最有代表性的，应该是当年的百家，他说起话来，十句有九句是算不溜溜的。不正面指责你，但你看他那讲话的姿态，就像站在离你不远的地方，脚下垫了两块砖头，斜着眼角看你，冷不丁冒上几个字，还挺酸。这种人往往有一些小聪明，但又似乎觉得现实中不是很得志，所以容易找机会以酸人自慰。这种人实实在在讲，是蛮可惜的一类人。基本是能力没被周围人发现认可，始终郁郁寡欢。

清修现代社会，有一些人躲进深山，维持最低的生活消费，不信佛，不信道，不信基，只图个清静，好像终南山有为数不少的这类人。有人称之为清修。我认为这才是真正的修行，不入门派，不依外法，不论其结果如何，我还是挺佩服这些人的信心。就图一个清净，一个舒坦。没那么多神鬼佛圣。善者有道，不善者以道。缺啥求啥，这是亘古不变的准则。

德信与缺心眼道德经讲的德信，是源于自己内心的认知，而不是外界的说法。别人认为可信的，自己会相信，别人认为不可信的，自己仍然会去相信，这叫德信。信与不信，跟外界的评论无关，完全取决于自己的认知。与德信相反的该怎么说呢，叫人信，别人信我就信，别人不信的我也不信。这其实就是俗称的缺心眼，随大流，跟着别人跑。在工作上，思想上，都有不少这样的缺心眼。他们乐衷于随声附和，人云亦云。乐衷于串联造势。缺心眼古代有，现代有，将来还会更多，因为媒体越来越发达，靠搜索建信的人会越来越多，羊群会越来越庞大。老子说，吾言甚易知，世人莫能知，以其不我知。所以这种局面，2000多年前就被抓到了，是社会发展的必然。

世界观与人生观通常讲哲学是关于世界观的学说，也就是对世界的总的看法和根本观点。而所谓的宗教，其实更侧重于关于人生观的学说，也就是对人生的总的看法和根本观点。对世界的总看法，虽然也牵扯人类的意识，但是站在物质的角度，看与之对立的一些特征。而不是从完整的生命出发，去研究生命的整个过程，包括意识。因此，哲学属于非生命科学的近亲。而宗教，或者其他人生观的学说，才是生命学，人类学的同类。不要试图用非生命的研究成果去解释生命的各种现象。生命的，有情感，有喜恶，有遗传变异。而非生命没有这些，所以别动不动拿哲学糟蹋生命。

科学的幼稚与无知看到大吧主和轮回多次提到贝叶斯这个鬼佬，我特意百度了一下此人，一个存在于18世纪的数学家，准确的说，是概率论方面的专家而已。只是而已罢了。说实在的，我本人对概率论这个数学分支就很不屑一顾，首先从精神层面看，概率论充其量就是个事后诸葛亮，其前提是先要存在大量的统计样本之后，做各种统计分析，主要应用领域在经济学和社会学，工程技术上相对而言比重较轻。最能反映概率论价值的，就是经济学家的各项研究，说的头头是道，可给市场带来灾难的却恰恰是那些经济学家的花样百出的观点。我虽然也承认此类人物有一定的专业特长，但以其作为指导人类精神层面完善的方向，基本是南辕北辙。还是那话，科学的意义在不断探索发现新的存在。精神，或者叫灵魂，是不以任何存在形式为前提的人类意识，并以此发现存在，若以旧的存在发现新的存在，那等于是在博物馆里找新生儿。科学包含了科学方法，和科学成果，这两项都根本不认识人类的精神与灵魂，然后再让他俩去甄别精神与灵魂的优劣，无异于问一个非洲黑人，广东人和河南人长相上有什么不同。

大 X 非 X 道德经有些句型大致是这样的结构，大 X 非 X，比如，大象无形，等同于大象非象，后面这个象是正常普通的象，是形的投影，而大象则不是。大音希声，正常的音是声的连续传播，声是音的源头，而大音没有具体源头，所以等于是大音非音。

多易必多难，圣人尤难之放弃一件事情很容易，坚持干一件事情很难。看看厉害的人好像干什么都很容易成功，其实，是因为坚持干下去，克服了很多艰难，别人才会觉得那个人干什么都很容易。所以，一个人贵在坚持克服困难，不轻言放弃。

大乘佛教就是个中间商大乘佛教推崇的缘起性空其实就是华夏道思想的翻版。他和原始佛教的因缘说还不是一回事。因缘说指的是人的痛苦根源从乐，行，取，有，以致老病死忧悲恼苦，这一系列的过程发生称之为因缘。也就是揭示了苦的来源。而缘起性空的缘起，指的是一切有形都是暂时的聚合，而没有固定的实体。他是天下之物生于有，有生于无的翻版。所以说，大乘佛教是穿着佛教的外衣，卖着道家的思想。

帛书与通行版对居功还是不居功的不同说法通行版是，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。究竟哪个说法更合理能，那就要结合后文。去，是要干什么，后文有，圣人去甚、去奢、去泰。也就是说，圣人会远离外界的有形事物过于庞大的环境。那什么情况下，远离不了呢，或者说去不了呢，显然是因为自己就要呆在那里，不愿离开。这种情况不就是居吗。所以，夫唯居，是以弗去。更加符合前后文的逻辑。

道纪什么是道纪，有吧友解释纪就是纪律和原则，或者秩序。这些说法其实有些望文生义，或者生搬硬套，就是把字典上的解释直接黏贴过来。纪的最本质意思，就是找出丝线的头并确定好。字典的说法叫，别丝也。道纪，就是把每个事物，以道作为开端掌握好。这就有点像栓钥匙的绳子，拴在钥匙把手上。这个绳子就叫道纪。这个钥匙就是今之有（物）。再直白的讲，就是用无形的道把有形的物拴在一起（统一在一起）。这就是道纪。

从名与字，看大与道的关系道德经25章说，名之曰大，字之曰道。单从名和字的关系上看，一个人先有名，后有字。字是名的延伸，分化。照这个逻辑看，道是大的延伸，分化。先有大的意义，当大和具体的外部环境发生关联，才产生道的意义。有些人有名无字，那对应上来，有些情况有大的意义，无道的意义。所以大更具有普遍性，而道有相对性。也因此可以推断，不道，非恒道，是符合原文宗旨的。

价值观的真与假当谈到价值观时，会有很多名词出现，什么XX主义核心价值观，年轻人应该有的正确的价值观，等等。但如果按照庄子的说法，价值观这种概念就是自己说了算，和别人无关。好与不好，对与不对，都是自己说了算。如果一旦以他人所谓的好与坏作为标准，那失去了自我，所谓自己认定的好与坏已经没有任何意义了。不同的人，有不同的价值观，这些价值观就都是真的。让不同的人拥有同样的价值观，不管这种价值观是什么内容，那都是假的。

老粉与真理当有吧友列出了老吧活跃分子，而且不到10名的时候，看了此贴恍然有些感慨。看起来每天挺热闹，也就那么几个人，每天像赶饭点一样，对着屏幕，敲敲键盘。这个时代，如果说为了凑热闹，有大把的直播，还有什么抖音，小红书之类。但是老子吧总有一种慢火靓汤的感觉。这些老粉在分享着一种内心的小波澜，这种对社会，生活，文化的慢慢变迁，对个人内心的一种把控，总想在前年传统文化中找到一线脉络，继而可以让生命永恒，让社会长久安定。可以说，聚集在老吧的老粉们，都在追寻一种让社会与人生更长久的真理。因为每个人找到的真理不同，而争吵，而怒骂，而辩论。这何尝不是迷你版的现代百家争鸣。

佛教的知识产权意识本来所谓的人生大道理，对多数人而言，到一定年龄，有了一定的阅历，自然就会明白。但是喜欢和别人交流的人，就会把这样的心得讲给别人听，就像春秋战国时的门客。可是到了释迦牟尼这里，就有了知识产权意思，搞个团队，统一制度，统一说法，通过说法换取供养，这就是最早的知识产权意识。缘起，无常，四圣谛等等，这是我佛教的知识专利。别人要说这些内容，就得说成是源于佛教。而老子没有知识产权意识，把道学说给尹喜，你爱换啥换啥，我不管了。知识产权在当今是合理的，因为知识更新的太快，每个新的知识产生有效价值的时间很短，所以首创者要得到保护。但在2000多年前，就用这种意识换衣食，确实市俗的有点早了。

最优秀的互联网平台，非老吧莫属这还真不是吹捧。第一，老吧的吧友比较纯粹。不论持有什么样的观点，但主旨是提高自己的思想境界，做有利于社会和和自身的事。不考虑害人害己的事，这一点已经高出其它平台无数倍了。第二，都有着丰富的逻辑思考能力，和阅读能力，每个人都把一些经典反复揣摩很多遍，提出自己的见解。这一点和当下的追逐人潮的风气截然不同，也彰显非同一般的气质。第三，人才济济，学道的，炒股的，搞科研的，学佛的，搞文学的，研究历史文化的，镶牙的，各行各业人才汇聚在一起，话题丰富，思想活跃，永远充满活力。

价值在人，不在物这个观点源于读过庄子之后的感受。《齐物论》说，物无非彼，物无非是。彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。又说，是亦一无穷，非亦一无穷也。大致意思是，是与非不是物的是与非，是因为人（彼）才有了是与非。人如果是了（对了），那么一切都是了（对了），人如果非了（不对），那么一切都非了（不对）。

看看原始的佛经是什么风格《杂阿含经》第一卷，第一篇是这样的。如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。

每次走过这间咖啡屋看到媒体报道原台湾籍歌手千百惠去世，挺惊讶的。才62岁。一直感觉她是个挺阳光挺健康的人，上学那会第一次听到了她的歌声，就是《每次走过这间咖啡屋》，声音委婉而透亮，饱满且灵动。当时还在学校的电声教室录了一盘她的磁带，放了寒假就带回家慢慢听。几十年过去，歌犹在，人已去。生命的小船有时太经不起风浪了。让逝者安息，让歌声永驻。缅怀这位善良而美好的歌手。

一个美国篮球运动员对道的感悟

道德经中，X 不 X能适用的地方有多广比如被作者肯定的有，学不学，欲不欲，德不德。那么，道不道，能否成立呢

放下曾经的拥有，与完整的拥有，说的是一回事把佛学道学的精华，用大白话概括，其实就是放下曾经的拥有，与完整的拥有，两者是一回事。放下是法，完整的拥有是名。这就是无上正等正觉的真正意义，更是道的真正内涵。

信不足，案有不信德信，信者吾信之，不信者吾亦信之。可是对有些人来说，要信就要一直信，做不到信一部分，不信一部分。为什么？信不足。所相信的信息不够充分，这种人抓着一个所谓的高人的说法，就永远不会撒手，因为撒手之后，会感觉无所依靠。

德信，是怎样的去信信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也。对一个人或一件物，相信他的某些特征存在，就称作对他相信。不相信一些特征的存在，仍然是称作对他的相信，这其实是对他德的相信。如果解释成大白话，相信他这次能行是对他的信任，但相信他不可能一直能这么行下去，也是对他的信任。因为任何真实的能力都是有限的，有行的时候，一定有不行的时候。

先天地生，这个天地该怎么解释这个天地应该用易经里的两句话，天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。这才是对有物混成，先天地生的天地最合理的解释。

互不侵扰，各自安好不同地域，不同历史，不同的文化背景，谁也别劝谁去改变别人的生存方式。当然，谁要觉得自己实力足够强大，那就按森林法则，真干，别打着意识形态的旗子。

思想的本质，就是制造各种概念世界上本没有思想，好事者硬是制造了各种概念，形成了所谓的思想。他们把世界上的各种行为过程进行截取拼接，形成各种概念，变成各种经文，摧残他人耳目，俘虏他人的内心。每个人自有的只是自我反省和调整，并不存在一个不变的称之为思想的内容。

真相到底重不重要先看一个标题。

帛书与楚简的最大不同，帛书提出了一的概念这一点是通过反复比较以后得出的。关于希夷微三者定为一，还有圣人执一为天下牧，道生一，等等这些和一有关的句子，楚简都没有。所以说，一的提出，应该是道德经一次巨大变化。早期是没有一这个概念的。

上士勤行，下士大笑，该怎么看一般的解读是，下士智商低，能力差，看不懂道的意义，所以闻道之后不当回事，哈哈大笑。而上士则不同，脑子聪明，知道所谓道的意义，于是马上付诸行动。表面上看，似乎也说得过去，但后文紧跟着来了一句，弗大笑不足以为道。一般人认为，这个弗大笑，专指下士弗大笑。可是，原文没说若非下士大笑，这就有可能说，其他为道者，包括上士，都应该大笑。

宠辱，大梡和胃宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱若惊。上面这段话很多解释基本都说了，就是不要把别人的态度看的那么重要。本质是，别人拿你只是当了一块菜板，防止更重要的东西滑落。而你却把当菜板的荣誉看的跟命一样重要，甚至以此来换取生命。也不想想，连命都没了，别人还怎么拿你当菜板。所以，要好好的爱护自己，才能有机会当菜板。能用心关心天下安危的，才能当好一块大菜板。

万物一心如果说看了这么多年道德经有什么感悟的话，我自己觉得莫过于万物一心这四个字。以心为用，应对万物。心不随物转，不随物行，不随物变。这样说起来，确实有点庄子的味道。但好像也想不出别的什么感悟。

有些话真的就是时代的产物比如道德经的句子，独立不亥，可以为天地母。佛经有另一句话，阿耨多罗三藐三菩提，翻译成无上正等正觉。这两句话先不说那里相似，单单就气势而言，基本差不多。一个是独立，为天地母，另一个是无上，广泛正确，广泛觉悟。这样的句子，出现在差不多的时代，所以这种句子只有在那个时代才能产生。

下德不失德，失者同于失有吧友深入分析了失字的来源，并以此剖析失者同于失，德者同于德。我觉得，这段话的宗旨其实还是在继续描述道的存在形式。道是大的字，大是道的名，这一宗旨必须贯穿全文。道用在德上，就是大德，或者说德之大。用在失上，就是大失，或者叫失之大。这段话里，德与失是两个相反的形式描述。以道观之，德有德道，失有失道。而不是说，只有德才算到，失就不存在道。这一点，从下德不失德，是以无德，就可以看出，有德者可以失德，不失德者无德。换句话说，失同样可以表现为有道。失表现为有道的形式，就是道亦失之。翻译成今天的大白话，到了该放下的时候，连所谓的成事之道也一同放下，这才是真正的有道，有道者不执道。这也刚好呼应了道可道也，非恒道也。

各种区域产业链国内很多地区，都形成了规模化的产业链，比如珠三角的通信和电子消费产业链，长三角的的互联网产业链和家电产业链，福建莆田的医疗产业链，江西的家居产业链，安徽某地区的中药材产业链。释驴信的老家，安徽颍上，好像是佛教方丈产业链。我记得之前报道了几个出问题的寺庙住持，方丈，都是这个地方的人。看来这地方对佛教文化已经玩的很熟练了，都得如何融入时代阵营，产生商业价值。

释驴信迟早要出问题网上最近又有消息说，释驴信被带走调查，这事不知道是真是假。但好像隔上一年半载，就会有他被带走的消息，说明他一直游走在出问题的边缘，网上也有大量的个人问题报道。照这个趋势下去，驴信出事是迟早的。

仔细想想，最可恶的就是虚假的真正害人的东西，是那些本来有害，但却被虚假宣传说成是好东西的那些。害虫有害，比如蚊子，苍蝇，人们会坚决的想办法去对付，所以实际上造成不了什么伤害。可是碳酸饮料，各种乱七八糟的食品添加剂，防腐剂，实际是有害的，但却被宣传成基本无害，让很多人无意识的长期摄入，最后造成身体伤害。还比如各种短视频，实际对人的大脑，尤其青少年，长期接触伤害很大，但却没有权威站出来阻止这些东西的无条件传播。不知常，妄作凶。一个人如果不能了解正常的是什么，不正常的是什么，把假的当真的一直用下去。这些假东西就会要人命。

佛教的问题究竟出在哪里我个人看来，佛教的问题根本在于夸大佛祖，和尚，上师等一系列这些佛教圈子里的专职人士的地位和影响力，轻视了觉悟的能力是平等的，人人都可以自觉。夸大了佛教的教义和绝对精神，忽略了世俗的累积文明是一切文化的来源这一基本事实。总之，刻意夸大，刻意自夸，对恶劣的圈内专职人士缺乏惩罚力度。很多欺骗的案子最后都不了了之。

无言甚易知，是以不我知吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。 ——上面这段话里的不我知，为什么不说成不吾知。《庄子》里为什么是吾丧我，为什么不是我丧吾。难道我只能在当时作宾语，好像也不是。我独异于人，而贵食母，这里的我就是主语。看来，古汉语真没那么简单。

体用，名字体用，体是指所谓的本体，讨论一种属性，能力，状态，指的是什么，这一主体就是所谓的体。用，就是这个主体对外表现的各种特征。名字，名是指定的某一具体人或物，一个人一出生，就被赋予了一个名，其人其名，其名其人。而一个人到了成年，有了追求，爱好，习惯，这些与内在心理相关的特征成为了对这个人的动态描述，这个描述就是字。这个字的描述更多的是偏向主体的自我感受。名对应的是体，字对应的是用，而且是明显的用，容易重复的用。

跑到我的帖子里回复，完了还把我禁言那个叫@青云XMA的货，跑到我帖子里回复我，说我断章取义，完了我想回复他吧，结果他还把我禁言了，这是不是有病。你要不想跟我聊，就别进我的帖子，进来了吧，还不让我回复，这得是多扭曲的人格。所以干脆就把他的回复也删了，并在此正告@青云XMA，以后别进我的帖子。

上，增上，无上上德，上善，这里的上究竟是指什么，是指上等的，最好的，最优的，还是说最普世的，最广泛的，很难确定。在佛经里，有两个词频繁出现，一个是增上，一个是无上。增上表示不断累加的，无上表示最顶端的，没有比它更好的了。对应道德经的原文，上大概和社会地位相关，指的是贵族阶级所具有的，或者所谓的上士等有才能的人具备的。

如果说佛教更唯物，你信吗经常看到有网友说，佛教是唯心的。表面上看，好像挺有道理，佛教讲心外无物，本自具足。可是这些禅宗的说法，并不是佛学的基本概念。从较原始的佛经《阿含经》的开篇来看，好像佛学的基础是唯物的。开篇原文是这样的， ——当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。看到没有，这段意思是说，只有先观察到色无常，才能逐步实现心解脱。而并不是一上来，心自己就懂得解脱。妥妥的客观决定主观，物质决定意识。再来看道德经，视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。　一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物，是胃无状之状。　无物之象，是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。　执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。这里的一者，就是道。不能用眼睛看到，无法用耳朵听到，无法用肢体触碰到。但是他存在。换句话说，无法从物质世界里找到，但他的确存在。那能存在于哪里呢，精神世界。这样一对比，是不是佛教更唯物。

病病之不病这个话题前面聊过，我始终认为，这章的目的，是要打破常人对圣人的崇拜。常人看到的是圣人这也明白，那也明白，殊不知圣人在成为圣人之前，也是犯了各种各样的错误。有人说，在道德经的逻辑里，圣人是不会犯错误的。理由是圣人不出户知天下，不窥墉见天道。这是个误解。圣人不是说从娘胎里一出来就是圣人，他也是不断实践总结调整之后，从凡人变成了圣人。所以圣人的无所不知的境界源于前面的大量尝试，大量的实践。

佛教的问题出在哪

圣人为腹不为目五色使人目眀，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。这段话里的为腹不为目，可以解释成用内心指导自己的行为，而不是用眼睛来指导。这两个为，表示使用，而不是成为。那么可以为天地母，应该也是使用天地间的万物。而不应该翻译成，可以成为天地的生母。或者说，生出天地。或者作为以动用法，以天地为母。