如水无空的个人资料

诗词吧新春诗会：初三老鼠娶媳妇没错，正月初三就是传说老鼠娶亲的这一天麟趾春深千岁酒，莺声日暖四时花。致辞新春佳节，空空代表诗词吧祝老朋友们新春快乐、阖家幸福、岁岁吉祥、万事如意！欢迎大家参加诗词吧新春诗会，把自己的所思所想所爱所愿用优美的诗句表达出来，分享给大家、把诗词之美传递给更多的人！嗨起来吧！爱你呦

诗词吧新春诗会：初二回娘家诗词吧的姑娘们，回娘家啦！麟趾春深千岁酒，莺声日暖四时花。致辞新春佳节，空空代表诗词吧祝老朋友们新春快乐、阖家幸福、岁岁吉祥、万事如意！欢迎大家参加诗词吧新春诗会，把自己的所思所想所爱所愿用优美的诗句表达出来，分享给大家、把诗词之美传递给更多的人！嗨起来吧！爱你呦

诗词吧新春诗会：居家过去，欢度春节！细数流年庆有君，如歌往事耐追寻。桃花十里春风坐，心随明月过青云。麟趾春深千岁酒，莺声日暖四时花。致辞新春佳节，空空代表诗词吧祝老朋友们新春快乐、阖家幸福、岁岁吉祥、万事如意！欢迎大家参加诗词吧新春诗会，把自己的所思所想所爱所愿用优美的诗句表达出来，分享给大家、把诗词之美传递给更多的人！嗨起来吧！爱你呦

打油两首：明月共我一壶酒明月共我一壶酒，我共月光写春秋。笔墨未尝不醉客，洒向天涯万古流。桃花十里坐春风，质如宝玉气如虹。相逢何必长相守，影在清江月在穹。

用其意，和一位吧友的，写好了那个帖子下不到了，自己来认领啊借来世上滔滔水，涤我心头万点尘。莫恨霜风摧劲草，凌寒一笑自生春。

鸿爪雪泥岁月殊，暗中香信来若无。一瓣清馨堪入画，胜却红尘万卷书。刚刚打油和寒吧的一个。

经典日课之诗词与生活美学：71、江雪经典日课之诗词与生活美学： 71、江雪江雪唐•柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。译文：座座远山上都没有飞鸟的身影，条条小路上也看不到行人的踪迹。江面只有一条小舟，舟上有一位头戴斗笠、身披蓑衣的老翁。老翁独自一人冒着纷纷大雪，在寒冷的江上垂钓。（1）韵律之美千山鸟飞绝，万径人踪灭。平平仄平仄，仄仄平平仄。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。平平平仄平，仄仄平平仄。这首诗的韵律大体上可以视为仄韵古绝，也可以视为存在拗救、折腰的仄韵律绝。前两句以千山万径的绝、灭来起承铺垫，其韵律值在-1到2之间起伏波动。第三四句从无到有，在前两句大幅的留白基础突出钓鱼翁的特写，并以孤独与千万形成对比。与诗意相协调的，三句的韵律也从1直接升到3，并在峰顶形成一个马鞍形。第四句韵律与第二句波折相同，但整体上高两个值，这就使得最终整体韵律值为2。这首诗因其仄韵的特点，在韵律值与情感抒发的关系上呈现出相反相成的效果。这种深层的意蕴也与本诗所表达的独对天地、物我合一，离群索居、超然物外类似道家“小国寡民”相契合。这也体现了柳宗元在济世安民之外的另一层精神境界。这种境界类似于以出世之心做入世之事，古今贤者又许多都是这样吧。（2）风物之美：寒江独钓春生夏长秋收冬藏。冬天是万物闭藏的季节。这种闭藏不唯是身体的闭藏保暖，更是精神的内敛、沉淀。诗中寒江独钓的意境里，钓翁并未在风雪中藏在家中休养其身，而是在万籁俱寂的寒江上独钓。这可以说是精神层面的一种藏，同时也是于天地合一的藏，是藏石于山，藏水于海的藏。解者自见，悟者自明，非赖他人相授。有些美注定只能自己于天地同赏，而不能言之与人的。（3）诗意之美：独与天地精神往来《庄子•天下》中说庄子“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。” 这种独与天地精神往来境界，是古往今来无数哲人、无数艺术家追求的目标。不论是独立之精神、自由之人格；还是不问穷达、安贫乐道；还是风光月霁、鸟语花阴；还是淡泊明志、宁静致远；还是缑山之鹤、华顶之云；还是落华无言、人淡如菊；还是生如夏华、死如秋叶。凡此种种都自我精神于天地的往来交融。（空空原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课之汉字智慧：13、九经典日课之汉字智慧： 13、九九字的甲骨文字形象手和手臂的样子。上面是表示手的“又”，下面是表示手臂的“厷”，整体会意表示伸手去掏摸、探索，也就是“究”的意思。后来九字被用语表示数字九，于是另外又加穴组成“究”字来表示原来“探究”的意思。九字在从甲骨文到金文、小篆的字形变化过程中，上面表示手的“又”部分逐渐变形，最终成为我的现在看到的“九”字。九字在传统文化中有着多种含义。首先九指数量九；因为九是最大的单数，于是延伸出多和极的含义，如九天、九地、九幽等。从河图洛书中衍生出的九宫对中华文明乃至世界文明的影响也极为深远。九是单数之极，同时也延伸出“阳”的含义。《周易》中以九代表阳，如表示阳爻的初九、九二、上九等。九月九日因为两个九重叠，所以叫重阳节。在传统文化中，事物是不断变化的，物极必反，而“九”就是这个极。在古代寒冷的冬天是人们最难熬的日子，于形成了“数九”的习俗。数九是从冬至的次日开始数起，九天为一九，一直数到九九。从数九开始天气进入寒冷的阶段，到九九之后又会迎来了草长莺飞的春天。从九数到数九，从九天到九地，从九德到九宫，从九变到九运。玄生万物，九九归一。其中的智慧远远不是一个数字能表达的。就像《周易》乾卦：“用九，见群龙无首，吉。” （空空原创课程，如需转载请注明出处）以下是汉典网的字源演变：

2020，你最想说的一句话 12月了，不知不觉中，我们将一起度过这个不一样的2020年。这一年，有过严峻的疫情，有过险恶的纷争，有过许多困难，但是我们一起走过来了，不是么？我们中国人用自己的团结、自信、勇气、担当、智慧、大爱、厚德让世界重新认识了我们。我们的民族必然会和其他民族一起迎来更美好的明天，我们的国家也一定会更加富强！我们每一个中国人，每一个炎黄儿女都会成就更美好的自己！下面就请大家说出你对2020，最想说的一句话吧！

经典日课之汉字智慧：12、八八字甲骨文的字形变化不大，字意上经典日课之汉字智慧： 12、八八字甲骨文的字形变化不大，字意上却是有变化的。八字是相背离的两画，本意是表示分，分开、分别的意思。后来八字被借作数字八的意思，于是另外加刀造了分字来表达原来分开分别的意思。天有四时八节，地有四面八方，人有四肢八脉。八在我们的文化中有着丰富的内涵。从日常用语的四面八方、八面玲珑、四平八稳，到八八就是发的谐音偏爱；从周易的八卦，到黄帝内经的奇经八脉、男子生命规律的八等无不蕴含着中国人对天地人的深刻认知。儒家有三纲八目、八德、八端、八派；道家有八卦、八仙、八洞、八供、八字真言、八大神咒；佛教有八戒、八苦、八关、八识、八正道、八部天龙等等。黄帝内经中总结的生命规律，与女子的七相对也有男子的八：丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。八字中的智慧博大精深，真弄明白了自然能四平八稳、八风不动、八面玲珑、八方来财了（空空原创课程，转载请注明出处）以下是汉典网的字源演变：

经典日课之汉字智慧：11、七七字的字形发展变化比较大。七字甲经典日课之汉字智慧： 11、七七字的字形发展变化比较大。七字甲骨文、金文字形是一横一竖交叉的十字形。不过它表示的可不是现在我们用的“十”字，而是指把一个东西从中间切开的意思。后来原本表示数字十的竖中一个点（结绳的一个结）演变为横，成为十字形。于是“十”就被用作表示数字十。而七的竖画弯曲以作区别。七也被转用作表示数字七，而原来“切”的意思则另外加刀成为切字来表达。七字也是具有神奇力量的一个字。天有七星，人有七窍，地有七表，人有七情，彩虹七色，音阶七声，七是阴阳之交天地人共有的一个字。在阴阳学说中，七是由阳转阴的分界，故人死后，每七天一祭，一直到七七四十九日，称为“满七”。在周易象数上，老阴数六，老阳数九，少阴数八，少阳数七。阳性为升，阴性为降。所以我们用“七上八下”来表示少阴下降，少阳上升，阴阳不能和合，心中不安定的状态。黄帝内经中更是揭示了女子生命中“七”的节律。女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。（空空原创课程，转载请注明出处）以下是汉典网字源演变：

经典日课之汉字智慧：9、五五字甲骨文有的是五个横画组成，也有经典日课之汉字智慧： 9、五五字甲骨文有的是五个横画组成，也有的简化为两条交叉的线，或在交叉线上下再加上横画。后来交叉线中向右的一条变形为横折，成为我们现在写的五字。五在传统文化中至关重要，天有五行，地有五方，农有五谷，牧有五畜；人外有五官内有五脏，情有五志，德有五常，目观五色，耳听五音，舌辨五味等等数不胜数。这种情况的存在是因为“五行”理论的影响。古人将世间万事万物总结划分为五类，以木火土金水代表。要注意的的是五行和阴阳一样是相对而非绝对的，它代表的更多是某种发展的状态，而不是狭义的某种物质。其中，金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表燃烧、土代表融合。五行在哲学、中医、农业、艺术等领域的应用就产生了各种各样的“五”。其他的还有佛教的五蕴皆空，道教有五方五老等。五行承阴阳接八卦，包含天地大义，人们时时处处都在其中。（空空原创课程，如需转载请注明出处）以下是汉典网的字源演变：

经典日课之汉字智慧：8、四四字的字形演变变化较大。甲骨文、金经典日课之汉字智慧： 8、四四字的字形演变变化较大。甲骨文、金文中的四字是四个横组成的，表示数字四。春秋晚期的金文出现类似现代“四”的字形。说文解字中除了四字字形，另外还有一个引用的古文字形，象鼻子里呼出气体的样子。鼻子呼气会发出“xi/ si”这样的声音。后来字形就变成我们现代的“四”了。四的本义指数字四。在字形发展中借用了声音接近的“四”字字形。从四字字形上来看，说文解字中解释为：外面口表示周围的天地，里面的八表示分别，分别周围的天地也就是四方的意思。在传统文化中，四具有很重要的文化意义。天有四时，春夏秋冬；地有四方，东南西北；儒家有四教，文行忠信；道家四大，道天地人；佛家四大，地火水风；中医有对应四时的四气；此外儒家还有人之四端、四行、四教、四德、四书等；佛教还有龙树四教、晓公四教、光宅四教、天召四教等。其他的像四大神兽、四大金刚等等，还有很多。在东方文明的发展中，四字由一个简单的数词延伸出了无数极为重要的文化内涵。以至于人们说一个人没文化、不懂事、不靠谱就会说他“四六不懂”“四六不通”“不着四六”“颠三倒四”… （空空原创课程，转载请注明出处）以下是汉典网的字形演变：

经典日课之汉字智慧：7、三三字从甲骨文到金文到现在的简体字，经典日课之汉字智慧： 7、三三字从甲骨文到金文到现在的简体字，字形都是由三横组成。三字本义指数字三；古人沟通尚简，有一说一，说第二次就是“再”，之后要说第三次就是“三”。所以我们会说“一而再，再而三”“可一而不可二，可二而不可三。” 由此，三也逐渐延伸指多，像再三、三思而后行、三省吾身等都是指多次。说文解字中说，三是天地人之道，也就是我们常说的三才。道德经：“一生二，二生三，三生万物。”其中的三也是指此。三才涵盖广泛，在不同的领域中可以指天地人、日月星、精气神、君亲师等不同的含义。儒家中庸之道，执两用中是两点之间的第三点。道家三生万物是阴阳和合后的新事物。佛教有佛法僧三宝、法报应三身、欲界色界无色界三界、过去现在未来三世等。三字中的智慧也是无穷无尽啊！（空空原创课程，转载请注明出处）以下是汉典网字源演变：

经典日课之汉字智慧：3、德经典日课之汉字智慧： 3、德德字的甲骨文字形为表示街道道路的“行”+目上有一竖表示的“直”构成，表示行道以直；金文中直的一竖变为十以表其正，同时又加入了“心”来强调用心；后来字形逐渐演变为现在的“德”。从字的构成上看，德字的本义应该是用心去走正直的路。更细分的话德字可以分为：十目、一心、半个行。十目，一方面是“十目所视其无严乎”，即天地君亲师等无所不在的监督下我们应慎独自修；一方面也是说我们自身要多看，全面地看待事物。一心，一方面是用心的专一；一方面也有忠诚的意思。半行，一方面半行即彳，也就是缓行、慎行、不畏艰难地行；一方面也表示选择的道路、方向。德在中华文化中的地位举足轻重。道家，道德经中德与道并举，在天为道，在地为德。儒家有三德、五德、十德，总之就是必修其德。官方，自古选拔人才都要求德才兼备以德为先。民间，骂人不好就是缺德。在世界其他民族，人们对正直、善良、诚信等品德也是同样的认可，同样的向往和追求。德的内涵还有更多，而对我们来说更要紧的就是修养自身的德了。（空空原创课程，如需转载请注明出处）下面是汉典网的字源演变，大家可以参考。

经典日课之汉字智慧2：道经典日课之汉字智慧： 2、道道字的甲骨文字形由表示街道的“行”+突出头部的“人”+表示足、走、达、停的“之/止”几部分构成。后来笔画合并、减省逐渐发展成现在的字形。道的本义是人们所行的道路。要注意的是道指的不仅是外界的道路，其中更包含人+路的元素，隐含了这个人站在哪儿、想往哪儿走、走哪条路等含义，可以说道的本义“人所行之路”是外界的天与人的思想行为等于一体的天人合一的一个状态。后来道从本义中延伸出了办法、方法的含义；进而延伸出法则、规律、道理的意思；而不同特色的的方法、法则、规律等又组成了不同的思想体系，于是道又指学术、宗教等思想体系。由此，道也专指由老子《道德经》而发展起来的道家。此外，道理需要阐述讲解，道又有了说、讲的意思；道路是一条条的，道又用作表示条、带状事物的量词。天有天道、地有地道、人有人道、万物有万物之道，儒墨道法、古今学术、科学技术等也各有其道，这种种道又都是道。道的内涵远比其字面意思更深邃博大。我们整个东方传统文化说白了就是“道”。不论天文地理历史文学哲学艺术在中国都是一个“道”。这种整体、系统、全息的认知观念深刻影响了中国几千年的文明发展、形成了中华民族的特质、也塑造了每一个中国人的性格。道深邃博大而又亲近密切，饮食起居、行住坐卧都有道在其中，就是道不远人。而无论那种修道，也都是要在这点点滴滴中去把握，让自己起心动念不离于道。（空空原创课程，如需转载请注明出处）下面是汉典网的字源演变：

一帘明月说文章

汝本清风座上客，我亦明月眼前诗。红叶～空空汝本清风座上客，我亦明月眼前诗。只将红叶书天下，莫问秋霜来几时。

黄帝内经：生气通天论4、寒暑风湿因于寒，欲如运枢，起居如惊，黄帝内经：生气通天论 4、寒暑风湿因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。　　因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。译文：由于寒，阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急，扰动阳气，则易使神气外越。　　因于暑，则汗多烦躁，喝喝而喘，安静时多言多语。若身体发高热，则像碳火烧灼一样，一经出汗，热邪就能散去。抛砖引玉： 1、天之道损有余而补不足。能量的流动也是如此。外界如果“寒”，则人体热量更容易外泄，这个时候如果剧烈运动，会加剧自身热量的流失。这就是内经说的“神气乃浮”。而欲如户枢则有适时开关门户以防自身热量流失与外界寒气入侵。所要秋收、冬藏。 2、同样的，夏长对应的“暑”，也是如此。如果身体获得的能量超过自身生长所需，就需要通过出汗等方式释放到外界。

一身明月作者：空空星沉沧海角，日出流云间。光阴亿万载，轮回到一身明月作者：空空星沉沧海角，日出流云间。光阴亿万载，轮回到君前。人世尚圆满，天道有余闲。何妨释心龙，使飞碧海湾。弄花香盈袖，种梅雪满山。掬水月在手，何须苦登攀。

黄帝内经：生气通天论3、阳气如日原文：阳气者，若天与日，失其黄帝内经：生气通天论 3、阳气如日原文：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。译文：人身的阳气，如像天上的太阳一样重要，假若阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要作用，人就会减损寿命或夭折，生命机能亦暗弱不足。所以天道的运转，是因太阳的光明普照而显现出来，而人的阳气也应在上在外，并起到保护身体，抵御外邪的作用。抛砖引玉： 1、日与昜与陽甲骨文中先有日字表示太阳，然后有了代表日照的昜字，然后有了代表被日照之处的陽字，后来陽字简化为阳。因为太阳光明、热烈、开放、向上、主动的性质，阳（陽）逐渐与阴字一起，用来表示阴阳之道。 2、阳气对人如太阳对天地万物生长靠太阳，人的生命运转靠阳气。所以内经中说阳气若天与日。这里有个“名可名非常名”的问题，就是说并非先定了“阳气”的名，然后让他成为生命运转的能量。而是本来就有这一类的能量，然后人们给它们取了“阳气”的名字。 3、阳气辩证阳代表的不是某一个元素、某一种物质、某一个现象，而是指所有有助于生命成长、正向的事物。因为生命状态不同，发展阶段不同，阳气也是一个动态的、相对的状态，而不是绝对的状态。所以同一种事物，可能对一些人来说是阳性的，有助于其养生；而对与另外一些人来说可能就是阴性的、会有伤害。 4、阳气的属性、作用内经中说：阳因而上，卫外者也。表现出了阳气的一些属性和作用。就是说阳气是向上、向外发散的，这样就为人体形成了一个保护层、“能量罩”。外来的因素要对人产生影响，首先接触的就是这种发散在外的阳气。但这里的上、外其实都是相对的概念而不是指绝对的方位。

黄帝内经：生气通天论2、顺天服气原文：苍天之气，清静则志意治黄帝内经：生气通天论 2、顺天服气原文：苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人抟精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散，此谓自伤，气之削也。译文：苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和，顺应天气的变化，就会阳气固密，虽有贼风邪气，也不能加害于人，这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志（运转精、神），顺应天气，而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍不通，外使肌肉拥塞，卫气涣散不固，这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤，阳气会因此而受到削弱。抛砖引玉： 1、顺天之气则阳气固顺应四时气的运行规律，也就是前面四气调神大论说的春生夏长秋收冬藏。清静，清是说不杂不浊，精神不乱；静是说顺天无违，也就是无为。做到了清静精、神就可以流畅运转。 2、卫气卫气也就是护卫之气，是阳气的一种。中医认为卫气生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脉外，其性刚悍，运行迅速流利，具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，开阖汗孔等功能。 3、自伤在清静的状态下人的身心本身是自然而然地就会顺应天时的。不能清静则会造成人的行为、心理等方面不能顺应天时。人的身心与天时不合时就如同把淡水鱼放入了海水里。这样就是自伤。

黄帝内经：真气通天论1、生命之本原文：黄帝曰：夫自古通天者，黄帝内经：真气通天论 1、生命之本原文：黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。译文：黄帝说：自古以来，都以通于天气（契合自然之道）为生命的根本，而这个根本不外乎阴阳之道。天地之间，六合之内，大如九州之域，小如人的九窍、五脏、十二节，都与天气（自然之道）相通（天人合一）。它（天气、自然之道、阴阳之道）衍生五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三（三才）。如果经常违背阴阳五行的变化规律，那么邪气就会伤害人体。因此，适应这个规律是寿命得以延续的根本。抛砖引玉： 1、生命之本世间万物相联相系组成了一个整体，这个生命共同体是所有生命的根本。古人将之视为天、道、本源，用阴阳五行的理论来揭示其运行的规律。 2、天人合一天人合一是传统文化的基本理念，也是最终的诉求，是世界观，也是人生观，也是价值观，也是方法论。无论是在身心健康，还是在政治、经济、文化等方面，人与万物的和谐相处都是基本的认定，同时也是最终极的境界。天人之间是合一、相通的，所以人们要按照自然规律来做事。在追求天人合一的路上，人们开发出了阴阳五行这个可以适用于众多领域的方法。 3、正邪之气阴阳运用在养生上就有了正邪之气。气本一样的气，生发时为阳，收敛时为阴，符合自然之道时是正气，违反自然之道时就是邪气。就像同一味药材，用对了就是正能治病；用错了就是邪会害人。

　黄帝内经：四气调神大论7、治未病原文：是故圣人不治已病，治　黄帝内经：四气调神大论7、治未病原文：是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？译文：所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？抛砖引玉： 1、病与治病是人的身心状态脱离正轨，出现了不良情况。治就是让其恢复到正常状态。 2、治未病中医讲治未病，就是通过日常养生之道使身心不脱离正轨，恒久的保持在正常的状态。 3、局部的治与整体的养治病是针对局部的病进行治理，而养生之道是针对人乃至天人合一这个整体的养。 4、日常养生的重要性越精密的仪器越需要良好的保养。一把锤子不用太多保养，拿起来就能用。一辆车日常保养的好，其性能就会更好，不保养的话损坏的就会更快。人体比车要更精密无数倍，日常的保养自然也更为重要。若只等到生病了再去治疗，即便治好了，身体也已经收到伤害了。

黄帝内经：四气调神大论6、顺应四时原文：故阴阳四时者，万物之黄帝内经：四气调神大论 6、顺应四时原文：故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。译文：因此，阴阳四时是万物终结与开始的规律呈现，是生与死的根本，违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，能顺应阴阳四时的变化就可以说是懂得了养生之道。抛砖引玉： 1、顺应四时我们的世界是整体系统的，天人合一的。内经的四气调神大论基于阴阳五行的理论，通过阴阳在四时的变化，解答了人如何与自然合一、自然如何影响人身健康的问题。进而总结出人要顺应阴阳四时的养生之道。 2、道与哲学、科学人们习惯将传统思想视为“哲学”，其实这样认知是不太合适的。传统文化其实就是一个整体的“道学”，它是将天地自然万物融合为一个整体的“道”。所以传统文化中会有“一真一切真”“秀才不出门而知天下事”等说法。而古代也确实出现了老子、孔子、墨子、张衡、苏轼、王阳明等等在多个“学科”都有所建树的人才。这种综合性人才出现的比例是要远远超过西方社会的，在古代尤其如此。而哲学、科学、文学等学科的划分其实是以西方思想对东方文化做出的解读，是以局部思维对整体系统做出的分析，这种解读方便了西方人对东方文化的理解。而对东方文化自身的传承，在便于推广普及的同时，在根本上却也是一种伤害，以局部的思维来接收整体的智慧，是难以真正接收到的。这可能也是我们现在的教育出不了大师的原因所在。

黄帝内经：四气调神大论5、四时之气原文：逆春气则少阳不生，肝黄帝内经：四气调神大论 5、四时之气原文：逆春气则少阳不生，肝气内变。　　逆夏气则太阳不长，心气内洞。　　逆秋气则太阴不收，肺气焦满。　　逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。译文：　违逆了春生之气，少阳就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。　　违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。　　违逆了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。　　违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泻等疾病。抛砖引玉： 1、阴阳顺逆春夏养阳，阴阳相反相成，本是一气，向上升则为阳，向下沉仄为阴，所以如果逆的话，阳气就不能生发、长。同样，秋冬养阴，阴性下沉，如果逆的话，本该下沉的就沉不下去，阴气就不能收、藏。 2、秋对太阴，冬对少阴秋逆则太阴不收，冬逆则少阴不藏，与春对少阳，夏对太阳相反，这正是阴阳相反相成的表现。比如，我们把手伸出时必然是从离身体最近的“少”伸向离身体远的“太”；而把手收回时，必然是从离身体远的“太”收回到离身体近的“少”。

　黄帝内经：四气调神大论4、冬三月冬三月，此为闭藏。水冰地坼　黄帝内经：四气调神大论 4、冬三月冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。译文：冬天的三个月，谓之闭藏（外闭内藏），是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地龟裂，人应该早睡晚起，等到阳光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到的渴望得到的东西，把他密藏起来一样；要守避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。抛砖引玉： 1、闭藏。对外曰闭，闭门谢客，是减少外界对自身的干扰；对内曰藏，将天性是守持于内不使外泄。 2、四季背后的能量变化与收藏。四季的分化实际是接受到太阳能量多少的变化。在热带地区来自太阳的热量足够，只要水土条件适宜，种子的萌发、生长、成熟过程可以随时进行。而温带地区接收到的热量会有不同的变化，种子的萌发、生长、成熟便有了明显的时段，一旦错过时段便会影响最终的结果。并且由于冬季的存在，使得种子在成熟后不能马上进去下一个生长的循环，而必须在“等待”中渡过一个冬天，才能迎来春天的萌发生长。同样，在雨季和旱季明显的热带草原，因为雨水的制约，生物也存在了一个类似温带冬天的“等待时间”。在等待的时间里，种子处于一个休眠的状态，内部能量在逐渐消耗，而不会增长。所以这段时间，最佳的生存方式就是减少外界的干扰，保存自身的能量。这也是内经中“收藏”的意义所在。

经典日课：亲子教育专题7、分享：赠人玫瑰手有余香分享包括物质经典日课：亲子教育专题 7、分享：赠人玫瑰手有余香分享包括物质上的玩具等物品的分享，也包括某种知识、技能、游戏的分享。训练孩子乐于分享的态度和善于分享的能力，有助于增进孩子的自信，提高他们与人沟通、交流的能力。在生活中可以通过让孩子讲他学到的新知识、交换玩具等来培训孩子分享的能力。

黄帝内经：四气调神大论原文：秋三月，此谓容平。天气以急，地气黄帝内经：四气调神大论原文：秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。译文：秋季的三个月，谓之容平（呈现为平），自然界景象因万物成熟而平定收敛。此时，天气（阳）快速衰减，地气（阴）增长显出清肃的气象，人应该早睡早起，同鸡的活动时间相仿（日出而作，日落二息，随着太阳保养阳气），以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。如果违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。抛砖引玉： 1、秋收与容平。秋天草木的种子成熟，人们收获庄稼，同时也是天性的收敛。万物天性向内收敛，外在就会呈现出更多的平和。 2、肃杀。秋的收，在精神层面是天性的收敛，在物质层面就是躯壳的衰败，也就是草木凋零的肃杀。肃杀是天性的收敛对外在躯壳部分的舍弃和奉献。天性蕴含在种子中，等待下一个轮回，躯壳还给自然，成为支持万物下一个轮回的养分。 3、秋的收如果没有做好，冬藏时天性就不能保全，就像发育不好的种子不能发芽一样。而肃杀没有做好，就会缺少支持种子发芽的养分，也会影响下一个轮回的发展。

黄帝内经：四气调神大论2、夏三月原文：夏三月，此为蕃秀。天地黄帝内经：四气调神大论 2、夏三月原文：夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。译文：夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该晚点睡觉，早点起床，不要厌恶较长的白日，情志应保持愉快，不要发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这时忌讳损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。抛砖引玉： 1、夏长，春生生是事物天性由内而外的萌发，夏长同样是事物天性由内而外的发扬。 2、若爱在外，指天性发挥与外界。 3、夏长与秋收，夏若不长，那秋也就没东西可收。天性的发挥与收敛也是一样。对冬藏来说也是一样，所以内经说“奉收者少，冬至重病”。

黄帝内经：素问·四气调神大论1、春三月原文：春三月，此为发陈黄帝内经：素问·四气调神大论 1、春三月原文：春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。译文：春季的三个月，谓之可以说是发陈的节，新事物在旧有的根基上萌发，是推陈出新的时令。天地间富有生气，万物欣欣向荣。此时，人们应该晚睡早起，散开收束的头发，解开系紧衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，以此来适应春季时令“生”的特点，保养生发之气。如果违逆了春生之气，就变会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。抛砖引玉： 1、三阳开泰：以周易中的消息卦来看，冬至时阴极阳生，是复卦。之后阳逐渐增长，阴逐渐削弱。到了立春时间，是上坤下乾的泰卦，也就是我们常说的三阳开泰。泰卦上坤下沉，下乾上升，阴阳交，万物生，开启了春季“生”的序幕。 2、春季的发陈：发陈即使陈旧中萌发新生，也即推陈出新。春天的发陈并不是暴力的“改朝换代”，而是基于阴阳交，万物生的生命自我流转、繁衍。所以内经中让人们披散开冬天里束起的头发，解开冬天里系紧的衣带，晚睡早起，其实都是让人与自然相和合，发挥自我的天性，不拘束它，这样人们才能和自然万物一样“发陈”，达到“春生”的状态。 3、生而勿杀：战国时期的《田律》规定，从每年的春夏二季（1-6月），不准进山砍柴，不准捕杀鸟类及其幼鸟，不准捕杀鱼龟。这是生而勿杀的体现，在万物生、长的时候给予保护，人与自然才能和谐、持续的发展。 4、予而勿夺：王安石变法曾有青苗法的一项。就是在春天政府要补贴、支持有困难的农民，帮助他们完成春播，这样才能保证一年的农业收入。甚至在古代，尤其是夏商周时期，春天播种、秋天收割的时候是不能打仗、不能征劳役的，因为这样会影响一年的农业生产，造成粮食问题。这些都是“使民以时”“予而勿夺”“不夺民时”的体现，根本的还是对自然规律的遵守。

黄帝内经：上古天真论5、圣人之境其次有圣人者，处天地之和，从黄帝内经：上古天真论 5、圣人之境其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。译文：其次有称为圣人的人，能够安与天地万物和谐相处，顺从八风的活动规律（顺从自然规律），使自己的嗜欲同世俗社会相应（遵守社会规律），没有恼怒怨恨之情（调节自身心理），行为不离开世俗的一般准则（遵守世俗秩序），穿着装饰普通纹采的衣服，举动也没有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足（以自身为本而不是寄托与他人），所以他的形体不过早衰退，精神不过早消散，寿命也可达到百岁左右。抛砖引玉： 1、道家的圣人与儒家所说圣人不同。这里道家所说圣人的道德、德行所契合的是自然无为之道；而儒家所说圣人道德、德行所契合的是社会仁义之道。二者相通，但标准不同。 2、按照人类的生理成熟期14-16岁来看，人的自然寿命应是成熟期的7-8倍，也就是100-130左右。这与黄帝内经所说圣人境界的百岁是相符的。 3、依本段所说，圣人遵守自然和社会规矩，与自然、社会和谐相处，没有过度的嗜好、没有过分的欲望、身体和心理上都处于良好状态，所以能达到天赋的百岁寿命。 4、古代的长寿老人，以道士、和尚以及不识字的村夫野老居多。因为他们心念更为纯和，又常年劳作，身体锻炼得好，于是能长寿。在古代锦衣玉食、争权夺利的高官贵族很少有长寿的。而近些年高寿的又多了两个群体，一个是是社会地位较高科学家、文学家等搞学问的人，他们不为个人的世俗生活操心，专心与某种学问，心念也是比较纯一的。还有一种就是有钱有权的人了，他们具备更好的养生条件和医疗条件，同样能得以高寿。

经典日课：亲子教育专题4、信心：有志者事竟成“工欲善其事，必经典日课：亲子教育专题 4、信心：有志者事竟成 “工欲善其事，必先利其器”，与传统文化中这种观点类似，现代西方的“儿童技能教养法”认为，要解决某项问题，其实是要学会某项技能，或某些技能、能力。而要想让孩子学会某项技能，我们首先要坚信孩子能够做到。并且说出自己明确的理由、根据，从而让孩子明白“原来是这样，我一定能做到！” 在学习的过程中如果出现挫折、倒退，孩子本身是会比家长更难过的。这时他们会沮丧、会苦恼，甚至会用发脾气、哭闹来抒发自己的情绪。这时家长要给予一定的安慰和疏导，让孩子明白，有的技能不是一下子就能学会的，我们可能需要更多一点时间，但一定能学会的！这时要给出孩子这段时间的进步，来证明：你已经进步了许多，继续下去，一定能完全掌握这项能力、技能的！比如，孩子在学习“和其他小朋友一起玩”的技能时，遭遇挫折，我们可以鼓励他：这项技能确实很不简单，需要一段时间才能完成，但是你自己学会了看着小朋友们眼睛说话、学会了小朋友们打招呼了，相信过不了多久你就能学会和小朋友们一起玩的技能啦！世上无难事，只怕有心人。有志者事竟成。只要我们有合适方法和信心，坚持去做，一定能让孩子成长为更美好的自己[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

　黄帝内经：上古天真论3、上古真人原文：黄帝曰：余闻上古有真　黄帝内经：上古天真论 3、上古真人原文：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。译文：黄帝说：我听说上古时期有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够调节呼吸，吸收精纯的清气，人格独立于世间，精神守持于本心之内，锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。抛砖引玉： 1、提挈天地：天地是大的人身，人身是小的天地。这里的提挈天地一方面是指对大天地规矩的高度认知，一方面是指对人身小天地的掌握。 2、把握阴阳：是对提挈天地进一步的发挥和说明，提挈天地是世界观，把握阴阳就是方法论。阴阳之道同时也是事物发展的基础。 3、呼吸精气：一方面指吸收并反馈精粹正向的能量，而不是浑浊负面的能量；一方面是以时时刻刻都要进行的呼吸来表示这种能量的吸收和反馈是无时不刻都在进行的。 4、独立守神：独立并非指人的独处，而是类似“独立之思想”“唯我独尊”“独立人格”“法不外求”“反求诸己”“为己之学”等，说得是以自己为根本，通过自我的提升来达到理想的境界。而守神是对独立进一步的说明，是说精神守持于内，专注本心，而不是关注在外物上。 5、肌肉若一：肌肉一方面指人身的内外；一方面指人的能动性（肌）和认知感受接受能力（肉），也就是对外界变化的认知、感受、处理、反馈能力；肌肉若一，一方面就是指身心的协调；一方面指对外界认知感受和反馈的统一。 6、上古真人：真人无名，在许多民族的文化中都会存在一类这样“寿与天齐”的“人”，他们有各种不同的名号，但其实都是一样的，是人们对天人合一最究极的梦想、信仰以及崇拜。

黄帝内经学习：上古天真论2、女生的七与男生的八、早成熟者也早黄帝内经学习：上古天真论 2、女生的七与男生的八、早成熟者也早衰退原文：岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。人们观察不同动物的生命，发现哺乳动物寿命应是其发育成熟期的七至十五倍。如马：寿命40-50年，发育成熟期3-4年，比例为10-12：1。牛：寿命20-30年，发育成熟期为1.5-2年，比例10-15：1。羊：寿命10-15年，发育成熟期1.5-2年，比例7-10：1。同样在植物中，成熟期与其寿命也息息相关。水稻、麦子、玉米、谷子等一年生的草本植物，当年成熟结籽，当年枯萎凋零；松树大约要25年才能成熟结出松籽，能活数百甚至数千年。其它的，常见的柳树可活150年、梨树300年、枣树400年、榆树500年、桦树600年、樟树800年、无花果1000年；雪松可活2000年、柏树3000年、云杉4000年。从中可以看出，早成熟者早衰退的规律。而现代社会各种激素的滥用，导致了很多小朋友出现早熟的现象，这是需要我们高度重视的。而相比与生理上的早熟，人们对心理上的早熟关注的更少，甚至反倒以为心理的早熟是件好事。相信如果我们明白了早熟会早衰的道理，就不会这样以为了。我们也可以看出许多植物的生命要高处动物。直观来看，动物拥有智慧、拥有运动的能力，可以到处活动，选择适合自己的生存环境，按道理来讲应该拥有比植物更强的生存能力。可事实恰恰相反，没有智慧，不能随意改变自己所处环境的植物寿命远远超出了动物们。同样，在社会中，很多能力强的人，到处跳槽、改变发展方向，可能最终的收获反而没有能力差一点但能坚持下去的人。以上种种情况的产生，有许多不同的原因。总结一下就有共同的一点，那就是道家的“无为”，不以自己的想法去随意干涉事物的发展才能发挥事物的天性，满其天年。

经典日课：亲子教育专题3、以国士待之：期待效应现代心理学上有经典日课：亲子教育专题 3、以国士待之：期待效应现代心理学上有一种“期待效应”，当我们对某个人存在某种期望，并以这种期待的态度来对待对方时，对方往往能够达成我们期望。简单说就是："说你行，你就行，不行也行;说你不行，你就不行，行也不行。" 所以在对待孩子时，要想让他达成某种成就，我们就要首先期待并相信他能做到。进而以充分的相信他能做到的态度来对待他。这样孩子必然能更好的达成这个目标。在《战国策•赵策》中记载了豫让为智伯报仇而屡次刺杀赵襄子的事。智伯以国士之礼对待豫让，于是豫让便会以国士的行为来回报智伯。这也是与期待效应相通的。如果我们以对待国士的态度来对待孩子，孩子也会向国士的方向成长；如果我们以对待神童的态度来对待孩子，孩子也会向神童的方向成长。

经典日课：亲子教育专题2、堵不如疏：正向的沟通在家长对孩子的经典日课：亲子教育专题 2、堵不如疏：正向的沟通在家长对孩子的教育中，经常出现“不许这样”“不许那样”的情况。可是这种“明令禁止”往往不会有太好的效果。一方面是孩子只接收到了家长禁止的内容、信息，而没有接受到他应该如何正确去做的信息。一方面是孩子的逆反心理，越不让做偏要做。针对这种情况，我们可以将“明令禁止”这种沟通方式，转变为“正向沟通”。也就是告诉孩子正确的行为方式、做事方法，让孩子接收到的是如何正确去做的信息。例如：不要吵闹转变为：保持安静不要说谎转变为：说真实发生的事不要熬夜转变为：九点睡觉不要偏食转变为：每种食物都吃一点 …… 人心如水，这样的正向沟通就如同我们传统文化中的堵不如疏，当我们的少了一些“不许”，多了一些很明确的“可以如何做”，相信孩子们就更明自己应该怎么做了。用正向的引导，就能他们人生的河流流向正确的方向，坚持下去他们终将抵达自己人生中浩瀚无垠的大海。

经典日课：亲子教育专题1、将“纠结问题”转变为“学习技能和方经典日课：亲子教育专题 1、将“纠结问题”转变为“学习技能和方法” 任何问题的产生，都可以视为某项技能、能力、方法还不够熟练，或者暂时还没有掌握这项技能。在孩子出现挑食、注意力不集中等“问题”时，家长的第一反应往往是“追究责任”，进而互相指责、推诿，是你的责任、是我的原因等。一旦陷入追究责任的怪圈，就偏离了解决问题的正途。如果我们将关注的焦点从追究责任、转变为解决问题，进而找出合适的方法，来提升孩子对应的技能、方法，自然就能提高孩子解决这个问题的能力。这样某个问题也就迎刃而解了。日课说明：为了给家里孩子提供一个更适合他成长的家庭环境，空空决定暂停诗词之美的日课，开启亲子教育的专题日课。怎么教育自己的孩子，也是我一直头疼的问题。水平所限，空空在这里也只能是抛砖引玉，欢迎朋友们一起加入进来，多多指点，我们一起探讨交流，提升我们亲子教育的能力！另外，诗词日课自推出以来，受到了很多朋友和社群的欢迎。在此感谢大家的支持！诗词之美的日课也是不会停止，计划在亲子教育日课进行的同时，每周会推出1-2篇诗词日课。最后再次感谢大家的支持[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

经典日课：诗词与生活美学70、教师节快乐尊师重教是中华民族的经典日课：诗词与生活美学 70、教师节快乐尊师重教是中华民族的优良传统。教师担负着教书育人的责任，为国家、社会培育着一代代人才。今天是教师节，祝天下所有老师节日快乐、身心安康、万事如意！人们对教师的尊敬也表现在了诗词中。我们今天就开看看那些尊敬师长的优美诗句吧！老师春风化雨般滋养着学生的心灵：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。老师以自己的岁月和人生换来学生的成长：春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。任凭年华老去，老师对学生的爱护却是初心不改、矢志不渝：落红不是无情物，化作春泥更护花。师不必贤与弟子，弟子不必不如师。老师最大的愿望莫过于学生能够青出于蓝胜于蓝：新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。对学生来说，老师如父母一般无二：一日为师，终身为父。传道授业解惑，老师不唯将自己的满腹经纶倾囊相授，更是为学生以手指月，指明大道之所在：忽遇文殊开慧眼，他年应记老师心。学生虽然毕业了，到老师的教诲如同天上的明月，永远记在学生心中：春来何处不归鸿，非复羸牛踏旧踪。但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。教师早已不只是一个职业，更成为文明的火炬，几千年来维系这中华文明的道统。虽千世万世，只要师道不绝，我们的文明便会一直繁盛下去。

经典日课：诗词与生活美学68、月夜忆舍弟唐•杜甫戍鼓断人行，经典日课：诗词与生活美学 68、月夜忆舍弟唐•杜甫戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。译文：乱世中的战鼓声（指安史之乱）断绝了人们的往来，秋夜的边塞传来了孤雁离群的哀鸣。从今夜开始就进入了白露的时节，回忆中月故乡的月亮是那么明亮。虽有兄弟但都天各一方，已经好久没有打听到他们的消息。寄往故乡（洛阳）的家书即便平时都常常不能送到，何况现在战乱频繁还没有停止呢（暗含作者心中希望没有家人消息是因为战乱中书信不好送到的原因，家人应该都还平安的意思）。（1）韵律之美：这首诗大体上属于五律仄起入韵格式。其中第三句露字、第七句寄字处应平可仄而用仄。使整体韵律最终为-4，这种仄多与平的韵律安排更有助于情感的宣泄、抒发。戍鼓断人行，边秋一雁声。仄仄仄平平，平平仄仄平。露从今夜白，月是故乡明。仄平平仄仄，仄仄仄平平。有弟皆分散，无家问死生。仄仄平平仄，平平仄仄平。寄书长不达，况乃未休兵。仄平平仄仄，仄仄仄平平。（2）风物之美：白露当秋夜的凉意从虚空中悄然生起，夜空中蕴含的水汽逐渐凝结，附着在草木之上，成为了晶莹的露水。古人眼中的世界总是诗意的、多彩的，他们为秋天露水开始生成的这个时节取名“白露”。白指露水在日光下闪烁出的颜色，也是指五行的金。秋季在五行属金，对应的颜色正是白。从诗经中的“蒹葭苍苍，白露为霜”，到汉乐府的“白露沾野草，时节忽复易”，到曹植的“凉风肃兮白露滋”，到李白的“玉阶生白露，夜久侵罗袜”，到杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”…… 无数人曾在晶莹的白露中看到自己梦中的情人、看到那逝去的年华、看到世态的炎凉、看到秋月、看到故乡，看到一切所思所想。（3）诗意之美：手足之情兄弟如手足，血脉相连，离不了，分不开。我们国家古代是宗族式的社会，家庭，家族是社会管理的基础单位，同样也是每个人成长发展的基础。所以修齐治平，齐家成为其中重要的一环。这样，兄弟之情的份量就更重了。打虎亲兄弟，上阵父子兵。现代社会，兄弟姐妹之间往往都有自己的事业和生活，各自在不同的地方打拼。这种血浓于水的手足之情就是难能可贵了。（原创课程，如需转载使用请联系空空）(｡･ω･｡)ﾉ♡

经典日课：诗词与生活美学64、秋雨夜眠唐•白居易凉冷三秋夜，经典日课：诗词与生活美学 64、秋雨夜眠唐•白居易凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。译文：秋夜已经生起阵阵寒意，只有我一个老头子安闲独居。熄灯之后难眠独坐，长久之后才在秋雨声中进入梦乡。半夜里烘瓶中的燃料经夜已化为灰烬，我又不得不起床加火烘暖被子。早上雨霁天晴但寒意未消，我还不想起床，只看到满地霜叶一片鲜红。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于五律仄起入韵格式。其中第一句凉字处、第五句灰字处，应仄可平而用平；第三句卧字处，应平可仄而用仄。最终整体韵律值归于2。这首诗的韵律比较少过大的波动，仅在三四句衔接处有一个五连仄，这样就将作者年老独居、凄清冷落、夜不安寐的生活与作者内心安闲恬淡都体现出来，并交融为一体，显示出了作者的生活态度以及他对生活透彻的领悟。其诗句对应的平水韵平仄情况如下：凉冷三秋夜，安闲一老翁。平仄平平仄，平平仄仄平。卧迟灯灭后，睡美雨声中。仄平平仄仄，仄仄仄平平。灰宿温瓶火，香添暖被笼。平仄平平仄，平平仄仄平。晓晴寒未起，霜叶满阶红。仄平平仄仄，平仄仄平平。（2）风物之美：烘瓶、熏笼古人取暖没有暖气、空调却也发挥人们的智慧想出了许多办法。最常用的就是棉袄、火盆、汤婆子、火墙、土炕等。有钱人家雅致的有熏笼、手炉等。诗中提到的烘瓶应该是一种燃烧木炭取暖的炭盆。而“香添暖被笼”说的是熏笼。熏笼是为取暖或熏香衣被而设计，战国时便有用竹子编制的熏笼了。在笼子下面放放香炉、火炉，笼子上放上衣物或薄被子就可以围坐取暖了。白居易是比较喜欢熏笼的，他还写过“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明”等诗句。其它的还有“伞盖低垂金翡翠，熏笼乱搭绣衣裳”、“熨斗生晨火，熏笼覆縕袍”、“熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长”、“残香犹暖绣熏笼，蕙心无处与人同”、“闲身自喜浑无事，衣覆熏笼独诵诗”等等写熏笼诗句。（3）诗意之美：对生活的热爱这首诗中作者虽然年老独居，寂寞清冷，但却没有失去对生活的热爱。睡不着就坐会儿，听听雨声；半夜醒了就添点炭火；早上太冷了就在屋里看外面的满地红叶…… 白居易的这种生活态度，像极了以前网络上流行的一句“生活虐我千百遍，我待生活如初恋”。生活是我们自己的，对生活就像对待自己。相信没有谁不爱自己的。真爱自己，那就同样去爱自己的生活吧！（原创课程，作者空空，如需转载请注明出处）

经典日课：诗词与生活美学63、偶成宋•朱熹少年易老学难成，一经典日课：诗词与生活美学 63、偶成宋•朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。译文：岁月匆匆，青春少年很快就变老了，而学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不可轻易放过。还没从春水初升、春草初绿的美丽的春色中梦醒，台阶前的梧桐叶就已经在风中响起了秋天的声音。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝平起入韵格式。其中第一句少字处应平可仄而用仄，地四句梧字处应仄可平而用平，使得最终韵律值仍归于零。诗中用了一处三连平，二处三连仄，从韵律上加强了易老与难学的对比。诗意中也同步用春与秋的对比来突出表达时光飞逝的意思。其字句平水韵平仄情况如下：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。仄平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平平。（2）风物之美：光阴太阳的光照在事物上，会投出一道阴影。太阳东升西落，影子也对应着从西转到东。于是人们就用这种空间转换的光阴来表达无形的时间。并且制作出日晷等利用光影计时的设备。光影计时已经成为历史，但用光阴来表达时间却成为了一种文化。时间；岁月。北齐颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“光阴可惜，譬诸流水。” 唐代韩偓在《青春》中说：“光阴负我难相偶，情绪牵人不自由。” 其它的还有，一寸光阴一寸金、光阴似箭、光阴荏苒、光阴过了、光阴虚掷、百岁光阴如梦蝶等有关光阴的名句。从这些诗句中，我们也能感受到人们对时间的体悟和对时间的爱惜。（3）诗意之美：惜时天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。岁月匆匆，时光易逝。所以自古以来人们就很珍惜时间。少壮不努力，老大徒伤悲。盛年不重来，一日难再晨。花有重开日，人无再少年。花开又落时，人生容易老。 …… 从这些名句中我们也可以看出，珍惜时间，其实珍惜的是我们的人生、我们的生命。时间离开了生命、离开了我们的人生，又有什么意义呢？所以，真正的珍惜时间，可能并不是说每一分每一秒都要用来学习、用来工作。而是要让我们生命中的每一分、每一秒都能绽放出生命的光辉。（原创课程，如需转载请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学62、秋词·其一唐•刘禹锡自古逢秋悲经典日课：诗词与生活美学 62、秋词·其一唐•刘禹锡自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。译文：自古以来，人们到了秋天往往都会悲叹秋天的萧条，而我却觉得秋天要远远胜过春天。秋高气爽，晴空万里，一只仙鹤冲过云层飞向天际，便把人们的诗情都引上云霄了。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝仄起入韵格式。其中第一句悲字处、第二句秋字处，应仄可平而用平；第二句我字处应平可仄而用仄。最终韵律值为2。整体韵律波动在-2到4之间，峰值出现在转的第三句，与诗意的推进相协调。其字句平水韵的平仄情况如下：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。仄仄平平平仄平，仄平平仄仄平平。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。（2）风物之美：秋之壮美秋天有潇潇细雨的凄美，有天高云淡的静美，也有雁阵横空的壮美。诗中刘禹锡就是看不惯人们对悲秋的习惯，用简洁生动的语言写出了秋的壮美。晴空一鹤排云上，作者更是推开了人们习惯性的认知，扶摇而上达到更高的境界。（3）诗意之美：认知方式的改变秋天有各种美，世间其它事物也是这样。当我们用习惯性的思维去认知某种事物时，得到的也必然是习惯性的认知。如果我们能换一个思考的方向、换一个思维方式、换一个认知模式，那么也必然会得到不一样的结果。等闲识得东风面，万紫千红才是春。相信每个人都能打破自己习惯的、固有的思维方式，每个人都呈现出其独特的人格、灵魂、思想。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学61、鹊桥仙·纤云弄巧宋•秦观纤云弄经典日课：诗词与生活美学 61、鹊桥仙·纤云弄巧宋•秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。译文：一缕纤云彩在天空中变幻着奇妙的形态与色彩，夜空飞过的流星传递着人们的相思和愁怨，此时在遥远的银河上牛郎织女或许已经悄悄渡过。她们能在这秋风初起、白露欲凝的七夕相会，便胜过了尘世间无数孤独的人。柔情似流水般绵绵不断，美好的重逢如梦如幻，又到了分别之时，实在不忍去看那分通两岸的鹊桥。只要两人的情感坚贞不渝，又何必非要朝朝暮暮相厮相守呢。（1）韵律之美：鹊桥仙，其实有两个词牌都叫鹊桥仙。一种是五十六字，由欧阳修的“鹊迎桥路接天津”开始，并以此句取为调名。这个词牌因为秦观这首词，也曾韩淲改名为《金风玉露相逢曲》，此外还有《鹊桥仙令》《忆人人》《广寒秋》等别名。另外一种《鹊桥仙》八十八字的格式是从柳永词而来。今天秦观这首属于鹊桥仙是56字这种词牌的7种格式之一。（4+4+6+7+7）*2，双调五十六字，前后段各五句、两仄韵。诗句对应词林正韵的平仄情况如下：纤云弄巧，平平仄仄（句）飞星传恨，平平仄仄（句）银汉迢迢暗度。平仄平平仄仄（韵）金风玉露一相逢，平平仄仄仄平平（句）便胜却人间无数。仄仄仄平平平仄（韵）柔情似水，平平仄仄（句）佳期如梦，平平仄仄（句）忍顾鹊桥归路！仄仄仄平平仄（韵）两情若是久长时，平平仄仄仄平平（句）又岂在朝朝暮暮。仄仄仄平平仄仄（韵）（2）风物之美：牛郎织女传说，古代天帝有一位漂亮的女儿，名叫织女。她不仅长得漂亮，更是心灵手巧，擅长纺织。据说天空中漂亮的云霞都是她织出来的呢！她每天早上织出绚烂的朝霞，每天傍晚又织出缤纷的晚霞，十分勤劳，没有一天停歇过。但是渐渐地，她开始讨厌这种枯燥的生活。有一天，她悄悄的下凡，来到了人间。在人间，她遇到的勤劳勇敢的牛郎。她与牛郎一见钟情、两情相悦。于是二人结为夫妻，过上男耕女织的生活。结果，这件事惹怒了天帝，他把织女抓回了天宫。牛郎穿着神牛皮做的鞋子，用扁担挑着他和织女的两个孩子，一直追到了天上。天帝怕被牛郎追上，就挥洒出一道银河挡住了牛郎。从此牛郎和织女只能隔河相望，一家人不能再相聚了。牛郎和织女就这样站在银河两岸彼此相望，谁也没有放弃对方。她们坚贞的爱情感动了天下的喜鹊。在农历七月初七这一天，无数喜鹊飞了过来，用身体搭成了一道跨越天河的鹊桥，让牛郎织女可以通过鹊桥在天河上相会。后来人们会在七月初七这一天遥望牵牛织女星，向他们祈福许愿、祈祷美满的姻缘、也向织女乞求巧艺。后来这一天就成了七夕节，也叫乞巧节。（3）诗意之美：牛郎织女背后的星象学牛郎和织女两人相亲相爱，为什么不能在一起呢？其实两人不能在一起竟然是因为星象！在古代，人们将天上的星辰分为三垣、四象、二十八星宿。其中三垣是太微垣、紫微垣和天市垣。他们是三位居住在夜空中央位置的“天帝”，整个星空都归他们管辖。而四象（四宫）就是东方青龙宫、南方朱雀宫、西方白虎宫、北方玄武宫。他们是四位“封疆大吏”。这四象位于太阳运行的“黄道”附近，他们各自管辖着7组星宿，帮助三位“天帝”镇守四方。四象每人管着7组星宿，一共有28星宿。这就是我们常说的二十八星宿了。天上的织女星就位于天市垣，织女星明亮璀璨，于是就被认为是天帝的漂亮女儿。而牛郎星位于北方玄武宫中，隶属于二十八星宿之一的牛宿。可以说牛郎就是居住在边疆的平民百姓了。牵牛星和织女星是夏秋时节，夜空里最明亮的两颗星，并且她们还离的比较近，中间隔条银河。两星隔河相望。这样看来，就向平民家的穷小子和天帝家的女儿相互爱慕一样。以古代的阶级观念来看，这种平民和皇族相爱是不被允许的。于是，人们根据两个星星的位置，神话出了牛郎织女跨越阶层的爱恋传说。美好的爱情总是令人向往，违背人性的规矩总会让人厌弃。于是阶级壁垒鲜明的旧社会，人们对牛郎织女的故事越发的喜爱了。这体现在了文人墨客的诗文上，也体现在我们老百姓喜闻乐见的民间传说里、故事上、风俗上。美好的爱情总是令人向往，美好的故事总是引人入胜，牛郎织女故事的背后更有着深厚的中华优秀传统文化、更有着中国人心中的大爱。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

60、上堂开示颂唐•黄蘖禅师尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 60、上堂开示颂唐•黄蘖禅师尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。译文：摆脱尘俗的心念并不是一件容易做到的事，必须拉紧关键的绳头（心、戒律），从生活中的小事上一点点践行磨练。不经历冬天刺骨的严寒，梅花又怎么会绽放出那扑鼻的芳香呢。（1）韵律之美：这首诗是一首偈子。偈子是古代禅师为说法而作的一种诗，其用语大多简洁生动，而含义却很深远。在用平凡的语言表达深邃的道理这方面，可以说是诸多诗体之最。偈子的韵律受近体诗影响，多有律句，有的偈子可以视为标准的近体诗。但偈子也不拘泥于格律，更多的是追求意义的表达，适合传法的需要。这首偈子的平仄情况如下：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。仄平仄平平仄仄，仄仄平平仄仄平。（2）风物之美：梅之前我们已经说过梅花，这次再说几句吧。梅字在金文中的本字为“某”表示甘木，即甘甜的果子，就是梅子；也有的金文再加一个木作“楳”，就是指梅树了。后来某的意义变化，人民另外做梅字，来表示原来楳的意义。梅花在冰雪中绽放，给寒冬中的人们以无限的鼓舞。梅也由此被人们视为不惧艰难的象征。 “天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨…” 在困难中锻炼自我，不断成长走向成功是中华民族自古以来的民族精神。顽强不屈，不向困难、挫折低头，也是中华文明五千年不绝，至今仍然傲立世间的重要原因。所以，在寒梅傲雪，美好的意象之后是深厚的民族精神。（3）诗意之美：紧把绳头做一场读这首偈子人们往往被后两句“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”吸引，而忽略上面的两句。其实上面两句同样蕴含着精深的义理。尘劳迥脱事非常，说的正是佛教修行要自净其意。紧把绳头做一场，一团绳子想要解开就要从绳头处着手如做，这句说的是把握其中的关键，在实际行动中去践行。其实这个道理不仅对佛教的修行，对所有事业也是通用的。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学59、题秋江独钓图清•王士祯一蓑一笠经典日课：诗词与生活美学 59、题秋江独钓图清•王士祯一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。译文：戴一顶斗笠，披一件蓑衣，驾一叶扁舟在江中垂钓，一丈长的渔线上系着寸许长的鱼钩；时而唱一曲渔歌，时而饮一杯酒，没有人来人往，只有一个人独钓，钓来了这一江秋色。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝平起入韵格式。因为作者有意地使用了九个一，而使得全诗更有一种反复咏叹之美，同时也加强了对“独”的强调，此外如果考虑到一字的变调问题，那么这首诗的韵律就有了更多的变化。不考虑一字的变调其诗句对应平水韵平仄情况如下：一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。仄平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。仄仄平平仄平仄，仄平仄仄仄平平。如果考虑一字的变调则其平仄情况就变成：一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。仄平平仄仄平平，平仄平平平仄平。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。仄仄平平仄平仄，仄平仄仄仄平平。（2）风物之美：秋江秋水秋水长天，明净而悠远，自古为人们所称道。从“澄江静如练”到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”；从“早是他乡值早秋，江亭明月带江流”到“鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思”；从“信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞”到“寂历秋江渔火稀，起看残月映林微”…… 无数人曾面对秋水长天诉说自己的种种情怀。思乡者会“片云天共远，永夜月同孤”；送别者会“浔阳江头夜送客，枫叶芦花秋瑟瑟”；年轻的采莲女会对江高唱“秋江岸边莲子多，采莲女儿凭船歌”；年长的宦游人对江低吟“八月寒苇花，秋江浪头白”；乘舟欲渡的人会感觉“秋江渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌”；楼上怀古的人感慨 “阁中帝子今何在，槛外长江空自流”；登高望远的游子一站站到了“秋江渺渺高台暮”，闺中独处的妇人一等等到了“秋江寒月绮窗斜”。凡此种种不一而足，与其说秋水共长天一色，不如说秋水共人心一色。愿秋水的明净能让我们的心更澄澈，也愿我们的心让这秋水更澄澈。（3）诗意之美：钓个自在说到钓鱼，听说有个钓鱼吧，哪里的老哥们除了钓不到鱼，别的啥都懂。可见，钓鱼确实不简单啊。想来钓鱼也有不少境界。新手钓不到鱼，熟手钓得到鱼，高手借钓鱼来钓王侯、钓江山，返璞归真的人说钓秋色啊，钓风雨啊，钓雪啊，其实就是什么也不钓了，只享受那翻自在。钓鱼的就不说了，钓王侯最成功的案例就是姜子牙了。他宁向直中取，不向曲中求，用直钩钓来了周文王，也钓来了周的万里江山，也为自己钓了个齐国成为一方诸侯。现在钓王侯什么的是没指望了，但钓鱼吧的老哥没那怕天天“空军”也乐此不疲，他们图的是什么呢？我想应该是钓鱼时回归自然，寄情山水之间的那份自在吧。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

本来非蛋亦非鸡本来非蛋亦非鸡

经典日课：诗词与生活美学60、赋得自君之出矣唐•张九龄自君之经典日课：诗词与生活美学 60、赋得自君之出矣唐•张九龄自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。译文：自从你离去，我再也无心去操作那破旧织机。想念你就像天边的圆月，一夜夜削减着它的光辉。（1）韵律之美：这首诗三四句失粘，可以视为五绝平起的折腰体。第一句自字处应平可仄而用仄，使最终韵律值为-2。整体韵律波动在-4到1之间，整体上较低的韵律值与诗中表达的哀怨相一致。诗句对应平水韵平仄情况如下：自君之出矣，不复理残机。仄平平仄仄，仄仄仄平平。思君如满月，夜夜减清辉。平平平仄仄，仄仄仄平平。（2）风物之美：织机男耕女织是传统农业社会小农经济的重要特点。人们种田就有粮食吃，织布就有衣服穿。就如贾谊所说“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。” 可见古代织布对与家庭的重要性。这首诗中，妻子因丈夫离家，无心织布，就表现出了她思念的深切。同时这也表现了古代妻子对丈夫的依附。丈夫不在了，妻子的生活“夜夜减清辉”好像没有了意义。现代我们讲男女平等，也更注重个体的独立，妻子可以有自己的工作、生活，这种情况就不太容易体会到了。（3）诗意之美：逍遥游列子御风而行，庄子说他境界还不够“犹有所待者也”，还有需要依凭的东西。现代社会女子不必再依附男子，但是不分男女我们心中对某些事物的依附、依赖却并未减少。每个人心中往往都会有某种事物，一旦失去了他们就感觉生活毫无意义了。这个事物可能是心中的女神，也可能是票子、房子、车子，也可能是其它种种。比如，我们经常说，如果有了钱我会如何如何、如果当了官我会如何如何、如果我有什么我会如何如何、如果我是谁谁我会如何如何…… 以这样的想法把自己本能做的一些事一点点推向未知。其实，没有钱我们一样能力所能及的帮助别人；没有过人的智力我们一样可以一点点学习进步；没有退休我们也可以利用业余时间去到处走走；没有当官我们一样可以关注国计民生，为国家建言献策…… 只要心有所想，一点点做就好，不一定非要给自己的目标加一个前提。佛陀指天画地说“唯我独尊”，我们生而为人，拥有自己生命和智慧就已经是最大的财富和资本，又哪里需要去依赖别的东西呢？（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学59、长江二首•其一宋•苏泂处暑无三经典日课：诗词与生活美学 59、长江二首•其一宋•苏泂处暑无三日，新凉直万金。白头更世事，青草印禅心。放鹤婆娑舞，听蛩断续吟。极知仁者寿，未必海之深。译文：处暑后不过三天，就有凉爽的秋意，这种感觉真是千金都换不来的。人已年老，经历过了世间万事，而那青草不变的自枯自荣，与我内心的禅意相印。放开仙鹤，任它自在地婆娑起舞，听那蟋蟀断断续续的叫声。虽然知道心胸宽广的人会长寿，但也未必能够做到这般如浩瀚如海的深邃博大。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于五律仄起不韵格式。颔联白字处应平可仄，青字处应仄可平，属对句拗救。尾联极字处应平可仄而用仄，使最终韵律值为-2。诗句对应的平水韵平仄情况如下：处暑无三日，新凉直万金。仄仄平平仄，平平仄仄平。白头更世事，青草印禅心。仄平平仄仄，平仄仄平平。放鹤婆娑舞，听蛩断续吟。仄仄平平仄，平平仄仄平。极知仁者寿，未必海之深。仄平平仄仄，仄仄仄平平。（2）风物之美：处暑处暑即出暑，意为出离了炎热。实际上处暑节气正处在“秋老虎”的时间段里，天气还是挺热的，要注意防暑。（今年因为降雨的关系天气要凉爽许多）处暑三候：“一候鹰乃祭鸟；二候天地始肃；三候禾乃登。”就是说在处暑节气中老鹰开始大量猎食；万物开始凋零；黍、稷、稻、粱等禾类的农作物开始成熟。处暑的民俗有吃鸭子、中元节放河灯、开渔节、煎药茶、拜土地爷等。处暑处在夏秋之交，早晚气温较低，中午气温较高，要注意增减衣物。此时适宜的运动有五禽戏、八段锦、太极拳以及慢跑、爬山、登高等。夏秋之际，宜养心、养胃、养肺，并以养肺为重。此时适宜吃的食物有梨子、龙眼、酸梅汤、以及银耳、山药、白萝卜、百合、白芍等。（3）心底无私，禅心如海这首诗的最后，作者说“极知仁者寿，未必海之深。” 仁者寿，出自《论语》，子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。仁者寿，简单说就是心底无私天地宽，心中常怀仁爱之心，以仁爱之心对待世间万物，自然可以长寿。当心中的爱多了，恨自然会少；能将心比心，计较自然会少；能明白天地众生与我们一体共存，自然会和谐相处。所以仁者寿，其实就是和谐者寿。仁者无敌，不与人为敌，人则不会害你；不万物为敌，万物也不会害你；不与自己为敌，内心自然安宁。这不仅仅是一个人的长寿，而是万事万物的和谐。所以作用说未必海之深。达到仁者的极致，便是大同、便是仙境，便是极乐净土。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学58 、山中问答唐•李白问余何意栖经典日课：诗词与生活美学 58 、山中问答唐•李白问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。译文：有人问我，为何幽居在青山之中？我笑一笑，没有回答，心里恬淡安闲。桃花飘落在山溪中，随着流水远去。此间别有天地如仙境般超脱世间。（1）韵律之美：这首诗是一首七言古诗。其韵律与近体诗的七绝相比，更有另一种韵味。第一、二句的韵律都是主要用“仄平”的组合构成，区别在第三字第一句用平，第二句用仄，形成一种独特的反复与对此之美。第三四句都是用“平平平”加“仄仄平仄”构成，区别在于前后顺序不同，这样又形成了另一种韵律上的反复和对比。这种情况与道德经中阴阳相反相成、反者道之动的道理契合。这种区别与近体诗格律，而又暗合天道的独特韵律，体现了李白在诗歌艺术上臻与化境的才华艺业。这种独特的韵律技法后来在无数词牌的韵律中得到了广泛的应用。问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。仄平平仄平仄平，仄平仄仄平仄平。桃花流水窅然去，别有天地非人间。平平平仄仄平仄，仄仄平仄平平平。（2）风物之美：洞天桃花流水窅然去，别有天地非人间。李白笔下的仙境，让人们不由的会想起陶渊明笔的桃花源。这种超脱世间、与世无争、恬淡安闲的“小世界”，更是深的与道家理想中“鸡犬相闻而民老死不相往来”的“小国寡民”社会紧密相联系。于是秉承道家思想的道教就将这种“小世界”称为洞天，或者洞天福地。洞天取有洞室可通天的意思。洞是说其小与深邃，天是说是道德之高。洞天中多有道教的建筑以及道人修行的遗迹和传说，其中凝聚了道教以及所有追求安定生活之人的追求和向往，是中华文化不可缺少的一部分。归根结底，洞天可以视为道家的理想社会在人间的存在，也就是人间的“仙山”。目前人们认可的洞天有十大洞天、三十六小洞天等。它们各有各的文化特点、各有各的有趣传说，我们留待以后细说。（3）诗意之美：心中的洞天真正的桃源不在世外，真正的洞天也不在某座山中。现在的抖音上有无数拍摄精美、制作高端的山水风景视频。看着真如仙境一般。可下面经常会有“为拍摄此视频价值多少多少的无人机坠毁”“点赞”“双击”“红心”等等。这种身在仙境心里想的却是红尘车马。那对他们来说仙境也就只是一个摆在货架上的货物了。又如何能“洞室通天”呢？所以身在何处不重要，心在何处才是关键。心若无争处处是洞天，心若安静处处是桃源。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

贺父亲生辰贺父亲生辰

飞蝇飞蝇

经典日课：诗词与生活美学56、夏日杂诗清•陈文述水窗低傍画栏经典日课：诗词与生活美学 56、夏日杂诗清•陈文述水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。译文：临水的窗子低低的挨着彩绘的栏杆打开，枕席上一片清凉，玉制的滴漏似在声声相催（催走了过往的点点滴滴）。一夜雨声把凉意带到梦里，窗外的夜雨敲打着万千荷叶，雨声中送来了无限秋意。（1）韵律之美这首诗的韵律大体上属于七绝平起入韵格式。其中第一句水字、第三句雨字、第四句万字处，应平可仄而用仄；第一句低字处应仄可平而用平。整体韵律值最终为-4，如考虑一字的变调则为-2。从韵律上看可以说这是放大于收，抒发多于积累。而在诗意上，情与景时时交融，处处含情，一切景语皆是情语，也大体上与声韵协调一致。其平水韵平仄情况如下：水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。仄平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。仄仄仄平平仄仄，仄平仄仄仄平平。（2）风物之美：雨声中的能量雨声中有一种让生命归于宁静的能量。追根溯源这种能量应是源于生命与猎食者的对抗。大雨会冲刷掉环境中的足迹、气味等信息，增加捕食难度；也会使地面更难行走，这会增加捕猎中受伤的几率。所以，陆生动物中的大多数猎食者，除非特殊情况一般不会在雨中，尤其是大雨中捕食。也因此，动物们在下雨的时候可以相对安全地躲避在树下、洞中。我们人类在雨夜里会更容易入睡，即便是听着雨声的音乐也会睡得更甜美。这也正是由于生命演化中存留下来的这种习惯，这种深藏在生命中的“印记”。同样的，生命中许多奥秘其实都是生命在与自然交互的过程中形成的某种“印记”，或说是某种生命之间，以及生命与非生命之间的“联系”。可能一阵风、一场雨，一颗星晨，或者是亿万里外的森林湖泊中的那一只小虫、一条小鱼，其实与我们的生命也存在着某种内在的联系。（3）诗意之美：临荷听雨种得芭蕉听雨声。人们喜欢听雨，于是找到了无数种听雨的方法。冲一壶茶，静坐庭前，听细雨打湿屋檐的声音；捧一卷书，临窗细读，让窗外的雨声随着文字印在心头；一叶小舟，随意漂泊，任风雨打湿蓑衣，只为听那雨打荷叶的天籁；夜不能寐，听窗外雨打芭蕉，滴答到天明…… 不过，听雨往往听的不是雨，而是自己的心声。所以，“雨打梨花深闭门”，唐寅听的是误了的青春；“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，陆游听的是临安的素衣风尘；“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，李商隐听的是妻子的叮咛惦念；“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”，李清照听的是心中愁字；“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇”，岳飞听的是失落的万里河山；“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，苏轼听的是心中的风光月霁…… 那么，你在雨中听到的是什么呢？（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学55、赠别唐•杜牧娉娉袅袅十三余，豆经典日课：诗词与生活美学 55、赠别唐•杜牧娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。译文：她身形袅娜，舞步轻盈正十三四岁的年华，就像二月里含苞待放的豆蔻花那样美好。扬州路春风缱绻、十里繁华，尽是歌馆酒楼，但卷起珠帘，看那翠幕中的佳丽却没有谁能比得上她。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上是七绝平起入韵格式，第三句失粘，属于折腰体。韵脚的余、如、初三字都在平水韵的六鱼部。现在我们读来是鱼和如是两个韵，但在平水韵中它们却是归为一个韵部的。这首诗整体韵律波动在-1到2之间，比较平稳。诗中的语言也是在在清雅中蕴含着深情。诗句对应平水韵平仄情况如下：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。（2）风物之美：豆蔻诗中的豆蔻指的应是姜科山姜属的植物草豆蔻（白豆蔻）。它的果实又叫草果，是一种药材，可用于化湿消痞，行气温中，开胃消食。豆蔻产于岭南，初春开花。豆蔻在芳香中带着些甜味，其花半开时嫩叶包裹着娇嫩的花序，更显青涩的甜美。所以杜牧用“豆蔻梢头二月初”来形容十三四岁的小歌女，以突出起青涩、纯净的特质。现在有些人用产自国外的肉豆蔻果实图片来解释杜牧这句诗是不适当的。一方面是二月初的豆蔻梢头是没果实的，一方面是杜牧那会国内也种植不了肉豆蔻。所以这是一种曲解、误解。自杜牧这句诗后，豆蔻就成为了对女孩十三四岁年华的代称，也就是豆蔻年华。文人墨客也纷纷以豆蔻来表达心中的情思。如，王雱在《眼儿媚》中的“相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。” 陆游在《小园春思》中的“小轩愁入丁香结，幽径春生豆蔻梢。” 今人不做考证、为了某种吸引眼球的噱头，不负责任的曲解，会对古典文化中的许多美好意象造成破坏。所以，认真对待传统文化，不曲解、不误解、不错读，也是对我们中华优秀传统文化的一种保护。（3）诗意之美：发乎于情，止乎于礼杜牧本来才学峻拔，只因喜欢流连青楼歌馆，而被视为浪荡公子。他自己也写下了《遣怀》“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。” 杜牧有学识、有家境、有关系，可以说他有着李白、杜甫等人无限渴望的政治资源，倘若他将倚红偎翠的心思用在经世致用上，也未必不能成为一代贤相。但历史上没有如果。温柔窟是英雄冢，其实埋葬英雄的不是红颜的温柔，而是英雄自己内心的放纵。一代才子尚且如下，何况俗人呢？所以孔子的学生子夏为我们留下了一句“发乎于情，止乎于礼”。性情相惜是人之常情，尊礼守法更是做人的本分。如果我们不能严格约束自己，至少尊礼守法要做到吧！（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学54、牧童诗宋•黄庭坚骑牛远远过前村经典日课：诗词与生活美学 54、牧童诗宋•黄庭坚骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。译文：远处一位牧童骑着牛在村前走过，他自在地吹着笛子，笛声飘过田野一直传到这边。长安城里有多少人都在追逐着名利，他们纵然用尽心机也达不到你这样清闲自在的快乐啊！（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝平起入韵格式。其中第三句多字处应仄可平而用平，使最终韵律值为2。其前两句写景，后两句议论的写法一定程度上减弱了这一处韵律变动的影响。这也体现了音律的收放与诗意的收放之间相互协调影响的关系。诗句对应平水韵平仄情况如下：骑牛远远过前村，短笛横吹隔陇闻。平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。多少长安名利客，机关用尽不如君。平仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。（2）风物之美：牧童一人一牛，悠然山水之间，可放歌，可吹笛，可爬树，可戏水，可采药，可寻蝉，有风就追风，有雨就戏雨，有花就看花，有果就摘果，所有遇见的东西都可以让他们快乐的玩上半天，随遇而安，自然而然，这是年少的牧童独有的快乐。这种快乐自古以来不知羡煞了多少向往山水田园的文人墨客。于是人们将他写成诗、画成画、编成曲、唱成歌… 这里咱们暂且只说诗中的牧童就有好多。有爱唱歌的牧童“牧童骑黄牛，歌声振林樾。” 也有爱睡觉的牧童“谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。” 有只顾自己玩不理别人的牧童“骑牛不顾人，吹笛寻山去。” 也有热心帮人指路的牧童“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。” 有笛子吹的好的牧童“”时复往来吹一曲，何愁南北不知音。” 也有笛子吹的不好的牧童，牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。有懂礼貌的牧童“牧童见客拜，山果怀中落。” 也有“干坏事”的牧童“无奈牧童何，放牛吃我竹。” 有雨中做乐的牧童“牧童避雨归来晚，一笛春风草满川。” 也有怕下雨的牧童“怯雨宜晴不识愁，去随青草牧春牛。” 有家人惦念的牧童“野老念牧童，倚杖候荆扉。” 也有独对斜阳的牧童“此中佳趣无人会，牛背斜阳卧牧童。” …… 每个牧童都有自己的天性，也有他们相似的共性。最大的共性可能就是“谁人得似牧童心”中所说的牧童心吧。赤诚少年的赤子之心，悠然山水间，他们清澈眼中看到也是清净的世界。于是，他们才可以不违背自然也不违背人性，能够与自然天人合一。所以牧童口中的牧笛，信口吹来都是天籁。（3）诗意之美：赤诚对待世事，有人依赖自己的经验、智慧；有人依赖自己的谋略、权术；有人依赖自己的情感、直觉；也有人凭着的是自己的道义、良心；还有很少一部分人依赖的是自己天性中的赤子之心。究竟赤子之心是什么呢？《道德经》中说；含德之厚，比于赤子。将赤子视为道德修养的极高境界。为学日益，为道日损。要达到这种境界就要“损之又损，以至于无为。” 就是说把天性之外的有为都损去，只留下自然天性的部分，以顺应自然之道。就像诗中所说，背离了内在的天性，而追求外在的名利，就算机关用尽也达不到牧童那种天人合一的快乐。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学53、山中与幽人对酌唐•李白两人对酌经典日课：诗词与生活美学 53、山中与幽人对酌唐•李白两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。译文：两人惬意地对饮，山花自在地开放，喝完一杯又是一杯。我已喝醉，要睡觉啦，你且回去吧。明天一定要抱着琴过来啊！（1）韵律之美：这首诗是一首七言古绝，其韵律与近体诗的七绝平起入韵格式比较接近，二者差别主要是第一句的三平尾与第二句的一杯一杯。本诗整体韵律值为-2，一般这种情况会意味着抒发多于积淀，但李白用“一杯一杯复一杯”这种很直白的重复，使韵律和情感都得到了积淀，整体上达到了另一种平衡。两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。仄平仄仄平平平，仄平仄平仄仄平。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。仄仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平。（2）诗意之美：饮酒我们中国人很早就会酿酒。在龙山文化出土的陶器中就有不少尊、小壶等酒器。随着生产的发展，人们尤其是上层的统治者越来越喜欢饮酒，商纣的酒池肉林就是典型代表了。也正因为商纣喜欢喝酒，让后人将喝酒与灭国联系了起来，将喝酒视为商朝灭亡的一个原因。于是周公制礼作乐就规定大家平时不许喝酒了，只有在举行祭祀的时候才能允许喝酒。并且当时的饮酒也是祭祀仪式的一部分，有严格的规定。《诗经·小雅·瓠叶》中说：“君子有酒，酌言献之……酌言酢之……酌言酬之。”就记录了当时饮酒仪式的一些过程，洗手啊，洗就尊啊，祭祀祝祷啊等等。也许我们现在聚餐喝酒时，领导总要先讲几句，或者主持人先来几句祝酒辞，这种传统可能也是古代饮酒礼仪的延续吧。不过虽然周礼规定了不能随便喝酒，但时间长了，礼崩乐坏，人们也都不怎么遵守了。这样才有了孔子在《论语》中说的：惟酒无量不及乱。就是说喝酒不需要规定每个人具体喝多少，大家根据自己酒量来，能喝的多喝点，不能喝就少喝点，不要喝醉了就好。老夫子的这种主张即便在现代社会也仍然是需要我们提倡的。再后来，几乎历朝历代每过一段时间都会来一次禁酒令，不许酿酒喝酒。但过不了几天大家就又开始酿酒喝酒了。从这也可以看出人们还真是离不开酒的。究其原因，可能离不开的不是酒，而是喝酒时那种轻松愉悦的感觉，更重要的是离不开能与自己一起喝酒的人吧。要说最离不开酒的人，李白应该是大家一致认可的一位。如杜甫所说“李白斗酒诗百篇。” 又如余光中说写：酒入豪肠，七分酿成了月光余下的三分啸成剑气绣口一吐，就半个盛唐… 而从今天这首诗中，我们也看到了李白的酒品。其实和我们也差不多，他喝醉了也会倒头就睡，也会强撑着叮嘱朋友自己打车回家，明天再来一起嗨。不过李白能承认自己醉了，而我们往往会说自己没醉而已。这样的李白还真是让人感觉亲切呢！不过喝酒过量太伤身，酒后驾驶更危险，饮酒虽美还须适量。（3）诗意之美：酒后吐真言日常生活中，我们会用许多条条框框来把自己框住，不该说的话不说，不该做的事不做。而一旦喝醉了，不仅身体松松垮垮站不稳了，这些条条框框也变松散了。于是不该说的也敢说了，不该做的也敢干了。人们会用酒后吐真言、酒壮怂人胆等来形容这种事。其实酒后的也不一定是真言，胆子也不是几杯酒壮的，都是人们自己放开了自己心中的那个框框。不过人们心的笼子里关着的有时是美丽的百灵鸟，放出来能唱出好听的歌；而有时候关着的却是大老虎，放出来会伤人、会吃人。所以李白喝酒了会写诗，李逵喝酒了会杀人。这与酒没关系而与喝酒人有关系。还是希望世界上多些李白吧！（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学52、立秋宋•刘翰乳鸦啼散玉屏空，一经典日课：诗词与生活美学 52、立秋宋•刘翰乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明中。译文：小乌鸦鸣叫着四散飞去，只留下玉色的屏风。昨夜睡得清新凉爽，好像有人在床边用扇子扇风。梦中好似听见外面秋风萧萧声，可是醒来，却无影无踪。只见在明亮的月光下，台阶上落满了梧桐。（1）韵律之美：这首诗大体上属于七绝平起入韵格式。其中第一句乳字、第四句满字处应平可仄而用仄；第一句啼字、第四句梧字处应仄可平而用平。最终整体韵律值为0。韵律的波动比较平稳，大体处在-2到1之间，这种较平缓的韵律与这首诗静美中带着秋意的境界相得益彰。乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。仄平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。睡起秋声无觅处，满阶梧叶月明中。仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄平平。（2）风物之美：梧桐梧桐是中国原产的树种。它枝叶茂盛，树形优美，桐籽可以榨取桐油，梧桐木材有做琴、做家具等多种用途，长得还较快，于是梧桐自古就深得人们喜爱。因为这些喜爱，人们为梧桐赋予了很多美好的内涵。早在《诗经•大雅•卷阿》中就有"凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳"的句字。这也成为梧桐引凤凰传说的由来，后来演变成了凤凰非梧桐不栖。在历代诗文中，“梧桐”这一意象常用来象征高洁、希望、爱情等内涵。更多的，因为梧桐落叶较早，常被用来代表秋天，最有代表性的就是“一叶落而知天下秋。” 其它还有李白的“人烟寒橘柚，秋色老梧桐”、白居易的“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”、李煜的“寂寞梧桐深院锁清秋”等等。梧桐上秋的属性很重，它的出场总是伴随秋风秋雨秋露秋霜秋声秋色。像梧桐叶上三更雨、梧桐应恨夜来霜、雨歇梧桐泪乍收、梧桐落尽西风恶等等。在浓浓秋意的背后，梧桐相关的还有桐叶封弟、焦尾琴等典故。（3）诗意之美：秋当一场夜雨洗去了酷暑的炎热；当一枚黄叶飘落在窗前；当梨黄了、枣红了；当谷穗沉甸甸的低头望向大地；当江水变得明净、长空一碧如洗；当檐下的燕子扇起南飞的翅膀；当空中的群雁排成一字或人字… 我们知道秋天来了。秋之美始于它的清凉。有时是“天阶夜色凉如水”；有时是“楚天千里清秋”；有时是“怀君属秋夜，散步咏凉天。” 秋之美盛于它的色彩。秋天没有春夏的繁花似锦，却有独属于自己的色彩缤纷。红叶、黄花、青山、绿水… 它可以层林尽染、可以霜叶红于二月花、可以红叶黄花秋意晚。如果说春的色彩是草木初生时的序曲，那么秋的色彩就是草木在凋零前的绝唱、是无数生命走向涅槃时的战歌。秋的美胜在丰收的喜悦。春种一粒粟，秋收万颗子。在民以食为天，食以农为本的农业社会，人们最盼望的莫过于丰收了。田里的粮食丰收了，才能有吃有喝，才能有风花雪月，才能有更美好的生活。秋的美最终归于净静。不管是“空山新雨后，天气晚来秋”的空净；还是“澄江静如练”的澄澈；还是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的辽远；还是“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨”的空阔。秋天总是在浩瀚的碧水长天中、在绵延的山川河岳上书写出宏大而静美的壮丽画卷。没有春的妖冶，没有夏的峥嵘，没有冬的寒寂。有的是那无尽的静美。秋的美说也说不尽，它还在离人心头的秋思里、在中秋既望的圆月中、在登高所佩的茱萸上、在白露、在清霜、在菊花、在枫叶，在那一句“却道天凉好个秋”… （原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学51、别董大唐•高适千里黄云白日曛，经典日课：诗词与生活美学51、别董大唐•高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。译文：昏黄的阴云弥漫千里遮天蔽日，北风嘶吼，鸿雁南去，大雪纷飞。不要担心前行的路上没有知己相伴，天下有谁不认识你呢？（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝仄起入韵格式。其中第一句千字、第二句吹字、第三句前字、第四句天字处都是应仄可平而用平；第二句北字、第三句莫字处，是应平可仄而用仄。整体韵律值最终为4。从韵律波动看，这首诗可以划分为许多“仄平平”或“平平仄”的组合，整体上韵律波动较平稳，韵律最高值出现在最后一句，这也与诗意相一致。诗句对应的平水韵平仄情况如下：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。平仄平平仄仄平，仄平平仄仄平平。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。仄平平仄平平仄，平仄平平仄仄平。（2）风物之美：知己从俞伯牙与钟子期的高山流水，到管仲与鲍叔牙的管鲍之交；从廉颇与蔺相如的刎颈之交，到刘关张的桃园结义；从竹林七贤，到吴中四士；从李杜到元白… 历史上留下了无数朋友相交的故事。其中唯有那些真诚、真挚、真切、真正懂得彼此的朋友，我们才称其为知己。知己曾是以命相托付的慷慨。士为知己者死，于是豫让、荆轲能从容赴死。知己曾是志气相投、共襄盛举的团结。于是刘关张，不求同年同月同日生，但求同年同月同**。知己也曾是心有灵犀、惺惺相惜的志趣、情操。于是有了“海内存知己，天涯若比邻。” 知己也曾是红袖添香、琴瑟和谐。于是有了相如琴挑卓文君、有了梁祝化蝶。知音难觅，知己难求。你是否能在那千人万人中，发现那个与你共鸣的灵魂呢？（3）诗意之美：交朋友朋友相交，大多数的默契以及情谊都是要靠长久磨合来培养的。即便是佛祖拈花，迦叶一笑，那也是经过了无数修行后才有的证悟。就像谈恋爱，男生总要下很多功夫，才能追到女朋友。同样的，好朋友也是培训出来的。我们宅在家里，不和人接触，自然朋友就少。走出去多与人交往，自然就会多交朋友。就像共同战斗过的战友情谊会很深，共同学习过的同学感情会很好。真理总要在实践上去检验，总要一起经历过一些事，才能更清楚的认知彼此，更明白什么人是我们的朋友。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学50、游园不值宋•叶绍翁应怜屐齿印苍经典日课：诗词与生活美学 50、游园不值宋•叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。译文：或许是主人担心有人踩坏园里的青苔，我轻轻地敲打柴门许久，却也没人来开。不过满园的春色是关不住的，你看，那一枝盛开的红杏就伸到墙外来了。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝平起入韵格式。其中第三句春字、第四句红字处，应仄可平而用平；第三句满字，第四句一字处应平可仄而用仄，这样情况可视为三、四句两组句中的拗救。最终整体韵律仍归于零。诗句对应的平水韵平仄情况如下：应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平。（2）风物之美：红杏杏花在春天开的较早，开的热烈而又天真、纯朴，于是往往成为人们心中春意的象征。而杏花中色彩明艳的红杏更是成了满园春色的代表。从唐代姚合的“红杏花开连锦障，绿杨阴合拂朱轮。” 到宋代宋祁的“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。” 到明代唐伯虎的“红杏枝头挂酒旗。” 红杏获得了无数人的青睐。但最美的春意从来不在枝头，而在人们心里。于是渐渐地红杏也从枝头飞到人们心中。正如同冯延巳在浣溪沙中所写。春到青门柳色黄，一梢红杏出低墙。莺窗人起未梳妆。绣帐已阑离别梦，玉炉空袅寂寥香。闺中红日奈何长。红杏便从自然的春色，变成了人们心上的春思。（3）诗意之美：春色满园关不关？自然中东风一来，春雨一下，天地间满是春意，一扇门又如何能关得住呢。人们心中的春意，也有它的东风，也有它的春雨，时节到了，也会蓬勃生长。但人毕竟是人。自然的花草鸟兽可以任凭自己的本能来生长，而人心却不能这样。情字从心从青，心为火，青为木。适度的情可以点燃人的生命，让这个人发挥出璀璨的光明。而一旦过度，干柴烈火就会烧成灰烬了。（原创课程，如需转载使用请联系空空）

经典日课：诗词与生活美学49、登飞来峰宋•王安石飞来峰上千寻经典日课：诗词与生活美学 49、登飞来峰宋•王安石飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（另一版本中，峰作山、自作只。）译文：飞来峰上的塔高高耸立似有千寻，据说每天鸡初鸣时这里便可以看到旭日升起了。不怕那层层浮云遮挡远望的视线，只因我们站在最高处。（1）韵律之美：这首诗的韵律大体上属于七绝平起不韵格式。其中，第一句峰字处、第二句闻字处、第四句身字处，都是应仄可平而用平；第四句自字处应平可仄而用仄。这样整体韵律值最终为4。这首诗娓娓道来，不急不缓，韵律波动与情感波动都比较匀称，与诗意相一致。其字句平水韵的平仄情况如下：飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。平平平仄平平仄，平仄平平仄仄平。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄平平。（2）风物之美：飞来峰飞来峰，又名灵鹫峰，位于杭州灵隐。因其山势峻拔，石质也与周围山石不同，似是从别处挪移而来，于是人们就称其为飞来峰。飞来峰在隋朝便建了天竺寺，后代又增建了许多寺庙、石窟。如今，飞来峰面朝灵隐寺的山坡上，遍布五代以来的佛教石窟造像，这在多雨的江南地区是比较少见的。飞来峰自古名胜，山水泉石与石窟佛像寺庙亭台交错相映，和谐自然，历史上产生了许多经典诗文和传说。苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。关于本诗中的飞来峰另有一说，是指在浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔。传说此峰是从琅琊郡东武（今山东诸城）飞来，故名飞来峰。（3）诗意之美：总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。古代为官从政者，都难免遇到政敌的攻讦。王安石主持变法，遭到的反对自然更多。而他能扛住压力除了依赖宋神宗的支持外，更靠着他个人顽强的毅力和决心。诗中的“不畏浮云遮望眼，自（只）缘身在最高层”，所指不仅是高高的塔，也不仅是王安石大宋宰相的官位，更是指他超出个人得失，站在国家和历史的高度，对当时社会的超凡认知，以及对人生透彻的领悟。可惜的是王安石变法是站在朝廷立场为维护皇权而开展的，不是真正站在底层民众立场上的改革，缺少了必要的群众基础。同时又触犯了地主阶级的利益，许多法令没有得到各级官员的真正执行，相反很多政策被执行偏了，本来利民的措施反倒成了害民。就这样变法没有取得真正的成功。这也不得不说是王安石“身在最高层”，脱离了群众所造成的。可见身在最高层虽好，但也很危险。我想，真正的最高层可能不是在高高的庙堂之上，而是在广大人民的心里吧。（原创课程，如需转载使用请联系空空）