赤蓮的个人资料

马丹阳论修真马丹阳论修真丹阳真人直言（示门人）真人在龙门山重阳会上谓众人曰：日用者，上不得欺谩天地，常谨谨修行，寸阴可惜，莫虚度日，须索减省。睡眼亦是人之所欲，须要换过，则不是打坐。长要心定，行住坐卧皆是行道。诸公休起心动念，疾搜性命，但能澄心遣欲，便是神仙。别休认，休生疑，此是端真实语。惟要长清长净，勉力行之。但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。自家做修行，各各用力，休太急，常逍遥自在。弟子若不是师父说破，不能认此为妙法。今不敢传与他人。诸公但请休生疑心，无疑心便是得道之人。常处无为清净自然之理，更要发烟火。如此作用真神仙也。师父言曰，十二时辰，天地运行，斡旋造化，还有息否。凡行道之人，切须向天之道，亦要十二时中无暂停住，自己斡旋造化，常要清静，莫起纤毫尘念，乃是修行。如此行持，做神仙指日成矣。或十二时中未有一个时辰专注在道，将来怎得了达？受十方施主供养，如何还得？一朝合眼，死入酆都，长劫受苦，永无出期。我今叮咛，说与汝等，如何是道？依此行持，不得错了。你每行持不到，却道掌教的人不是。各人岂不念七祖生前造无边苦业，受无极苦恼，望子孙成道，仗天赦救拔，得生天界。师父为众言曰：汝等每日不可忘日用事。其日用有二。有外日用，有内日用。外日用者，大忌见他人之过，自夸己德，妒贤忌能，起无明火，尘俗念生，胜众之心，人我是非，口辩憎爱；内日用者，休起狐疑心，长莫忘于内，若云游、住、坐，亦澄心遣欲，无挂无碍，不染不著，真清真静，逍遥自在，如同一日存思于道，如饥思饭，如渴思浆，稍觉偏颇，即当改正。依此修行，决做神仙矣。必不到错了。如错了，汝等罚我永堕地狱耳。切须戒之行之。师父言曰：汝等地久天长，始心如故，莫生退怠，勿令妄做，守其自然，停其喜怒，外则应缘，内则养固，心上忘机，意不著物，触处不生嫉妒二气；常要清净，一神自住，水火交合，坎离异户，无臭无声，无往无路，动而不生，守之得趣，其曰神仙。甚曰甘露？行到自知，看怎生悟。夫大道无形，气之始也，神之母也。神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是阴阳。真阴真阳，即是神气。种种异名，皆不用著，只是神气二字。欲要养气全神，须常屏尽万缘，表里清净，绵绵固守不动，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结圆备。此名九转大功，亦名三千功满，三田圆备，谓之神丹。法身轻举，永为神仙，倒笑天地不能长久。何为天有崩，地有陷，山有摧，海有竭？有形必有坏。能修先天之物，无形无象，岂有坏乎？

呼吁我们道教教徒及十方善信奉诵《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》共呼吁我们道教教徒及十方善信奉诵《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》共同回向解禳地震灾厄. 太上灵宝天尊说禳灾度厄真经尔时，　　天尊在禅黎国土，与大道真仙，万万大千神。诸天尊及诸天龙鬼神尽来集会，受吾约束。世问若有善男子、善女人，或有年灾月厄、游城赤鼠之厄、天罗地网之厄、命穷算尽之厄、疾病缠绵之厄、落水波涛之厄、虎狼阮蛇之厄、水火盗贼、刀兵生产之厄、山林树木社稷之厄、土石桥梁之厄、毒药咒诅之厄。惟愿今对玉皇天尊、大道真圣忏悔，解禳、度脱身中灾厄。一一解散，勿为留难。敕诸天神王，并降圣力道力，承斯经力恩力，卫护弟子。受持念诵此经以后，解禳阳九百六之灾，三衰八难、九横五苦之厄。如求如愿，所履平安，出入行藏，所求利益，所愿遂心。于是众等，闻说此经，皆大欢喜，信受奉行。太上灵宝天尊说禳灾度厄真经终青华宝诰谨为宣扬志心皈命礼青华长乐界　东极妙严宫　七宝芳骞林　九色莲花座　万真环拱内　百亿瑞光中　玉清灵宝尊　应化玄元始　浩劫垂慈济　大千甘露门妙道真身　紫金瑞相　随机赴感　誓愿无边大圣大慈　大悲大愿　十方化号　普度众生亿亿劫中　度人无量寻声赴感太乙救苦天尊青玄九晹上帝愿以此功德，普及于一切，诵经息灾障，消愆增福寿

太上老君说救生真经太上老君说救生真经尔时，太上老君与八千徒众，在紫微宫中琉璃七宝殿上，广说妙法，赞叹世间中国男子女人，光如日月，持斋存真经，所有非灾横祸，尽乞消除，广布受生，延年益算，千冤和释，万恶潜藏，灾害不生，祸乱不作，罪障消沉，福祥臻集。尔时，太上老君敕（chi）令六甲六丁守护受经之人，常使永无殃咎，疾病不侵，四时平善，八节康宁，盗贼潜藏，妖怪伏匿（ni），念诵此经一七遍至二七遍，乃至三七遍，功德无量，慕道皆成，常令耳目聪明，身强体轻。尔时，太上老君说此真经，救生保命，永无灾障，生生遇道，世世逢真，若能抄写此经，受持供养，永保平安，寿算延长，咸仰皈依，信受奉行。

太上说十炼生神救护经太上说十炼生神救护经尔时，太上老君分形变化，广历十方，兴隆教法，救度存亡，随于帝代，为其师范，教诸众生，常令诵念：东方慈悲救苦天尊南方好生救苦天尊西方平等救苦天尊北方大慈救苦天尊东北方普济救苦天尊东南方无量救苦天尊西南方等观救苦天尊西北方惠化救苦天尊上方遍慈救苦天尊下方广度救苦天尊。老君曰：受吾指教，敬诵十方救苦天尊名号，能为拔赎苦魂，令得悟解，汝等四辈众生，应有三业六根，杀生偷盗邪淫，贪嗔嫉妒，愚痴颠倒，妄言绮语，恶口两舌，骂詈(li 4声)咒诅，违天逆地，不孝不义，不仁不直，罪根无量，致招殃咎，若能奉此真经圣号，惧蒙解脱，孤魂滞魄获生天堂，尘沙罪咎尽使消除，又或见存四辈众生，能常清静持诵此经，凡诸厄难，亦得蠲（鹃）消，寿命延长，身心安泰，稽首归命天尊，敬信奉行

太上虚皇保生神咒经太上虚皇保生神咒经太上虚皇，开散玉庭，金房晃曜，翠台郁青，我设三道，灭鬼生灵，我能无死，亦能无生，长生自在，回老返婴，魂魄受炼。五神安宁，回飚车轮，北谒玉清，升入太无，与日合明，遂成真人，五帝合并，三元所告，万神敬听，洞玄三昧，无量真灵，群仙侍卫，名列玉清，洞真玉虚，无中之无，道中之道，神化须臾，洞神灵应，法象有为，驱邪灭恶，运转璇玑，东方保生，青童神灵，正一守魂，克保昌龄，南方保生，固气赤灵，万神无越，使我长宁，西方保生，侍魄白灵，辟除妖气，令我利亨，北方保生，通利元精，五气真符，使臣长荣，中央保生，主我身形，飞行自在，天地齐并，游观太虚，上朝玉京，下祛祅魅，福慧群生。

太上元始天尊说金光明经太上元始天尊说金光明经尔时。元始天尊于诸大众登宝座说法。历观世界众生受种种苦楚。或被疫疾眼目暗昧。三光虽照由如盲人。皆为不敬三宝。或被冤愆。咒诅相缠。致使服暗视之不见。尔时。元始天尊开大慈悲方便之门。悯念生民。乃为演说此经救度众生。。善男子。善女人，若遇此经。救世急当香汤沐浴。建立道场。转诵此经。信敬供养。即有金光童子。日光童子。月光童子。开光童子。星光童子。光明童子。焕光童子。清光童子。道眼童子。法境童子。圆光童子。慧光童子。道言。此十二童子。能消灾难。若有众生。眼幕障脉。急转此经。自然开度。光明无碍。仙真护佑。万恶消亡。伏尸故气。精邪之鬼。速命除荡。善信男子女人。敬信此经。即得疾病痊愈。眼目光明。前缘业瘴见世愆辜。罪累消除。众圣佑助睹光明。此经神验不可思议。有轻之者。殃及七祖。祸连汝身。于是。天尊及诸仙圣天仙地仙三界官属。闻说妙法。皆大欢喜。信受奉行。

问卷调查问卷调查1：你为什麽对道教有兴趣呢？2：你希望多了解些道教哪方面的知识呢？3：你了解道教的历史吗？4：你看过道教的什麽经典呢？5：你知道道教哪些人物的事迹呢？6：你知道道教基本神系有哪些么？（就是道教的神仙有哪些）如有兴趣回答的人，请按照题号分别回答，并不一定要复制题目，只用注明题号就可以了。附注：此次调查并没有任何奖励。

灵源大道歌我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶乾。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出於神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闲无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道於人终不负。

木鱼源于道教考木鱼源于道教考提要：本文根据道经和史籍指出，佛道二教常用的法器木鱼最初使用于道观，时间在唐玄宗开元十三年 ( 7 2 5 ) ，此前，衢州或江表道观已使用石鱼来召集道徒和诵经。但道观使用鱼形器物却渊源于汉晋。道观行用木鱼的风气与唐玄宗的喜好有关，此后，佛 ?寺院也渐染此风，这从一个方面反映了释道相激的事实。马承玉，历史学硕士，现在广东省邮政局办公室工作。主题词：木鱼起源唐玄宗 -------------------------------------------------------------------------------- 木鱼是佛道二教最常用的木制鱼形法器，有长形和圆形两种，长形木鱼多用于召集信徒，圆形木鱼一般在念经时使用。学者多认为木鱼起初是佛教的法器，并随着佛教的传入而自印度传入我国。但这一传统看法并没有明确的文献依据。黄兆汉先生在《木鱼考》一文中据晋代释法显《佛国记》关于 " 三千僧共犍槌食 " 的记载，推测如果 " 犍槌 " 是木鱼的话，则木鱼在晋代已出现于于阗国，至于中国本土的寺院使用木鱼，黄先生据唐司空图 ( 8 3 7 - 9 0 8 ) 《上陌梯寺怀旧僧》诗指出至迟是在唐代1 。黄先生认为 " 唐以前甚至五代以前的木鱼都是用来召集僧众的或警众的 " ，至于诵经使用木鱼最迟是在南宋。黄先生的大作，引起了笔者对木鱼的极大兴趣，并对道教使用木鱼的情况有所留意。可是笔者却发现木鱼实际上起源于道教，与印度佛教没有丝毫的关联，这是颇出人意料的。北宋贾善翔《犹龙传》卷五云：明皇开元三年 ( 7 1 5 ) 敕天下置开元观 … … 十三年又敕上都置太清宫，东都置太微宫，北都神尧旧宅置紫微宫，潞州潜龙故宫置启圣宫。并给衮冕、绛纱、帷帐、交龙、门戟，一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石，状如半月，复有仙人捣药之像，叩之有声，颇清越。帝令悬于太原真元庙庭，号为偃月磬。东都留守张琦奏汝州鲁山因修仙居古观，获玉瑛，叩之声闻数里，帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州建观穿地得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕隽，殆非人功所能也，叩之甚响，其鱼亦不能名，遣使进贡，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬于太微宫，非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之，以代集众。 ( 三家本《道藏》 1 8 / 3 0 - 3 1 页 ) 南宋谢守灏《混元圣纪》卷八所记略同，末云： " 宫观有木鱼自兹始也 " 。 ( 《道藏》 1 7 / 8 6 1 ) 可见，道观在唐玄宗开元十三年 ( 7 2 5 ) 已开始使用木鱼，比司空图的记载早了一百多年。由上可知，木鱼最初是长形的，不仅用于召集道徒，也用于讲经。衢州即今浙江衢州市，由衢州道观献石鱼可知，在此之前，衢州或江表的道观已用石鱼来召集道徒或讲经。为什么将玉石刻成鱼形呢 ? 原因无非有二：其一，鱼为祥瑞之物；其二，迷信鱼形器物能发出更响的声音。这一风俗其实在六朝就有了。南朝宋刘敬叔《异苑》卷二云：

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利害唯己，谁贵谁贱利害唯己，谁贵谁贱　　弟子又问：“先生说，以道观之。无贵无贱，无大无小。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生您知道万物有一个共同认可的真理吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因吗？”庄子说：“我怎么知道？”“那么万物就不可知了吗？”庄子说；“我怎么知道？即使如此，我不妨尝试着说说。怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢？我且试着问你几个问题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗？人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗？这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味？狙爱雌猿，糜爱与鹿交，鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬，人认为美；可鱼见之则深入于水，鸟见之则高飞于天，糜鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色？在我看来，仁义之端，是非之途，或对我有利，或对彼有害，利害各有其标准，我怎能搞清其中的区别？” 　　弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”

庄周与道家养生学（上）庄周与道家养生学（上）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汪洁　　　　庄周是战国时的文学家、哲学家，是道家学派的重要继承人，他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。从这点上说，庄子是功不可没的。《庄子》一书思想博大精深，文字雄奇，既是重要的哲学名著，又堪称不可多得的文学范本。明代张良珂有一首《在周墓怀古》诗，高度评价了在子之为人及其重要的学术贡献：“读罢南华锦绣文，焚书肃拜在周坟。贤愚自古皆归土，谁似先生百世闻。”以下主要阐述庄周在继承与发展道家养生（气功）学方面的一些重要成就。　　　　一、与老子一样，在于提出了人的精神可以不依赖外物而获得充分的、“绝对”的、自由的主张。　　　　老子曾把这一思想在《道德经》中用“虽有荣观，燕处超然”这八个字概括。庄子则更进一步，他大力鼓吹精神“绝对自由”的境界，并提出获得这种自由的方法。这在其名篇《逍遥游》一文中看得最为分明。文中说像鲲鹏这样的大鸟，活动范围如此宽广，声威如此巨大，也只能局限于有限宇宙的狭小区域内，而且还要以“羊角”飓风作为凭藉，更何况绸、学鸠、斥鹤这类小虫小鸟了，它们的飞舞都称不上是“逍遥游”。文中还作出了“至人无己，神人无功，圣人无名”的著名结论，意思是说精神与万化冥合，心同于宇宙，这样宇宙有多大，我就有多大，宇宙有多小，我也会有多小，这才能够做到“逍遥游”。　　在《秋水》这篇文章中又以“少仲尼之闻而轻伯夷之义”的话语来完善这一思想。每听人说气功修炼在于修炼境界，“境界大，世界小”，可见庄子为我们描绘出了多么洪阔无边的精神境界！如果境界不开阔，执着于一人、一事、一时、一地，荣辱得失耿耿于怀，纵使严加修持，也会不见起色，并且无助于养生。“超越于得失之外”，以及“有容乃大”。读《庄子》，特别是读《逍遥游》，我们会更深切地体悟到这种人生哲理。　　　　二、在老子思想的基础上，庄子更明确地提出道家“入世”的思想与法则。　　　　我们熟悉中学课本中入选的庄子《庖丁解牛》这篇著名散文，其中出现的“游刃有余”一词已作为成语被长久地保留下来。一般说来，道家是主张避世的，即所谓“逃避现实矛盾”，其实从这篇文章看来并不是这样。由“游刃有余”的情景，我们不是可以想见道家所倡导的那种进退得体而又聪明灵活的处世方法吗？为什么庖丁手里的那把解牛刀能用上十几年不坏，而一般的厨师只不过用上一年半载或三年五载即损坏了呢？正如文中所说他是用这把刀，即指避开锋芒，寻隙而入。　　这在古代以及现代战争中形成的“避实击虚”的战略思想，谁能说不是得益于道家的这一真知灼见呢？　　　　可见道家并非只单一地强调“无为”，同时又提出了“无不为”，二者是有机结合，相得益彰的。我们从庄子的这篇著名散文中不但可以明白养生（即所谓“长生久视”）之道，同时也能领悟出“入世”的窍门及办法。

不治之治是最好的治不治之治是最好的治　　为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治? 他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)在，宥，就是听其自然，不加干涉。　　可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。　　可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以乌养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。　　如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿牛鼻。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。　　庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。　　以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然本性，就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目的正在于为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此吧。

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道化道化道生一，【道使所生者一也。】一生二，【一生阴与阳也。】二生三，【阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。】三生万物。【天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。】万物负阴而抱阳，【万物无不负阴而向阳，回心而就日。】冲气以为和。【万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。】人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。【孤寡不毂者，不祥之名，而王公以为称者，处谦卑，法空虚和柔。】故物或损之而益，【引之不得，推之必还。】或益之而损。【夫增高者志崩，贪富者致患。】人之所教，【谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。】我亦教之。【言我教众人，使去强为弱，去柔为刚。】强梁者不得其死，【强粱者，谓不信玄妙，背叛道德，不从经教，尚势任力也。】【不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死。】吾将以为教父。【父，使也。老子以强梁之人为教，诫之始也。】

先天道德经真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，得与物，万物得也。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。道，不可同德，不可同失，不可同故其得，有得谓之同，有得有失。失德归道，道敛致一，一致入真，体真应变，真入至神。神至神，神入元，元至元，元入妙，湛兮似无存，非象非声，独立于元始，元始之妙。元始以真妙观，元始以真妙听，妙观见非象之象，妙听闻无声之声。太象无形无逃，吾妙观；太音希声无逃，吾妙听；吾以妙为无极无上。吾故无极无上真妙，真妙真元，真元不可元，真妙真神；真神不可神，真妙真真；真真不可真，真妙真道，真道不可道，真妙极矣！真妙太上，太上真妙，妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有。有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。妙无体也，有有无无，无无有有，吾居微妙之常。微妙之常曰道，道之常曰真，真之常曰神，神之常曰元，元之常曰妙，妙之常曰吾，居无极矣。不可视，不可听，不可转，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。真妙非声非象，实非声象，其上不曒，其下不昧，恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，视不见，听不闻。元始于太妙，寂兮寥兮绳绳兮，湛然不可名。元妙神妙，真妙道妙，天地虚妙，阴阳同妙，日月合妙，五行合妙，八卦杂妙，万物尽妙。至虚至静，吾曰虚静，妙始非妙，不可得矣。妙体吾元始，孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名，吾强以妙，入吾妙矣！然后合为元，散为神，至一为真，万物为道，升降清浊，布列精魂，变化之道，穷象极形，复归乎妙，吾始乎妙，万灵不神，万法不名，万境不生。非不神，妙灵无照；非不名，妙法无因；非不生，妙境无缘，妙妙悟对，是谓独立。不子不孙，同乎无独，出入绵绵，同乎无门。万物归无，不见其元宰。吾始于妙，寂兮寥兮，绳绳兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生，故曰长生之道。自然非妙，妙非自然，吾元始于妙，其上部曒，恍兮惚兮，其下不昧，惚兮恍兮，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。吾始元元，妙惚妙恍，非物非象，吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形，吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙，吾始道道，精中有真，自然之道。道法自然，自然真道，真者自然之号，吾不知其自然。真法神，神法元，元法妙，妙无法，故妙为万法之宗。无法法，无元元，无神神，无真真，无道道，无无无，无有有，吾之至妙，入元始之妙。至妙无间，无始无极，无尽无际，无央无间，无无间。无始无无始，无极无无极，无尽无无尽，无际无无际，无央无无央。吾始无央，有无一体，吾始无际，混合太微，天地六合，巨细一妙，妙游巨细，孰观其体，吾曰：无形无声无名，吾始妙中妙，三无之妙，吾元始至道，是谓极乐，妙游含容之器与天地万物为终，然极而不尽。妙与天地万物为终尽，吾无终；妙与天地万物为元始，吾无始，德游其中，天地万物不可观焉。德游至妙，与物还矣。妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游无间，是谓与物同游，出生入死之道尽矣。

柔弱於水篇柔弱於水篇天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先。其无以易之矣。夫水之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫之能行。圣人言云：受国之垢，是谓社稷之主；受国不祥，是为天下王。正言若反。和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。【指归】：道德所包，天地所载，阴阳所化，日月所照，物类并兴，纷缪杂乱，盛衰存亡，与时变化，积坚者败，体柔者胜，万物之理，自然之称也。是故，水之所以能触石贯金，崩山溃堤，周流消息，沦於无赀，广大无穷，修远无涯，明不可蔽，强不可加，浊而能清，少能复多，危能复宁，疾能复迟，与时变化，死而复生，浸濡万物，养育羣形，布施而不费，赡物而不衰，注四海而不有功，配天地而无以为，优游毫厘之内，翺翔九野之外，泽及苍天之上，盘积黄壤之下，强扶天地，弱沉毛羽，微积集少，以成江海，上下无常，终而复始，进退屈伸，近於道者也，以其形体柔弱，动静待时，不设首响，和淖润滑也。故百工之治，殊事异方。沤烂金石，破坚折刚。平微正妙，解缓羣形。和调五味，荡涤臭腥。攻坚陷大，非水不行。夫何故哉？众物熊能，莫之与双也。故水之灭火，砥之利金。角齿伤折，舌耳无患。卑损制骄暴，雌辱胜大怨。天下莫不知，世俗莫不闻。皆用私心不已，莫有能行。故言为祸匠，默为害工。进为妖式，退为孽容。劳而无德，苦而无功。长去昭昭，久陷冥冥。大变为小，存化为亡。是故，明王圣主将传国家，必有誓言：受国之垢，为社稷之主；受国不祥，为天下王。何谓受国之垢？曰：食民所吐，服民所丑，居民所使，乐民所苦，务在顺民，不遑适己。故民托之如父，爱之如母，愿为臣妾，与之俱死。是以，处寒礊之地，沙石之壤，僻迥之国阨狭之野，困辱为荣，存其宗祖，变祸为福，长为民主。何谓受国不祥？曰：忍民所丑，受民所恶；当民大祸，不以为德；计在丧国，不失天心；虑在杀身，不失民福。天地与之俯仰，人物与之反侧，随之东西，附之南北，所加者亡，所图者服，天下荡荡，并为一域，向风仰化，靡不蒙泽，故能矫邪振乱，无所不克，变化淫败，以为敦朴，功德至大，名势穷极。夫何故哉？柔心弱志，轻己重民，安於丑辱也。是故，正言若反，莫之能覆；近而若远，莫之能测；求之大远，莫之能得。何则？奢侈在己，素俭於人，邪枉在躬，求正於民；患祸生我，请福於天。天地示之不能见，神明告之不能闻。释是废然，好用私心。身动於此，事应於天，去己怨彼，天下大昏。罔以明法，诛以信刑，名实有孚，赏罚得中。公平无私，逾失天意，正直不邪，益失民心。刑戮并用，而奸益起，赏深赐重，而乱益生。当此之时，善人中罔，贤者陷刑，虽得名实，何可善焉？是以圣人，执道之符，操德之信，合之於我，不以责人。故有德之主，将欲有为，必稽之天，将欲有行，必验符信。求过於我，不尤於民。归祸於己，不怨於人。故是非自定，白黑自分。未动而天下应，未令而万物然。无德之人，务适情意，不顾万民。政失乱生，不求於身。专司民失，督以严刑。人有过咎，家有罪名。百姓怨恨，天心不平。其国乱扰，后世有殃。是故，天地之道，与人俱行。无适无莫，无疏无亲。感动相应，若响与声。静作相随，若影与形。不邪不佞，正直若常。造恶与之否，行善与之通。柔弱与之相得，无为与之合同。

得一篇得一篇昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，侯王无以为正而贵高将恐蹷。故贵以贱为本，高以下为基。侯王自谓孤、寡、不谷，唯斯以贱为本与！非耶？故造舆於无舆。不欲碌碌如玉，落落如石。(经)⑴反者，道之动；弱者，道之用。天地之物生於有，有生於无。【指归】：一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。於神为无，於道为有，於神为大，於道为小。故其为物也，虚而实，无而有，圆而不规，方而不矩，绳绳忽忽，无端无緖，不浮不沉，不行不止，为於不为，施於不与，合囊变化，负包分理。无无之无，始始之始，无外无内⑵，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虚无为常，清静为主，通达万天，流行亿野。万物以然，无有形兆，窅然独存，玄妙独处。周密无间，平易不改，混冥浩天，无所不有。陶冶神明，不与之同，造化天地，不与之处。禀而不损，收而不聚，不曲不直，不先不后。高大无极，深微不测，上下不可隐议，旁流不可揆度。潢尔舒与，皓然焊生，焊生而不与之变化，变化而不与之俱生。不生也而物自生，不为也而物自成。天地之外，毫厘之内，禀气不同，殊形异类，皆得一之一以生，尽得一之化以成。故一者，万物之所导而变化之至要也，万方之准绳而百变之权量也。一，其名也；德，其号也；无有，其舍也；无为，其事也；无形，其度也；反，其大数也；和，其归也；弱，其用也。故，能知一，千变不穷，万输不失。不能知一，时凶时吉，持国者亡，守身者没。是故昔之得一者：天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性；玄玄默默，无容无式，以保其命。是以阴阳自起，变化自正。故能刚健运动以致其高，清明大通，皓白和正，纯粹真茂，不与物糅。(礭)[确]⑶然大易，乾乾光耀，万物资始，云蒸雨施，品部流形⑷，元首性命，玄玄苍苍，无不尽覆。地之性得一之宁，而地之所为非宁也。无知无识，无为无事，以顺其性。无度无数，无爱无利，以保其命。是以山川自起，刚柔自正。故能信顺柔弱，直方和正，广大无疆，深厚清静，万物资生，无不成载。神之性得一之灵，而神之所为非灵也。不思不虑，无为无事，以顺其性。无计无谋，无向无首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。故老能复壮，死能复生，困能复达，废能复荣。变化不极，反覆不穷，物类托之，不失其中。谷之性得一以⑸盈，而谷之所为非盈也。不欲不求，无为无事，以顺其性。不仁不义，不与不施，以保其命。是以虚实自起，盛衰自正。故能蒸山流泽，以为通德。涓涓不息，绵绵不绝，皓皓洋洋，修远无极，以盈江海，深大不测。侯王之性得一之正，而侯王之所为非正也。去心去志，无为无事，以顺其性。去聪去明，虚无自应，以保其命。是以和平自起，万物自正。故能体道合德，与天同则。抱神履和，包裹万物，声飞化物，盈溢六合。得导天地，明照日月，制世御俗，宇内为一。凡此五者，得一行之，与而不废，成而不缺，流而不绝，光而不灭。夫何故哉？性命自然，动而由一也。是故，使天有为，动不顺一，为高者卑，为清得裂。阴阳谬戾，纲匙纪绝。和气隔塞，三光消灭。雷霆妄作，万物皆失。使地有为，动不顺一，为直得枉，为宁得发。山川崩绝，刚柔卷折。气化不通，五行毁缺。百谷枯槁，羣生疾疫。使神有为，动不顺一，为达得困，为灵得歇。变化失序，缔滞消竭。盛衰者亡，弛张者殁。使谷有为，动不顺一，为有得亡，为盈得竭。虚实反覆，流泽不入。侯王有为，动不顺一，为贵得贱，为正得蹶。乱扰迷惑，事由己出。百官失中，丧其名实。万民不归，天地是绝。凡此五者，性命淳美，变化穷极，进退屈伸，不离法式。得一而存，失一而没。况乎非圣人而王万民、废法式而任其心者哉！是故，天人之道，物类化变，为寡者众，为贱者贵，为高者卑，为成者败。益之者损，利之者害。处其反者得其覆，为所求者失所欲。是以，贤君圣主，势在民上，爵尊天下，泽连万物。德怀四海，道之所佑，天地所助，万物所归，鬼神所与。厉身起节，自谓孤寡，处卑守微，躬涉劳苦，损心挫志，务设民下。不为贵，故擅民之命；不为高，故常在民上；不欲也，故无所不有；不为也，故无所不宰；万物纷繧，身无所与，故能为之本。非独王道，万事然矣。夫工之造舆也，为圆为方，为短为长，为曲为直，为纵为横，终身揳揳，卒不为舆，故能成舆，而令可行也。夫玉之为物也，微以寡；而石之为物也，巨以众。众故贱，寡故贵。玉之与石，俱生一类，寡之与众，或求或弃，故贵贱在於多少，成败在於为否。是以圣人，为之以反，守之以和，与时俯仰，因物变化。不为石，不为玉，常⑹在玉石之间。不多不少，不贵不贱，一为纲纪，道为桢干。故能专制天下而威不可胜，全活万物而德不可量。贵而无忧，贱而无患，高而无殆，卑而愈安。审於反覆，归於玄默，明於有无，反於太初。无以身为，故神明不释；无以天下为，故天下与之俱。夫何故哉？因道而动，循一而行。道之至数，一之大方，变化由反，和纤为常，起然於否，为存於亡。天地生於太和，太和生於虚冥。注释 ⑴ 各校本皆无“经”字，衍。 ⑵ 津逮本、学津本作“无内无外”。 ⑶ 据津逮本改。 ⑷ 津逮本、学津本作“品物流行”。周易乾卦彖辞作“品物流形”。指归系引周易语。 ⑸ 津逮本、学津本作“之”。 ⑹ 津逮本、学津本作“当”，疑误。

郝大通语录郝大通语录既是出家，须要忘忧绝虑，知足常足。一日二升之粮，积之何用？一年端布之装，身外何求？一日之闲，一日之仙。道冲而无欲，神定而气和，为造化之根源，穷阴阳之返复。道不远人，人自远道；日月不速，人自速之。勇猛刚强，不肯低心而下意；游历他方，不不如独坐而守道；浮名浮利，不如逍遥而寂淡；饱食珍羞，不如粝饭而塞肚；罗绮盈箱，不如粗衣而遮体；荣华宴乐，不如超然而守静；当春登台，不如安闲而有素；非义得财，不如贫穷而自乐；口能辩论，不如终日以无言；说古谈今，不如抱元而守一；多技多能，不如绝学以守拙；常怀旧怨，不如洗心而悔过。道气绵绵，行之得仙；得意忘言，出入涓涓；太虚妙本，得鱼忘筌；牢拴意马，压定心猿。守拙而万物皆成，守道而千祥自降也。又曰：日用者，静处炼气，闹处炼神，行住坐卧，皆是道也。昼夜见前，须要不昧。若睡了一时，无了一时；日日有功无睡，千日功夫了也。勿信他人言有宿骨也。又曰：修真之士，若不降心，虽出家多年，无有是处，为不见性。既不见性，岂能养命？性命不备，安得成真？何为如此？缘有心病也。第一心病：见他人通达性命之理，自己欲参不肯低下，他人不肯说，心生怨谤。第二心病：他人有缘，不思自己无，复不能化人生善，徒生恶念，损人道缘。第三心病：见他人看经书，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧，天眼自昧之徒也。第四心病：缘未起行而强起缘，动众扰乱他人，是不良之人也。第五心病：是心不足，反致心乱，是不足之人也。除此五病，低下参访，必得其真。未能大静，且守本分；未通大理，常看经教；未能动人，只合守静；稍得薄缘，莫忘性命。能如此者，进道克日成圣；不能依此者，决堕酆都，不得人身，披毛带角，永作六畜。缘汝败道故也。九玄七祖何日超升？夫七真五祖之语，皆演性命之端的，后学者，多求小法邪径，或用心引气，或数息忘心，或运水火交驰，或究龙虎会合，万端不可尽录，致使祖师全真之理，灭而不显。夫吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。今之学者，是非、利害、好恶、贪嗔不离于心。心既如是，性岂能定？气岂能和？自然走失，去道愈远矣！虚披鹤氅，枉玷教门。见高明者嫉妒百端，见老幼者欺诳百状，有小利处觅缝钻头，问大道者耳聋眼瞎，机心巧诈，奸佞狂图，不当来出家，望做神仙。不肯降心，恣纵今时情性，已作凶徒；不通经义，呼牛作马，不知道理，转黑为白。师父开下教门，望个个修仙。吾今遍观门人，多多造业。妖言妖语，或作入梦出神。盖观修堂，记师家名姓，引著一队业家婆，将著几个憨汉子，胡言乱语，说诱他人，合眼缄唇，推心办道，惑昧会首，假聪明强知解，只知说是说非，不知罪福，不思办道，纵顽心而不善，将来阴司业报，看待推谁？莫嫌苦口是直言，此是修行之良药。欲入吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和。气神既和，三田自结；三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。二德既备，道果立成。前辈惺惺，李仙咸阳，王仙陇西，李仙成都，王仙相州，赵仙滕州，马仙徐州。老仙其姓名甚多，皆是豪杰之徒。自入道之后，低心下意，苦心坚志，奉师如神，敬友如宾，口不出戏言，身不为谄事，守师奉教，二三十年，以致了达，脱形仙去，为教门之眼目，岂不伟欤？今之学者，不奉师、不敬友，见贤则有憎妒之心，见愚则有戏狎之意，不学好事，徒生胜心。此等之辈，生为教中魔军，死作地狱种子，两枝角或有或无，一条尾千定万定。九玄七祖，尽遭涂炭！冰池有寒冷之苦，镬汤有热恼之忧，剑树刀山，千生万死，莫待临时悔也。

太上老君说上七灭罪集福妙经太上老君说上七灭罪集福妙经尔时，太上老君昔龙汉末劫，在须弥山绝顶峰上，与天仙、地仙、飞仙、神仙、十方来众，集于顶上，宣说道法，以善眼观南阎无极众生，家家尽有瘟气，官府口舌，破财失职，人口死亡之患，寻时召北斗七真询问，天下万姓尽遭其事。是时，北斗七真乃整衣冠，端简向前，瞻礼三拜，上奏老君曰：纳臣之言，万民不信三宝，背正信邪，十恶五逆，不解回心向善，逐月上七，亦无烧奏，忏洗身心，保安骨肉，是时，斗口使者，每到上七，抄札善恶，上奏天曹，灭尅禄寿，致令有此祸害，上奏。老君：善哉善哉，北斗七真善能奏对，利益之事，众生不知不觉，岂惧灾危，北斗七真可先为十大灭罪消灾兴福助善天尊，若善男子善女人，闻此上七妙经，供养烧香，对圣念诵者，能灭开眼河口生身所造罪障业障，即随圣号消灭一切所作之罪，是时，老君即说名曰：贫狼天尊，愿我宅舍得安宁巨门天尊，愿我父母保长生禄存天尊，愿我荣业得称情文曲天尊，原我阖门尽健康廉贞天尊，愿我子孙保荣盛武曲天尊，愿我众恶永消灭破军天尊，愿我六畜保兴生辅弼天尊，愿我疾病得痊瘥三台天尊，愿我财物不虚耗华盖天尊，愿我横事永不起道言：凡俗无知，上七真圣每月降在人间，可以消灾忏罪，请福延生，随力章醮，福德增崇，其有上七，善男善女不信香火，此为轻生迷本，不愧人身，天司夺禄减算，如此之人，身谢之后，漂诸六趣，生禽兽中，永失人身，上七之日，善男子善女人，能修烧香进奏，善达天曹，世世身富聪明，人中殊胜，其有男子女人，生身果薄贫穷，纵知上七，无力修奉，可以酌水献华，望北斗稽首礼拜，念北斗十大天尊及本命真君名号者，皆得延生注福，紧系人身，灾厄蠲消，获福无量，福寿增延，保安家眷，以今转经功德，先用庄严上界诸天十方大圣，国王帝主师尊父母，下为今时转经弟子一家大小，各乞平安，次及法界众生，俱离苦源，齐登道果。而作诵曰：于是七元君，大圣善通灵济度诸厄难，接出苦众生若有咨告者，持诵保安宁尽凭生百福，皆由奉此经道言：说经将毕，龙鹤天仙来迎老君还于玉京，是时老君重告北斗七真曰：可以宣扬正教，济度众生，福利无边，同沾上善，若有善男子善女人一生恭敬，转念此经，信受三十年者，天曹有字，地府除名，不居幽界，一迳升天，十王案上，永绝姓名，是时，北斗七星成道真人再拜老君，流传在世，广行传度，勿云非人，诚谨之焉。

指物即药，茅山道医法术高指物即药，茅山道医法术高过去，苏北地方有一名读书人，得了一种怪病。他四方求医，不仅毫无好转，甚至连自己得的到底是什么病也不清楚。他痛苦之极，心中渐渐产生了一种无聊厌世的情绪。恰在这时，书生听人说，古城扬州有位杨吉老，深通岐黄之术，医道高超，名望甚著。于是，急忙前往拜渴求医。杨吉老按常规对他望、闻、问、切一番后，感到问题很严重。但为慎重起见，又给他做了一番仔细检查，然后郑重其事地对他说：“你热症已极，气血消烁已尽……”言仅及此，便打住话头不住下说。’书生早知自己得的是疑难绝症，本来只是碰碰运气，也未抱多大希望，见杨医生话未讲完，就毫不在意地说：“大丈夫生而何欢，死而何惧?杨老就请照实而言，无须讳言隐瞒。”’杨医生见他把话说得这么轻松，也就坦率地说：“你自此后三年，当以背疽发作而亡。现在我已没办法救治你了。”书生嘴上虽说得轻松，但心情自然是更加沉重。’一天，书生的几位同窗好友喜孜孜地前来拜望说：“我们访到茅山的道观中有一位高道，医术通神。不过，这位道爷性情怪癖，不肯以技名世。你如果直截了当地去向他求医问药，不仅不肯为你尽力治病，反而会将你拒之门外。你须好好想法子，去接近他，或许治病有望。”求生之心，人皆相同。众人走后，书生辗转反侧，终于想出了一个办法。第二天，书生服童隶之装，渡江朝谒茅山的道观，先与小道士深相交识，然后求其带已拜见观主。小道士见他既伶俐，又有礼貌，且随和慈善，便将他带往观主静室之外。现主听说有一个识字知礼的少年人要出家学道，很高兴，便令将他唤入。书生暗喜，随小道童进来后，忙跪于座下，诚恳地表示愿于门下执薪水之役。观主很高兴地将他留于弟子的门墙之中，每天诲以读经。观主徒弟众多，训诲权严。书生进入道现后，观主很注意他的行为。见他劳作卖力，任劳任怨，但却发现他郁郁寡欢，与其他道友不同，觉得这个徒弟过去不似做童仆的。终于有一天，观主向他领首，示意他进入自己的静室，问道：“你过去到底是做什么的?不能有丝毫隐瞒，一切从实告诉我。”书生赶忙跪下叩拜，如此这般地将实情和盘托出。观主听完后笑道：“笑话!世间哪有医不得的病?你将手伸过来，让我给你试一下脉。”书生忙将手臂伸给观主。诊视毕，观主笑着说：“你今天就可以下山，我也没有什么药给你。回去后，每天买一只好梨吃。如生梨已尽，则取梨干泡汤饮用，然后食尽梨渣，你这个病自然而然也就好了。”书生拜谢而归，老老实实地按照茅山观主的教诲去做。一年之后，他复往扬州，拜望名医杨吉老。杨吉老看到他须貌腴泽；试他的脉，脉息和平，惊异不止，问书生说：”你一定是遇到异人了吧?不然你那种病，岂有痊愈之理呢?”书生即以实情相告。杨吉老暗暗佩服茅山观主的医道高深莫测，深深认识到自己学未深入，自当猛勇精进。于是他便选好一个黄道吉日，认真斋戒沐浴之后，焚香前往茅山，投拜到观主门下深造去了。

老君点化六诏的故事老君点化六诏的故事唐代，在云南省大理洱海地区有六个诏，传说这六个诏的诏王是六个彝族亲兄弟，他们的发祥地在现今巍山彝族回族自治县城南的道教名山巍宝山。巍宝山苍松翠柏，古木参天，山泉流淌，百鸟争鸣，奇兽嘻戏，是个山青水秀的好地区。六个诏王的家就在巍宝山下的一个彝族山寨里，这山寨名叫前新村。六诏王的父母亲祖师爷和祖师娘是一对勤劳朴实的彝族夫妇，他们每日耕于巍山(巍宝山的古山名)，辛劳度日，生活过得美满幸福，可是快到六十岁了，老两口还没有孩子。为此，他们非常苦恼，很希望能够在老年得子，后继有人，使香火不断。　　就在老俩口满六十岁的这一年，一日祖师爷在巍山耕种山地，中午时分，祖师娘做好了午饭，给老头子送去，他走到巍山的半山腰时，一位身穿八卦白袍、头戴赤莲冠的美髯公盘腿坐在路边的一块大石头上，右手握着一把鹅毛扇，左手持着一根白蚊帚，笑呵呵地望着她，向她乞食。祖师娘看这老人肚子饿得发慌，非常同情他，于是放下背篓，从中拿出午饭，递给美髯公：“请吃吧，老师傅!”她很客气地说。美髯公接过午饭，毫不拘束地吃了起来。祖师娘坐在旁边的石头上，微笑地看着美髯公津津有味地吃着饭菜。不一会儿，一盆饭菜就让美髯公吃光了。美髯公把碗筷还给祖师娘，向她道了声谢谢，就双目眯闭，手持羽扇念起经来。祖师娘不便打搅他，收拾起盆子碗筷后，就转身向山下走去，准备回家另给老伴做午饭。　　祖师娘回家后，很快做好了午饭，收拾好后又第二次向巍山走去。当她来到半山腰时，那位美髯公仍然涨端正正地坐在石头上，在他右边又多了一位中年道士。美髯公见他来了，又笑着指旁边的那位道士对她说：“他是我的徒弟，还没有吃早饭，还有吃的东西吗?” 　　祖师娘有着好心肠，一听说那道士还没有吃早饭，又赶忙从背篓中拿出饭菜送给那道士。等那道士吃完后，又高高兴兴地收拾起碗筷回家另做午饭。　　当地第三次来到半山腰时，那美髯公和那道士仍然端坐在原来的石头上，在美髯公的左边又多了一位中年道士。美髯公见她来了，又指指左边的那位道士对她说：“他是我的二徒弟，还没有吃饭，还有吃的东西吗?” 　　祖师娘二话没说，又热情地再次拿出午饭给了那道士。那道士吃完饭后，和那美髯公及先来的那道士，又聚精会神地念起经来。祖师娘不惊扰他们，又悄悄地收拾起碗筷，背起背篓向山下走去，回家给老伴另做午饭。　　再说在巍山上耕种山地的祖师爷，看看太阳都老高了，还不见老伴送午饭来，肚子已饿得咕咕响，他几次放下手中的犁头，走到路口向山下了望，总不见老伴的身影。最后他干脆把犁架解了，把两条黄牯子牛吆到地边去吃青草，然后又一次来到路口坐在草坪上，一边抽草烟一边望着山下。这时，他看见老伴背着背篓，弓着腰，正匆匆忙忙地向山上走来。等老伴走拢后，他生气地对老伴说：“太阳都快落山了，你才送午饭来，你做什么事情去了?” 　　祖师娘没有吭声，她知道老伴是为她午饭送迟了，肚子饿了，才生气的。她赶紧把饭菜摆在草坪上，并盛了满满的一碗饭给祖师爷。　　祖师爷接过饭碗，发现老伴的脖子上、脸上到处流着汗水，一身衣服湿漉漉地贴在肉上，想到平日老伴送午饭从未迟到过，看她今天累成这个样子，准是在家中或路上出了事情。于是便问老伴道：“看你这样子，出了什么事情?”于是祖师娘就把在路上碰到的事全告诉给了祖师爷。　　祖师爷听后，忙放下碗筷，惊喜地说：“你遇见仙人了，那身穿白袍、头戴赤莲冠的美髯公就是太上老君。那两个道士是他的徒弟，右边那位叫张天师，左边那位叫李天师。三师殿塑着他们的像，去年我们还去朝拜过他们，要求给子求福，你难道忘记了吗?快!不能怠慢了他们，快下去看看他们。” 　　经老伴一说，祖师娘如梦初醒，忙祷告说：“老君在天，请原谅我照顾不周!”祷告完后，她后悔地对祖师爷说：“我们去哪里找他们呢?我上来时，他们已不在了。”

真人张道陵七试弟子赵升真人张道陵七试弟子赵升 ◎尹仙编者注：这里摘编的是真人张道陵如何考验他弟子赵升的故事。这七试是：第一试，辱骂不去。第二试，美色不动心。第三试，见金不取。第四试，见虎不惧。第五试，偿绢不吝、被诬不辩。第六试，存心济物。第七试，舍命从师。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父的正信和得道之不容易。世人开口说神仙，眼见何人上九天？不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。山中诸弟子晓得真人张道陵法力广大，只有王长一人，私得其传。纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？……明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂袭锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”诸弟子闻言，半疑不信。到来年正月初七日，半正午，真人乃谓王长曰：“汝师弟至矣，可使人如此如此。”王长领了法旨，步出山门，望东而看，果见一人来至。衣服状貌，一如真人所言，诸弟子暗暗称奇。王长私谓诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与通信；更加辱骂，不容入门；彼必去矣。”诸弟子相顾，以为得计。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言，“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，径自闭门不纳。赵升乃露宿于门外。次日，诸弟子开门看时，赵升恢前拱立，求见师长。诸弟子曰：“吾师甚是私刻，我等伏侍数十年，尚无丝毫秘诀传授，想你来之何益？”赵升曰：“传与不传，惟凭师长。但某远路而来，只愿一见，以慰乎生仰慕耳。”诸弟子又曰：“要见亦由你，只吾师实不在此。知他何日还山？足下休得痴等，有误前程。”赵升曰：“某之此来，出于积诚。若真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”众人见赵升这位数日，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竞把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不校。每日，只于午前往村中买一餐，吃罢，便来门前伺候。晚间，众人不容进门，只就阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私相议论道：“虽然辞他不去，且喜得瞒过师父，许久尚不知觉。”只见真人在法堂鸣钟集众，曰：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召人相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之，过了数日，差往田舍中，看守黍苗。赵升奉命来到田边，只有小小茅屋一间，四围无倚，野兽往来极多。赵升朝暮伺候赶逐，全不懈怠。忽一夜，日明如昼。赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常。走进屋来，源源道个万福。说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月。因往田中小解，失了伴侣，追寻不着，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，乞善士可怜，容妄一宿，感恩非浅。”赵升正持推阻，那女子径往他床铺上，倒身睡下。口内娇啼宛转，只称脚痛。赵升认是真情，没奈何，只得容他睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，睡了一夜。次日，那女子又推脚痛，故意不肯行走，撤娇撤痴的要茶要饭。赵升只得管顾他。到晚来，先自脱衣上铺，央赵升与他扯披加衣。赵升心如铁石，见女子着邪，连茅屋也不进了，只在田膛边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见墙上，题诗四句，道是：美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。字画柔媚，墨迹如新。赵升看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。光阴茬苗，不觉春去秋来。赵升奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，去得力大，唿喇一声，松根进起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担，觉得身子困倦，靠石而坐，少憩片时。忽然狂风大作，山凹里跳出三只黄斑老虎。赵升安坐不动，那一只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。赵升全然不惧，颜色不变，谓虎曰：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家人道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生合供你啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在此篙恼人。”一虎闻言，皆弭耳低头而去。赵升曰：“此必山神道来试我者。死生育命，吾何惧哉！”当日荷柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。

中华道教经戒法籙授受次第中华道教经戒法籙授受次第小序：此中华道教经戒法籙授受次第，也就是後世所谓“授籙”，时间误解为各个只是在授受符籙道法科仪，其实实在大谬，今依据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，道教各个阶位所授受的包括了经典、戒律、法籙、符契、科仪等，如洞眞位法师，所授受的就有上清大洞眞经三十九章一卷等经典、太上神虎玉籙等法籙、洞眞观身三百大戒文一卷等戒律、上清三元斋仪二卷等科仪，所以所谓“授籙”在道教来说只是一个代称，其实应该授受的是经典、戒律、法籙、符契、科仪等全面的道教法宝。下面简单罗列各个阶位：大道弟子。天尊弟子。三宝弟子。清信弟子男生女生籙生正一籙生弟子某治气男官女官三一弟子赤阳眞人某治气正一盟威弟子阳平治太上中气领二十四生气行正一盟威弟子元命眞人太玄都正一平气系天师阳平治太上中气二十四生气督察二十四治三五大都功行正一盟威元命眞人洞渊神呪大宗三昧法师小兆眞人老子青丝金钮弟子高玄弟子太上高玄法师太上弟子洞神弟子无上洞神法师升玄法师太上灵宝洞玄弟子无上洞玄法师洞眞法师无上洞眞法师上清玄都大洞三景弟子无上三洞法师【洞玄灵宝三洞奉道科戒营始】科曰。道士女冠法位次第。称号各有阶级。须知尊卑上下。不得叨滥。今具之于下。宜熟详之。违各夺筭一千二百科曰。道民贤者信士善男子善女人行者。皆是道士女冠美前人之称。非是词状控告之限。即法师大徳尊师上人是外属男子。美出家之称。亦非启奏表请之宜。又如贫道是出家之谦词。弟子是在俗之卑称。复非三宝前所用。此又异三洞弟子法师之称。宜熟详之。今备具之。男人女人。（即常人未参经戒之称也）戸长。（输诚於道。系名戸籍者也）大道弟子。天尊弟子。三宝弟子。（归心大道。懃经教者。得加此号也）清信弟子。（受天尊十戒十四持身。或十二可从六情等戒。得加此号也）男生女生。（七歳八歳受更令一将军籙。得加此号）籙生。（十歳已上受三将军符籙十将军符籙。三归五戒。得加此号）

天来子白虎歌天来子白虎歌欲捞北海波心月，先缚南山岭上云，若也有人知此意，便堪飞舄见元君。半轮月照西江上，一个乌飞北海头，月落乌沉寻不见，广寒宫内倒骑牛。玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台，无关无锁无人守，日月东西自往来。铅鼎生光影射帘，江山白雪落纤纤，瑶池宴罢归来晚，偷得蟠桃一颗甜。采药要明天上月，修丹须识水中金，月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。不死谷中亲下种，无根树上自开花，结成一颗浑沦果，吞入丹田似火霞。人生七十古来稀，卦气将终莫可追，下手速修犹太晚，无常临限悔来迟。富贵贫穷命有无，修行辨道暗乘除，人生不做神仙侣，枉做男儿大丈夫。道祖玄天圣诰文，分明龙虎是全真，谁期一日青山梦，六合中藏万古春。巍巍大道本无情，一气才分万化生，同出异名为道本，异名同出是丹名。白玉城头运玉液，黄金鼎内种金莲，一时火足丹成易，十月霜飞药要坚。山头虎啸风生处，海底龙吟浪起时，虎啸龙吟交战罢，风恬浪静产婴儿。青龙跨火翔朱雀，玄武饥吞白虎金，颠倒坎离由戊己，抽添须藉丙和壬。半斤真汞半斤铅，正值中秋月上弦，若遇子初休要采，如逢望远不堪言。视之不未为盲，听尔无兮乃谓聋，若解见他如见己，听如不听是真聪。玉兔东沉翻作热，金乌西出反生凉，自知颠倒玄中妙，莫较人前短共长。真生倒，倒生颠，生个婴儿没姓名，要识婴儿谁氏子，先天先地混元精。奇器生成果妙奇，包含万象合天机，星辰日月隋（应作“随”）机转，倒过乾坤也不知。上德无为无所作，下德为之有以为，若要道生居上德，须从下德造根基。偏见休夸广究参，未明根本莫高谈，真本真根乾坤是，识得方知道不难。

太上说东斗主算护命妙经太上说东斗主算护命妙经老君告正一天师曰，天道冥运，文象玄应，昭而不言，经星常宿，中外官品，各有司主，凡一百一十八名积数，七百八十二星，二十八宿，两曜五星，皆在璇玑，以齐七政，五天大号，灵斗帝君，南北建候，东西均平，光极中央，临照四方，吾为汝说玄文洞章，世人受诵，变灾为祥，至士得之，玄景灵光，吾巳为汝说北斗本命之诀，南斗六司之文，度人无量，劫劫长存。吾今复为汝说玉灵瑶篇，东斗帝君之名，主算延年，使传下世，能度三涂五苦八难之厄，能与削死上生大计之令，总监形魂玄妙，真默无极无穷。老君曰东方之神，以斗为邻，长生大圣，韩君丈人，执我之柄，不死之神，辅我之左，长生之君，弼我之右，司马大神，行我之政，司命司录，延寿益算，无量度人，青帝与我护魂，太上与我，扶身巴元丑伯魔王之真，从我所愿，延救天人急急如律令。咒曰：大道著明，寂默玄冥，五斗中运，四时生成，北都万鬼，遏人年龄，我有洞章，度世长生，供养尊礼，主人精神，玄中有玄，峨峨玉京，急急如律令。东斗第一苍灵延生真君东斗第二陵光护命真君东斗第三关天大卫集福真君东斗第四大明和阳保和真君东斗第五尾极总监真君老君曰，凡人受诵，必须至诚斋心，东向叩齿，心拜跪坐，闭目存神，如见东方无极之乡，玄灵帝君，至真大圣，无鞅之众，罗列周匝，如得监度，有灾之日，宜於本命生辰，或月之朔望，月之九日，或家庭观宇，以时花珍果，焚香静念，望东斗帝君，醮谢罪业，求益寿年，大灵所与获福量，至人授度，逍遥上清，此经玄奥，深不可详。太上说经，周竟於玉局座谓天师曰，玄文秘法，授非其人，殃及九祖，所以赐汝，流行正道，救度天人，令得长生，天师再拜，顶礼受之如法奉行，自此传於世矣。太上说东斗主算护命妙经

[转]玄门朝真须知前言道教发源于中国，是炎黄子孙自己的宗教，是有五千年文明史古国的瑰宝。在建设有中国特色社会主义社会的今天，在西方世界掀起研究东方文化的热潮中，发源于中国的道教，愈来愈受到世界各国学者专家们的盛赞和推崇。它不仅在古老的华厦大地上延续壮大，而且已经跨越国门，走向世界。如美国、日本、新加坡、马来西亚和西欧等许多国家都成立了道教团体。同时道教哲学、修持养生功法、中医、针炙、内家拳等．也深受世界各国人民的喜爱。随着世界经济的发展和文化交流，道教将会得到世界更多人的信奉！今天的道教已有不少信徒．但他们对道教还了解得不够深刻，有些连最基本的朝真都含糊不清．道教与佛教的礼仪也混合不明。他们只是抱着一颗虔诚的心．认为香烧的越多越好，其实不然。我做为一名道教信徒．实感学疏才浅。力不从心大事做不来，只能为弘扬道教尽一点微薄之力．试将道教朝真的基本礼仪写出来．供道教信士参考。道教的礼仪及诸多事宜，在过去都是以师带徒．口传身教，对社会从未公开。在道兴之时．我把它写出来献给有缘之土，其出心是为了振兴道教．广结善缘。通过这本小册子，使信士能够进一步了解道教。明了过去造成的“因”，即是结成现实的“果”。现实所做的“因”正是未来形成的“果”。虽然因果过程极为复杂，但正如人所共知的一句俗语所说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”大道是公平无私的，种下善因“道”给予的酬赏当然是福祥吉利；种下恶因，“道”给予惩罚必然是病厄、灾难、困苦……。我们知道了这些道理，就应该掌握自己的未来，广行方便，多积善德，自求多福太平，道气长存! 这本小册子，从起笔到完稿，只有一个多月时间，因时间短促，水平有限，难免出现一些差错，敬请有缘诸君提出宝贵意见，以便使这本小册子更加完善。一九九四年农历十一月十七日无名道人书于北京白云观

太上长生延寿集福德经太上长生延寿集福德经尔时，元始天尊于赤明劫，与诸真仙山真，长生大君，五福神王，诸天龙神，诣化城国霄陵圆中，善福堂内芝英台上，说劫运功德。时有长生护福神王从座而起，礼白天尊而作是言：今见诸方世界有诸善男女，行诸善道，未入法门，常被水火刀兵灾病所临，来入法门，修何功德，令得安乐，年寿长远，衣食自然，伏愿慈悲广垂开度。天尊答曰：善哉，神王能为众生开发道要，自今已后，若有众生归依信奉无上大道，感生化恩来入法门者，先令平等，挫锐解纷。行三清净，第一身清净，第二心清净，第三口清净，三业净者，然后可付三洞上法，永劫无息，常居天堂，五福长集，百灵保卫。若遇三元、五腊、八节、四时、本命生辰、于清净堂冲烧众妙香，东向长跪作礼，叩齿咽液、而念长生延寿咒曰：玄玄真一身，演经九天文，飞行大罗界，金台朝皇人，长生无苦根，年龄依华椿，百骸洞琼光，虔谢白元君。念毕，叩齿三通，咽液五过，瞑目观身，端坐五色光中，又念集福德咒曰：玉台童子书，灵仙保其门，福德随日新，身光晃三天。紫盖罗千宫，心归无上尊，五福长绵绵，密护玄中人。天尊言：若复有人行持，志念此经，神魂洞彻，外散鬼魔、福德日积、体入自然，身有光明，永归正道，世世安乐，是时护福神王闻天尊说此广大福报，冥心谛信，稽首叩头，仰谢玄恩，高发雅音而作颂曰：天尊玄化育、真教十方土、功德沾见在，寿算无穷数，善福积吉祥，礼谢玄中主。说是诵毕，诸先众圣及天龙鬼神城国人等，悉发无上道意，开悟善心，信受奉行，礼毕而退。

碧苑坛经（龙门心法）碧苑坛经大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔闵一得订卷首一、心法真言康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。务必远离污染，扫尽尘埃，涤荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。拔得开则孥得定，看得透则忍得来。是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世般儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。” “记得昔年寻真访道，曾参王屋，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。当逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，答报四恩！少尽涓埃之愿，聊输方寸之明。” “是以不忘僭妄之愆，开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只为辟邪解惑。天律不容绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众。敬录碧苑一腔直话，普利人天。不敢虚文，何妨直说。今将授汝，正以接引愚迷，阐明正法。” “若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。” 子闻是训已，作礼而退，东西序立。于是广陵弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法皈心主法皈空。要明定法非圆相，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。” 二、皈依三宝三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此，三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微妙秘密，难可见闻。最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。所以未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回。但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？大众！如今三皈依视为泛常，早晚在圣像之前，日诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的，为何而来。故尔毕竞沈迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉！〈谢氏按：上两段乃理上事。〉所说皈依三宝者。皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，闻无闻，臭无嗅，舌无尝、手无妄动、足无妄行，不染邪淫巧浊，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，惰其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三宝者，已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火现，皈依身而身不动而精固真水生。丹道初功就在于水源清浊，水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清，身妄动则水浊；二、火清则水清，火浊水亦浊。所以皈依身，皈依心，自然筑基不难。而三宝皆皈依者，功夫更能层层递进。〉有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于空。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，习养寻根，意合真常，则念念虚空，谌然泰定，名为皈依三宝〈谢氏按：皈依三宝，即是最上乘天仙功夫，即“端正其体，空洞其心，真实其念，”辙始辙终不过如此，何等直截了当，功夫虽无段落，自然层层递进，昆阳子慈悯后学，大泄仙机于是经，可惜今人忽忽而过，未能词外见意，既将此书当作一般规戒经忏之书。〉身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。〈谢氏按：意不二用，至诚无息也，参见天仙心传，雨香天经咒注等〉身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来，然道经师即从而出也。且说如何皈依身心意三宝之法。大众！汝等各各志心谛听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血，交媾成形，情性容颜肢体，俱从胞胎长就。一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝最非长久善良之物。善用者，则成仙佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作根基。何况大众，既已出家欲超生死？必须皈依此身，方为妥当。不然则六根外用，三毒内生。万祸千灾，九魔十难，皆由身起。如何能修行入道？

丹阳修真语录丹阳修真语录又曰：薄滋味，所以养气；去嗔怒，所以养性；处污辱卑下，所以养德；守清静，所以养道。名不系于簿籍，心不在于世，此所以出人之彀，与天为徒。又曰：专一学道，人人可得入仙。不同世俗，进取有黜落也。但清静无为，最为上乘省力。又曰：道人要妙，不过养气。夫人汩没于利名，往往消耗其气。学道者别无他事，只在至清至静，颐神养气而已。心液下降，肾气上升至于脾，念绝想，神自灵，丹自结，仙自做。若行不得挟泰山、超北海，非道也。又曰：夫道者，但清静无为，逍遥自在，不染不著。十二时中，但能行彻，必不误尔。又曰：气难住，迅若奔马，惟静可以御之。当先去其外党。若在众人中，如在深山谷里，方是道人。若不到无心田地，难以制御。又曰：守清静恬淡，所以养道；处污辱卑下，所以养德；去嗔怒，灭无明，所以养性；节饮食、薄滋味，所以养气。然后，性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰，此自然之理也。又曰：道者行往坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则宁神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。又曰：每日只要头头无事，万缘皆放下，六门不入，少语言，不著一物。十二时中，常要不昧，减省睡眠，一齐放下。虽是六门，只是一个主人。常常无物，便是补也。又曰：初学入道之人，截自今日，已往俗事不挂心，专心致志，如终如一，切莫中路而废之。若有毫末不除，则道不固。已往之事，不可思，未来事不可念。且据日前为见在，便是无事之人。儿女情多，烟霞志少，则非学道者也。又曰：汝等听予言，不可忘内日用、外日用。外日用，大忌见他人过，自夸己德，妒贤忌能，起无明俗念欲心种种之过。内日用，真清真静，不染不著，调气养神，逍遥自在，暗积功行，不求人知，惟望天察。诗曰：大道人情远，无为妙本基，世间无爱物，烦恼不相随。又曰：清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明；气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴；养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。又曰：无为者，不可思虑、爱念、嗔恚，盖积利害。其间，虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心静意、养气全神，飘飘然游于逍遥之场，适于无何有之乡也。又曰：人若行有心有为之功，尽是术法；若行无心无为之功，乃无尽清虚也。又曰：酒为乱性之浆，肉为断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之，愆犹可恕；若犯色欲，罪不容诛，盖色之害人，甚于狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至于损躯，故为道人之大孽也。又曰：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。若施于心身，节饮食，绝思虑，静坐以调息，安然以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣。自古神仙，不敢跳过澄、湛二字，乃妙言也。经云：澄其心而神自清。修行之人，多言澄心，不识澄心之理。如何是澄心之理？只要一念不生，性体真空，杳然湛然，似天澄虚不别，是真澄心也。无心可澄，是名澄心。且夫灵源妙觉，本来清静，因为万尘污其定水，尘多则水浊，心多则性暗。所以澄心损事，其水自清，其性自明。澄光浅者，动则尘生；澄光深者，纵有风浪动摇，其水不浑。譬喻人之功夫大小。学道，不贵实功实行，不验自己清浊，多将古人言句为用，便说本来无修无正。且道性虽无修无证，尘心日要损消到忘心忘性，方契无修无证。故《道德经》云：为道日损，损之又损，以至于无为是也。自古学道之人，体到实际真空，得无心真定，才说自然。且道如何是体空处？夫体空者，心体念灭，绝尽毫思，内无所知，外无所觉，内外俱寂，色空双泯，目视其色，不著于色，耳听其声，非闻于声，故声色不能入者，自然摄性归性，混合杳冥，化为一点灵光，内外圆融。到此处方契自然体空之道也。夫自然体空者，若有所体，即是所不体；若无所体，即无所不体。岂不闻《学仙记》曰：殊不知至道之极，昏昏默默，无门无旁，四达皇皇。若有所在，即有所不在；若无所在，即无所不在。又云：身不劳而功不大，行不广而心不死。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此两者，于道最上。然即出家，心却未死，中间不可虚费光阴。积功累行，一志无私，至死不退，向教而忘，休生忘想。师祖云“任从天断”是也。

修斋求道当奉十戒修斋求道当奉十戒第一戒者，心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。第二戒者，守仁不煞，愍济群生，慈爱广救，润及一切。第三戒者，守真让义，不淫不盗，常行善念，损巳济物。第四戒者，不色不欲，心无放荡，真洁守慎，行无玷污。第五戒者，口无恶言，言不华绮，内外忠直，不犯口过。第六戒者，断酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。第七戒者，不得自人胜已，争竞功名，每事逊让，退身度人。第八戒者，不得评论经教，訾毁圣文，恭心承法，恒如对神。第九戒者，不得关乱口舌，评详四辈，天人咎恨，损伤神气。第十戒者，举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。

太上老君说百病崇百药经太上老君说百病崇百药经老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之而务救之，不务备之而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。

孚佑帝君心经吕祖曰。天生万物。惟人最灵。非人能灵。实心是灵。心为主宰。一身之君。役使百骸。区处群情。物无其物。形无其形。禀受于天。良知良能。气拘欲蔽。日失其真。此心既失。此身亦倾。欲善其身。先治其心。治心如何。即心治心。　以老老心，治不孝心。以长长心，治不悌心。以委致心，治不忠心。以诚恪心，治不信心。以恭敬心，治无礼心。以循理心，治无义心。以清介心，治无廉心。以自爱心，治无耻心。以积德心，治为恶心。以利济心，治残贼心。以匡扶心，治倾陷心。以仁慈心，治暴戾心。以谦逊心，治傲慢心。以损抑心，治盈满心。以俭约心，治骄奢心。以勤慎心，治怠忽心。以坦易心，治危险心。以忠厚心，治刻薄心。以和平心，治忿恚心。以宽洪心，治褊窄心。以伤身心，治沉湎心。以妻女心，治奸淫心。以果报心，治谋夺心。以祸患心，治斗狠心。以正教心，治异端心。以至信心，治大疑心。以悠久心，治无恒心。以始终心，治反复心。以施与心，治悭吝心。以自然心，治勉强心。以安分心，治非望心。以顺受心，治怨尤心。以推诚心，治猜忌心。以镇定心，治摇惑心。以中正心，治偏袒心。以大体心，治细务心。嗟乎人心。不治不纯。如彼乱丝。不理不清。如彼古镜。不磨不明。如彼劣马。不勒不驯。我故说经。欲治人心。人心得治。天地清宁。

谷神歌谷神歌___________________________________________________________________________________吕纯阳我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，言之有兮不可居。谷兮谷兮大玄妙，神兮神兮真大道。保之守之不死名，修之炼之神仙号。神得一以灵，谷得一以盈，若人能守一，只此是长生。长生本不远，离身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存，修炼还须夜半子，河车搬载上昆仑。龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇。回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。金殿玉堂门十二，金公木母正来过。重门过后牢关锁，检点斗牛先下火。进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。乌兔走归峰顶上，炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帷里。十月情浓产一男，说道长生永不死，劝君炼，劝君修，谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日上瀛洲

福寿论圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，蒜尽也。贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之蜚分、车马之非分、妻妾之非分（已上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛非分、货易之非分（已上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒署不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之灾。不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭。且无义之富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。

太乙金华宗旨第一章天心　　自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣 ! 凌替极矣 ! 极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者干劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许租苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”；曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。　　宗旨行去，别无求进之法，在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于干宫是也。久之，自然身外有身。” 　　金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。第二章元神、识神　　天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙 ; 最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。　　下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。　　丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何 ? 乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯干，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返干之功，止有回光之诀，光即干也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。　　一灵真性，既落干宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。

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九守九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九守，就能达到“性合乎道”的“真人”境界，“彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内，通远归于一，居不知所为，行不知所之，弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨，感而应，迫而动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无为，以死生为一化，以万异为一方，有精而弗使，有神而弗行，守大浑之朴，立至精之中”。也就是“纯粹素朴之道”。《道德经》中并无“九守”，但有“守”字七处。如：“多言数穷，不如守中”（五章），“致虚极，守静笃”（十六章），“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”（三十二章），“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（三十七章）等，所言守中、守静、守道、守无为而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。十项标题亦与《云笈七箓》所载不尽相同，即：守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解：“九者，易之数终，明极则变，变则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下，固宜守道，不可失常也。”但是宋代朱弁在题解中则认为“守者，专一于志，而九备于数极，则物无不在其域，事无不与其成”，“称九守者，盖在用九之义也”。守和　禀承《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的创世论，认为“圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人”，“负阴而抱阳，冲气以为和”，所以学道者“贵在守和”。守神　称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互感应。“天地之道至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久劳而不息？人之精神何能驰骋而不乏”？所以学道者须“内守而不失”。默希子注称“内保精神，外全形体”。守气　称“血气者，人之华也；五脏者，人之精也”，“孔窍者，精神之户牖也”，“血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡”。因此，欲寡就可以“患祸无由入，邪气不能袭”，而“嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗也”。故学道者要“因时而安其位，当世而乐其业”，“与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先”，“恬愉虚静，以终其命”。宋杜道坚注称“养生之道无他术，如养马焉。去其害马者而已”。守仁　在《通玄真经》中，题为“守无”。汉魏时期思想家们曾有“有无”之争，因此，朱弁题解曰：“游万物而不物，则无我、无物矣。”但是，《云笈七箓》收录时，改题为“守仁”，强调“为义者可迫以仁，而不可劫以兵；可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也”。全段之论“源道德之意，以考世俗之行”，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。守简　在《通玄真经》中，题为“守平”。朱弁题解称“去其所为，道自夷也”。认为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求“养生之和”。守易　在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称“得自任之理，则易也”。杜道坚又称“多易必多难，此以事言也。以道言则不然，夫古之为道者，治心理性，易其身而后动，定其意而后举，乐道安常，不为难能之事，故制度有法，容止可观，安而行之，是谓守易。学道者要“量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利”，“乐道而忘贱，安德而忘贫”。守清　在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称“清而不挠，可鉴嗜欲之妄”。杜道坚又称：“水清则鉴物，神清则见道。人之受气于天者，固若同然；吾之见道于心者，夫何独异，心清故也。圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉！澄鉴不挠，是谓守清。”CL学道者要“神清”，神是“知之源”，“神清即知明”，如果清净如“澄水”，则嗜欲不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以“养生以安世，抱德以终年”。守盈　在《通玄真经》中，题作“守弱”。朱弁解题称“居众所不敌之地，故成其大胜之道”。ND杜道坚则称：“弱者，道之用，非怯也，守其冲和而已。天子以天下为家，公侯以国为家，视民犹己，不以势位自强，不以兵甲暴众，远人不服则修文德以来之，大资小而成，众戴寡为主，往而不害安平泰，是谓守弱。”《云笈七箓》改题“守盈”，强调“天道，极即反，盈即损”，“物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲”。因此，“聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让，此五者先王之所以守天下也”。学道者要“不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成”。守弱　在《通玄真经》中，题作“守朴”，朱弁解题称“不加欲于性命之分，而浑乎变化之根，谓之朴也”。《云笈七箓》改题“守弱”。认为“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身”，因此，要“无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是”，“不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜”。学道者须“持养其气，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也”。杜道坚认为修持九守，就能“守大浑之朴，游天地之根，同乎大通”，达到无我的境界，因为无我，也就无物，千变万化而没有终极，“与天地俱生”。

元始说先天道德经真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，得与物，万物得也。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。道，不可同德，不可同失，不可同故其得，有得谓之同，有得有失。失德归道，道敛致一，一致入真，体真应变，真入至神。神至神，神入元，元至元，元入妙，湛兮似无存，非象非声，独立于元始，元始之妙。元始以真妙观，元始以真妙听，妙观见非象之象，妙听闻无声之声。太象无形无逃，吾妙观；太音希声无逃，吾妙听；吾以妙为无极无上。吾故无极无上真妙，真妙真元，真元不可元，真妙真神；真神不可神，真妙真真；真真不可真，真妙真道，真道不可道，真妙极矣！真妙太上，太上真妙，妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有。有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。妙无体也，有有无无，无无有有，吾居微妙之常。微妙之常曰道，道之常曰真，真之常曰神，神之常曰元，元之常曰妙，妙之常曰吾，居无极矣。不可视，不可听，不可转，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。真妙非声非象，实非声象，其上不曒，其下不昧，恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，视不见，听不闻。元始于太妙，寂兮寥兮绳绳兮，湛然不可名。元妙神妙，真妙道妙，天地虚妙，阴阳同妙，日月合妙，五行合妙，八卦杂妙，万物尽妙。至虚至静，吾曰虚静，妙始非妙，不可得矣。妙体吾元始，孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名，吾强以妙，入吾妙矣！然后合为元，散为神，至一为真，万物为道，升降清浊，布列精魂，变化之道，穷象极形，复归乎妙，吾始乎妙，万灵不神，万法不名，万境不生。非不神，妙灵无照；非不名，妙法无因；非不生，妙境无缘，妙妙悟对，是谓独立。不子不孙，同乎无独，出入绵绵，同乎无门。万物归无，不见其元宰。吾始于妙，寂兮寥兮，绳绳兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生，故曰长生之道。自然非妙，妙非自然，吾元始于妙，其上部曒，恍兮惚兮，其下不昧，惚兮恍兮，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。吾始元元，妙惚妙恍，非物非象，吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形，吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙，吾始道道，精中有真，自然之道。道法自然，自然真道，真者自然之号，吾不知其自然。真法神，神法元，元法妙，妙无法，故妙为万法之宗。无法法，无元元，无神神，无真真，无道道，无无无，无有有，吾之至妙，入元始之妙。至妙无间，无始无极，无尽无际，无央无间，无无间。无始无无始，无极无无极，无尽无无尽，无际无无际，无央无无央。吾始无央，有无一体，吾始无际，混合太微，天地六合，巨细一妙，妙游巨细，孰观其体，吾曰：无形无声无名，吾始妙中妙，三无之妙，吾元始至道，是谓极乐，妙游含容之器与天地万物为终，然极而不尽。妙与天地万物为终尽，吾无终；妙与天地万物为元始，吾无始，德游其中，天地万物不可观焉。德游至妙，与物还矣。妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游无间，是谓与物同游，出生入死之道尽矣。

玄学玄学中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。⑤以“得意忘言”为方法。针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。　　这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用。　　后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分。

道经箴言之处世篇道经箴言之处世篇金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之合，起于垒土。千里之行，始于足下。慎终如始，则无败事。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。无为故无败，无执故无失。我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。抗兵相加，哀者胜矣。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。善行无辙迹，善言无瑕谪。后其身而身先，外其身而身存。上善若水。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。功成名遂身退，天之道。善者吾善之，不善者吾亦善之。轻诺必寡信，多易必多难。柔弱胜刚强。多言数穷，不如守中。处无为之事，行不言之教。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。《道德真经》瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。恩生于害，害生于恩。《黄帝阴符经》至言不出，俗言胜也。长者不为有余，短者不为不足。是故兔胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。小惑易方，大惑易性。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。世俗之人，皆喜人之同乎已而恶人之异乎己也。人莫鉴于流水，而鉴于止水。久与贤人处，则无过。有人之形，无人之情。有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。贵贱之分，在行之美恶。小人殉财，君子殉名。得而不喜，失而不忧。生而不说，死而不祸。自细视大者不尽，自大视细者不明。以道观之，物无贵贱。至乐无乐，至誉无誉。力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。人亲奠不欲其子之孝，而孝未必爱。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。朴素，而天下莫能与之争美。与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。好面誉火者，亦好背而毁之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。安时而处顺，哀乐不能入也。众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《南华真经》夫名利不可不求，求之自有分定，识破者自无索绊;恩爱不可不济，济之自有分缘，识破者自无牵缠。《修真太极混元图》言之非难，行之为难，守之最难。《碧虚子亲传直指》凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。《立教十五论》君不见，千丈梯倚于峻岭，跃之可至巅峰，临于陆地，则数尺墙不可越，梯非不及，所立者非。万斛之舟，安于大川，济之可涉江海，委于湫水，则数步溪不可渡，舟非不能，所安者非。《三十代天师虚靖真君语录》临事多变、使人莫测则谓之智，专一致志、守一如常谓之信，济人利物、每事宽恕谓之仁，处事果决、秉心刚烈谓之勇，谨勿笑语、重厚自持谓之严。《海琼白真人语录》福自我求，命自我造，阴骘可以延年。凡侍候权门，自炫奇技者，皆不轨徇利之也。不亲贤才，则奸雄坏政;不敦诗礼，则子孙奢狂。相自我改，命自我造。欲知处世之道者，吾乃劝之曰：“爱人”。善保身着，谈笑宜少，读书宜和。《张三丰全集》仙学箴言学理——重研究不重崇拜功夫——尚实践不尚空谈思想——要积极不要消极精神——图自立不图依赖能力——宜团结不宜分散事业——贵创造不贵模仿幸福——讲生前不讲死后信仰——凭实验不凭经典住世——是长存不是速朽出世——在超脱不在归依陈撄宁

太上元始天尊说金光明经太上元始天尊说金光明经尔时。元始天尊于诸大众登宝座说法。历观世界众生受种种苦楚。或被疫疾眼目暗昧。三光虽照由如盲人。皆为不敬三宝。或被冤愆。咒诅相缠。致使服暗视之不见。尔时。元始天尊开大慈悲方便之门。悯念生民。乃为演说此经救度众生。。善男子。善女人，若遇此经。救世急当香汤沐浴。建立道场。转诵此经。信敬供养。即有金光童子。日光童子。月光童子。开光童子。星光童子。光明童子。焕光童子。清光童子。道眼童子。法境童子。圆光童子。慧光童子。道言。此十二童子。能消灾难。若有众生。眼幕障脉。急转此经。自然开度。光明无碍。仙真护佑。万恶消亡。伏尸故气。精邪之鬼。速命除荡。善信男子女人。敬信此经。即得疾病痊愈。眼目光明。前缘业瘴见世愆辜。罪累消除。众圣佑助睹光明。此经神验不可思议。有轻之者。殃及七祖。祸连汝身。于是。天尊及诸仙圣天仙地仙三界官属。闻说妙法。皆大欢喜。信受奉行。

元始天尊说梓童帝君应验经元始天尊说梓童帝君应验经尔时。元始天尊在郁明天宫。玉京山内。结成五色彩云之盖。领诸天仙。众日月星辰。辉煌晃曜。山川鬼神拱手赞叹。咸曰。吾等生居混浊庆凡之世。希遇天慈广为开悟。时梓童帝君雍容近步。再拜帝前长跪而言。弟子从劫劫中万失本身。谪在蜀地，念下凡受诸杂劫。或生禽兽之中。或处蛮戎之内富贵有别贫贱有殊。受水火刀兵之灾。罗网毁谤教门不敬三宝师资父母致今生虽快乐不免堕五趣三涂劫劫轮回不知觉悟见此等人民受报非一。今遇天尊下临愿为宣说以开愚昧。尔时。元始天尊即现豪光辉辉万里。诸天仙众暨。诸天上地下水凟狱司神祗各居琉璃五色之内以听宣法。元始天尊曰。奇哉。帝子悯念众生说是因缘心为开悟阴阳迁迭日月推移星辰流伏地土崩裂皆属上天变迁凡民受天地中生禀阴阳炁五行成就二炁结成不知人身难得中土难生嫉妒贪婪未知忏悔致受兵戈疫腐水火灾殃悉皆由也臣从前稽首告天尊曰。民受灾祸竟莫悯闻何以解谢。天尊凭几而言。汝居昊天之佐齐太乙之尊名高南极得被四方掌混元之轮回司仕流之桂录六籍并考五狱具闻念此凡民当为救济。天尊即说赞曰。于是元始尊座居琉璃内悯念众生恶三涂从五趣茫茫不知觉常同日月晦不知禀五行星辰为迁运时有梓童君从座宣慈爱分身行变化笔中显三昧解禳并开门玉京几宣对下观世间人受苦无耆不觉不知悟今为汝忏悔众生听指迷五岳无量碍轮回司救苦地狱无驰背福祸并通传吉凶先与暨好生奉大道慈悲为除害永开仙教门依教永为最又颂曰。桂禄籍汝司文章为汝全若要登仕径赖汝为衡权善恶是祸福通达在因缘把笔为直书荣枯岂偶然有福必有报无善亦无偏诸天称曰善何由得升迁于是。元始天尊说是经毕。谓梓童帝君曰。汝居西蜀之中凤凰山上显灵凡土俱有象成察九十四化之行藏。显亿千万劫之变化。掌救苦之一职。司祸福于四方聆吾片辞以捍寸善。加谨畏以答慈悲梓童帝君即为跪谢重白天颜而作礼。臣今逢慈悯誓愿济人笔根无一事之不书分身无一民之不救同为大道以感好生尚翼天颜以开方便于是诸天仙众各生赞叹重白天尊愿将付与世人诵读以释灾祸。天尊曰。善哉。善哉诵之则百福来臻。子孙荣庆终生显达谤之殃及九祖祸延汝身于是天仙等众即说赞曰。寂寂玄玄为人道昏昏杳杳是凡愚今朝得观天尊教凡愚从此免嗔痴说是颂毕诸天仙众梓童帝君再拜天颜作礼而退信受奉行。

初真十戒初真十戒天真言：出家超俗，皆宿有良契，故能独拔常伦。若慎终如始，精至修练，当福延七祖，庆流一门。所谓九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，乃至功成德就，白日升天。于是乎，开度之时，宜受初真之戒。其戒有十尔，当受之。第一戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。第二戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。第三戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯。第四戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。第五戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。第六戒者，不得饮酒过羌，食肉违禁，当调和气性，专务清虚。第七戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。第八戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推诚万物。第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡词，以道德为务。能保此十戒，始终无亏，则天道佑之，神明辅之，欲求凶横，不可得也。若朝为夕替，泄慢正真，自贻其殃，无怨咎于高灵也。凡初入道之子，可不勖之。

《阴符经》——道家诸派共尊经典田诚阳 (阴符经)，是与(老)(庄)并列的道教圣典。全篇字数不多，言深旨远。经文从天、地、物、人、我五个方面论述天人关系，尤为道教修炼所宗述，为丹学祖经之一。下面逐句作注，以阐其真义。题解:阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，符最合天之道也。观天之道，执天之行，尽矣。观，观察，体悟。执，按照，执行。观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括了。修道所追求的就是“天人合一”的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点出了全篇主题，是全篇总纲。天有五贼，见之者昌。贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能自主。而我若能识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自可反夺五行之造化，使“贼”化“昌”，反而促使我之功成。五贼在心，施行于天。反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源在乎宇宙(天)，由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。“天地坏时，这个不坏”。大道之奥妙，早已揭示无穷矣。宇宙在乎手，万化生乎身。人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，不过在我掌中，万物变化，亦好象生于自身也。这等气魄。除非修道之士无人能之。天性人也，人心机也，立天之道以定人也。机，时机(此经重在“机”字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。我未生前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可悟通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之“归根复命”，大道之根源在此。天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之“大死再活”置之死地而后生，是也。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。伏藏之道，在于九窍，即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要化为三宝。火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。食，掌握，采取。动，发动。

《阴符经》——道家诸派共尊经典[田诚阳注] 田诚阳 (阴符经)，是与(老)(庄)并列的道教圣典。全篇字数不多，言深旨远。经文从天、地、物、人、我五个方面论述天人关系，尤为道教修炼所宗述，为丹学祖经之一。下面逐句作注，以阐其真义。题解:阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，符最合天之道也。观天之道，执天之行，尽矣。观，观察，体悟。执，按照，执行。观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括了。修道所追求的就是“天人合一”的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点出了全篇主题，是全篇总纲。天有五贼，见之者昌。贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能自主。而我若能识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自可反夺五行之造化，使“贼”化“昌”，反而促使我之功成。五贼在心，施行于天。反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源在乎宇宙(天)，由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。“天地坏时，这个不坏”。大道之奥妙，早已揭示无穷矣。宇宙在乎手，万化生乎身。人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，不过在我掌中，万物变化，亦好象生于自身也。这等气魄。除非修道之士无人能之。天性人也，人心机也，立天之道以定人也。机，时机(此经重在“机”字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。我未生前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可悟通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之“归根复命”，大道之根源在此。天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之“大死再活”置之死地而后生，是也。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。伏藏之道，在于九窍，即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要化为三宝。火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。食，掌握，采取。动，发动。

入药镜入药镜崔希范先天气，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕乾，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，法自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神气，水乡汞，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受气吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。（《道藏洞真部玉诀类》）

太上洞真安灶经太上洞真安灶经太上元始至尊登麟架羽轩降昆仑之山金银之坛座众宝之台时感十方三界神仙朝元拱御有炊母神母上言丹陛称以夙生庆幸统御人间受北帝下部之职为五帝司命之官应天曹为直符之使变饮血茹毛之化就鍊生还熟之餐录世人功过之因上逐月晦朔之事每被凡情俗态触犯者多敢以上言伏候圣旨。太上曰。夫人宅者覆也屋者居也室者止也舍者吉也。世上人民秪知峻宇雕墙妄施绮丽殊不知司命灶君镇中堂唯好清静匡护黎民凡人若能慎护厨灶无令铜铁刀斧之器。飞禽走兽之毛。不净柴薪厌秽之水若犯忌讳能今家宅不安人口暴病其仪每月按祭灶吉日良夜可用锅安净水座布香茆列案焚香供养。酒果召请五帝司命之主六癸神女峙另如对真灵宣示咒曰北帝上灵六癸神女臣今祭祀可以为主神水洋洋香灯齐举仰望灵轩来临醮所咒毕。用柳枝沾水洒于醮席。又咒曰。冷冷陈月食精膳难思议五香清净水芳芳柳洒之如是依经转诵对圣披陈能保父慈子孝夫唱妇随兄恭弟顺尊卑禀序大小相承人凶欢悦家道昌隆骨肉安栖寝膳和泰岂虑灵神恶鬼舆祸害人切忌高声大语触讳冒殃厌秽腥膻无令触犯即令引鬼招魔返受殃灾于是明宣。圣旨重宣偈曰道舆生相保生舆道相保安宅是安身爱身是爱道司命若皈依千邪无路到炊母六癸神饮食真神奥安静和真和长生老非老是时。上帝说经既毕。三界群仙炊母神母愿承圣旨永当奉行

太上元始天尊说三官宝号太上元始天尊说三官宝号尔时元始天尊。在大罗天上。八景宫中。与诸天神王。日月星宿。上圣高真。无极圣众。说无上至真妙法。有一真人名曰赤脚大仙。越班而出。擎拳长跪。上白天尊曰。下界人民。或有水火刀兵。疾病生产。鬼魅精邪。天罗地纲。一切厄难。何由救免。天尊言。得道神仙。皆从三官保举。下方生人。但持三官宝号。能除厄难。悉皆消灭。吾今受汝。下世流传。人间看诵经者。得福无量。消一切厄。即说宝号曰北极玄穹紫微帝庭泰山岱岳水国清冷纲维三界统御万灵三元较籍善恶攸分齐戒礼诵无愿不成消灾赦罪请福延生至真妙道功德无边大悲大愿大圣大慈上元一品赐福天官紫微大帝中元二品赦罪地官青虚大帝下元三品解厄水官洞阴大帝三元主宰三百六十感应天尊女青真人考较曹官尔时赤脚大仙。与诸天神王。真仙人众。闻说宝号。皆大欢喜。作礼而退。信受奉行。三官总诰志心皈命礼唯三圣人。乃一太极。普受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴。总领功过。赐福赦罪解厄。溥济存亡。道冠诸天。恩覃三界。大悲大愿。大圣人慈。三元三品三官大帝。三宫九府感应天尊。（赞）三元拥护。万圣同明。赦罪解厄。消灾障功。德广无边。福寿增延。赐福降吉祥。三官赦罪天尊。

三官经净心神咒太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身智能明净心神安宁　三魂永久魄无丧倾净口神咒丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神罗千齿神却邪卫真喉神火贲炁神引津心神丹元令我通真思神炼液道炁长存净身神咒灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真安土地咒元始安镇普告万灵岳渎真官土地只灵左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清各安方位备守家庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经归依大道元亨利贞净天地神咒天地自然秽炁分散洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然　灵寳符命　普告九天干啰怛那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩凶秽消散道炁常存祝香咒道由心学心假香傅香焚玉炉心存帝前真灵下盼仙旆临轩令臣关告迳达九天金光神咒天地玄宗万炁本根广修亿劫证我神通三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身视之不见听之不闻包罗天地养育群生诵持万遍身有光明三界侍卫五帝司迎万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪忘形内有霹历雷神隐名洞慧交彻五炁腾腾金光速现覆护真人

青天歌青天歌丘处机　　青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。　　我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。　　是以长教慧风烈，三界十方飘荡澈。云散虚空体自真，自然现出家家月。　　月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。　　逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元所。　　玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。　　纵横自在无拘束，必不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。　　我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。

阴符经阴符经（旧题黄帝撰）　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。　　天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。　　天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。　　天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。　　至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

道与无 —《周易》与《道德经》的要义辨析　　《易经》作为上古文化的主要经典，对中华文化的发展产生过深远的影响。而以孔子为代表的儒家典籍—《易传》（附《论语》）和以老子为代表的道家典籍—《老子》（附《周髀算经》），都是解《易》的最好的注本。　　《老子》（又名《道德经》）是古代颇富有理性和科学思维的哲学家—老子（李耳，字聃）的主要着作，也是道家学派的奠基之作，其影响十分深远。千百年来，《道德经》的注疏本就有几百部。如战国时的韩非子的《解老》、《喻老》、篇；汉代以降，就有河上公的《老子章句》，严遵的《老子注》，王弼的《道德真经注》，陈景元的《道德真经藏室纂微篇》、危大有的《道德真经集义》、王夫之的《老子衍》、杨树达的《老子古义》、于省吾的《老子新证》等。其研究内容，自哲学到政治、军事、历史、天文、地理、医学、养生、以及财贸经济、企业管理等各个领域。其研究队伍，自中国文人、隐者，到欧亚美各国名士，其盛况可想而知。就是原来视为《老子》是一部“无为”、“消极”、“落后”的理论体系论者，也不得不重新理解“道常无为而无不为”的科学哲理，这是社会发展的必然。　　一、“道”与“无”简析　　“道”与“无”是古代哲学的重要概念，也是自然科学的重要命题。　　１．“道”是什幺？“道”是本体，是规律，是自然。　　《周易》中，提出“道”，就有69处。其中作为“本体”者，当是“易有太极”、“形而上者谓之道”；而作为自然概念的应是“一阴一阳之谓道”，“天道、人道、地道”和“生生之谓道”等。　　《道德经》中，提出“道”，也有73次。其中“常道”、“大道”、“无极”、“道法自然”应是永恒的“道”，是本体；而自然哲学概念的“道，应是“非常道”、“天乃道”、“人法地，地法天，天法道”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。