末代剑客的个人资料

上海金桥苗刀研习会！非遗传承人亲授

限时两天！苗刀研习会，与非遗传承人共赴武术盛宴！武术爱好者们注意啦！一场前所未有的苗刀研习盛会即将开启！这次我们有幸邀请到了郭桂德——非遗传承性代表人亲临现场授课！苗刀，这一古老而神秘的武术技艺，承载着深厚的历史文化底蕴。想象一下，能够在两天的时间里，近距离聆听非遗传承人的教诲，深入学习苗刀的精髓，这是多么难得的机会啊！研习会时间与地点时间：2024年8月17日 - 2024年8月18日 9:00-12:00 15:00-18:00 地点：上海市浦东新区金湘路1288号上汽浦东足球场东门E2区主讲师郭桂德出身武术世家，自幼跟随父亲全国十大武术名师、武术九段郭瑞祥先生习武。致力于传承家传武学，并于2017年将苗刀一路、苗刀二路与《单刀法选》内容整理成册，编著出版《中华苗刀》一书。现为省级非遗苗刀项目代表性传承人，2024年荣获武术七段。郭奕宾沧州通臂劈挂拳研究总会会员，中国武协会员，武术五段，毕业于北京体育大学，国家二级运动员，武术散打一级裁判。自幼随祖父郭瑞祥习武，练习苗刀、通臂拳、劈挂拳等传统拳种，后相继学习了武术散打、跆拳道等现代格斗项目。2009年考入北京体育大学武术学院，2013年晋级武术散打一级裁判员，同年获武术五段，2023年荣获武术六段。研习会收获 1. 系统掌握苗刀的技法和套路，提升武术水平。 2. 深入了解苗刀文化，增强对传统文化的认同感和自豪感。 3. 结交志同道合的朋友，拓展人脉资源。

上海团建好去处，金桥超大室内空间面积：总面积500㎡，训练区域380㎡配置：全弹簧木地板，独立卫生间，男女更衣室，电子密码储物箱，大型落地玻璃镜，专业环绕音响，可远程视频会议电视，前台服务活动：适合50人以下活动研习会、舞蹈会、讲习会、公司团建、武术表演、cosplay艺术排练、拍摄活动、运动聚会等 🚍：上海14号线浦东足球场站3号口

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孙禄堂的太极拳有哪些特点？孙禄堂的太极拳被称为孙式太极拳，其特点是“有进必跟，有退必撤”，屈膝约135度，自始至终都是单重，总有一只脚是虚的，随时可以起脚，其云手两掌心朝外，开合的呼吸也不同传统的约定俗成，是独有的调息动作，有机地衔接了前后动作，玉女穿梭体现了孙式八卦掌走转灵活之意，扣、摆、垫、跟、抢步几种步法组合巧妙，将形意拳、八卦掌三拳合一。其一招一式都具有很强的技击含义，而且又具有非常实际的养生效果，男女老幼均可习练，它动作幅度不大，没有坐地、跳跃等极限动作，适合中、老年人习练。

上海#孙禄堂#武学研究会

武道与武术中国几千年的传统文化之武道，以武载道，讲的是万事万物，皆出于道，修行武道，就是通过万物万象来感悟道之至理，领悟道德文化真谛，理解道的精微和奥妙，从而得到强健体魄，提升心理修为来修身养性、为人处事，同时不断活跃自己的思维，产生智慧。武道，由武入道，锻炼形式多姿多彩，这是一条让生命力可以从后天状态进化到先天的修行大道。古武道，因其直入先天境界，是提升自己实力的最重要的根本方法，成功修行者甚至封侯称王，故真正的武道，一直都是中国古代上层社会子弟们重点修习的主要功课，也是一个家族兴旺发达能够传承的根基，得到武道传承者最重视武道传承守密，非家族直系均不得其门而入。故，国人的正宗武道修习，一直是富贵人家，他们以武道教习子弟，用于锻炼身心素质，作为提高社会竞争力的途径，基本上是限制进入民间。就如，清朝颁发过“禁武令”，除了官方和贵族，民间是禁止练武的。现代人，已经远离道的文化氛围，不再重视对自我内在的修养，追求外在物质欲望利益。对于“武道”这种最简便易行，能够轻松提升人的精神和身体素质的方式，已经完全陌生了，甚至生活中完全失去了这个名词。古武道也随着时代变化到了现代武术。武道文化到武术知识，不是一种发展，而是不断退化变质。就是在快速消逝掉武道内涵的以武证道的道德文化特征，蜕变成为一种适合社会观赏的技艺技巧知识。如果说武道以武载道，是传统武学，是贵族文化教育和道德修养内容，那么今天社会上武术就如江湖卖艺的杂耍，练武之人基本上都属于贫民阶层，练武的目的就不是以武入道，而是得到一种生存技能——卖艺吃饭。时代变迁，武道文化淹没在历史朝代变迁之中，冷兵器战争成就了传统武术的茁壮成长和迅猛发展。传统武术，淡化了武道的道德文化特色，强调了战争杀戮技能。继承了传统武术的人，将传统武术称之为“国术”。传统武术的锻炼，功法有练法和打法的区别。炼法锻炼肉身，固本培元，不重视战斗力，重点训练身体力量和武功技能；打法只为杀敌而用，强调了将平常训练武功技能转化为战争杀戮技能，只为追求最大的杀伤力，硬功重击。打法经常使用则对人体有较大的伤害，一般需要相应强度的肉身作为基础，不能随意施展，不然很容易造成骨裂筋断的结果，严重甚至造成内伤，落下病根。所以武将往往疾病缠身，不能健康长寿。国术只杀人不表演，引得一个时代之意气风发。在国破家亡时，温婉静和的国人，热枪炮比不上外敌时，把传统武术中的打法利器，磨到极致，以国术来对抗入侵者的机枪大炮，促进了民国武术之昌盛，保留住了传统武术的传承。但传统武术的只杀人不表演，以及贵族文化教育的特征，也可以是没落之原因吧。现代火药热兵器持续发展，使传统武术加速没落，促进了现代表演武术套路的发展，武术套路加入了现代体操动作成为了身体动作难度表演技艺。现在流行的武术，都是传授武术套路，都是花架子练法，锻炼身体协调可以，要养生，动作难度太大，不利于学习；用于防身，动作呆板，华而不实，力不从心，所以有“乱拳打死老师傅”。而学习散手，只讲打法，靠冲动之血气，练习容易伤身，只适合年轻人，防身也没有技击劲力运用，简单粗暴，力大为胜。套路和散打这二者之间，缺少了那种血肉联系，所以现代的武术没落了，不能体现出中华武术的民族精神，缺少了健身养生技击特色，被国人所鄙视，被那些乘虚而入的韩国跆拳道，日本空手道，西洋拳击所淹没。不过，我们并不认为现在广泛传出的那种华而不实表演性强的花架子武术，跟真正的传统武学有什么关系。传统武学，就是真正的武道，传承数千年之久，源远流长，炼就的是自我的精、气、神，融入的是一个民族的灵魂。

浅聊一些关于冲绳流派和日本流派空手道的事对于普通人，“空手道”也许会和“跆拳道“搞混，但至知道名字，也在影视剧中见过空手道的名字和招法；对武术有稍微了解的人，对于“空手道”也许马上就联想到知名度比较大的流派：极真会馆、松涛馆、刚柔流。追溯起来，空手道能做到世界各地都知其名，很大部分贡献来自于极真会馆的创始人大山倍达总裁。他在美国推广空手道期间，掌断牛角、臂碎酒瓶、连胜美国拳手等事迹一下让空手道在美国声名鹊起。而在更早之前，让空手道有机会走向更广阔世界的人乃是松涛馆的创始人，船越义珍。“空手道”在名为“唐手道”或“首里手/那霸手/泊手”时期，多数日后开宗立派的宗师的生活都很落魄。这是因为冲绳贵族日益没落，冲绳贵族分为少数的有俸士族和多数无俸禄下级士族，对于下级士族而言，既要担任职务，又没有俸禄收入，就不得不从事工农商渔等副业甚至借债度日。本流派空手道开祖祖坚方范Sensei由于出身在没落的士族家庭，少年时期也是要下地干活的，也许是在干活时展现出的优秀潜质而被三代松村纳比相中并传授鹤拳以及首里手的精要，成为家族武术秘传的传人。不过，青年时期的祖坚方范去了阿根廷当摄影师和做生意后再回到冲绳时已经相当富裕了。日本在明治废藩治县后，已经纳入日本版图的冲绳士族特权消失，下级士族迫于生计不得已向外传授他们守卫冲绳皇室的武功：“唐手道”。这才有了唐手道在民间、学校、日本、世界的推广。而衣食无忧的上级士族的情况恰恰相反，过去有着俸禄，后来也有足够的资本经商，因此他们练习的御殿手才一直秘密相传，直到近年才公开。进入20世纪以前，唐手道的练习一直是私下进行的。在糸洲安恒大师的帮助下，船越义珍将唐手道引入冲绳教育系统。（船越义珍的空手道老师是糸州安恒，糸州安恒的空手道老师是松村宗棍；糸州安恒大师当是继承的是来自松村宗棍的首里手，糸州安恒的很多得意弟子都成为开宗立派的宗师，例如船越义珍开创松涛馆、知花朝信的小林流、摩文仁贤和的糸东流）1888年,船越义珍因为精通中国文学而担任小学教师，一做就是30年，并为了遵守学校对老师的着装要求而剪去发髻。在教学间隙，努力训练和传授首里手。到1912年,一些日本海军的船只来到冲绳海滨。船员们纷纷观察当地小学中教授的唐手道,一些船员甚至自己也练习起来。1921年日本裕仁皇储(后来的裕仁天皇)来到冲绳，目睹了船越在首里城带领的唐手道演武后，十分感兴趣，并邀请船越前往东京的学校进行展示。船越辞去担任了30年的教师职业，前往日本做空手道演武，并开始努力将唐手道引入日本。其实日本人尚武才对冲绳唐手道有兴趣，特别是唐手道的基本动作练习和型的练习经少许改动可让大学生和新兵作为集体训练的体操(柔道没法做这样的训练，剑道需要道具)，所以唐手道去了日本后，穿越义珍根据这样的需求，对唐手道对型进行针对性对更改，而且为了让日本本土更易接受，对一些型的名称也重新更改汉字。在二战前，这些被简化了对型变成了一节一节或一步一停的方式, 方便教官号令学生/新兵。这也是船越改唐手道型的主要目的(将复杂危险的动作去掉，将动作和站法拉大幅度，以便大众人士、新兵和学生都能学)。由于同一个音下的日本假名可以写为不同的汉字，所以除了型的动作的修改之外，船越根据日本人的喜欢以及去中国化的需求，对一些型的名字也做了修改：例如：内步进（naihanchi）更名为铁骑（tekki）；平安（pinan）改为日语的平安（heian）；而具有纪念意义的公相君（kusanku）根据起手势更名为观空（kanku)；以及把型名字命名为岩鹤、燕飞等以贴合日本审美。而最大的改动在1936年，冲绳唐手道的大师们在冲绳那霸开了个会议，讨论关于船越将这项武术更名为"空手"一事。基于这个名字更容易被日本人接受（“唐”字的发音与“空”相同，均为“KALA”），因此大师们表示同意。船越则用自己写中国诗时的笔名来命名自己新建的道场为"松涛馆"，松涛馆流就这样诞生了。由此开始，空手道开始在日本传播也更具日本本土特征。他们在训练时腰马更低，例如基本的冲拳练习会有骑马立（kiba tachi）冲拳；在型方面，大开大合的动作，重心低，势大力沉，但也意味着移动速度更慢。而后来慢慢发展出来的寸止竞技空手道，在移动中采用了类似于拳击步的跳动的步法，这是服务于竞技规则的改动；而再往后由极真会发展出来的全接触规则，则在一定程度上放弃了防守，双方在近距离互击，“极真坦克”就是形容这种观感的，由于倒地不能追击，所以也出现了击头的舍身技。冲绳的空手道更多的在传承古武道，例如上地流、小林流、少林流、少林寺流、首里手、硬软流、松林流等等，这些流派底下又有众多的协会，冲绳的空手道古武道已经成为当地的文化遗产和特产了。现在也有很多空手道习练者不定期地到冲绳学习交流。古武道的“古”一方面是练习方式中有很多古老的道具和练习方法辅助，例如卷藁、抓力瓮、石头，这些都是用于锻炼手部、腿部的硬度。 “古”的第二方面是保留空手道的武器练习，有钗、棒、双节棍、船桨、柺、锁镰等等，日本的空手道基本如字面意义上的“空手”练习。 “古”的第三方面是指练习的技术、技巧、型等没有经历重大更改，基本由松村宗棍传承下来，经得意糸州安恒接棒，最后由糸州安恒的弟子们分别创立流派后基本没有重大变革，所以习练的方式方法和技术会更接近原本的首里手技术。但即使是冲绳流派的空手道也与松村宗棍家族秘传下来的首里手有相当区别了，松村宗棍的唐名是武成达，是琉球（冲绳）尚灝王、尚育王、尚泰王三朝王宫御侧守役（要人警护职），也称为武士松村；武士松村的名号是世袭的，他选择了孙子松村纳比作为武士名号和首里手的家族传人，同时也教授了几位弟子首里手（糸洲安恒、屋部憲通、本部朝勇、本部朝基），相比于“老师传授弟子”，只有家族秘传是传授了全部精要的；而所有弟子，以及后面开宗立派的弟子的弟子均会加上对空手道的理解而将本流派武术变得更加具备个人技术和思想特征。家族秘传的松村首里手，又由松村纳比传给了外甥祖坚方范，祖坚方范成立了本流派空手道：松村正统白鹤少林流空手道古武道。创立的缘由在于从南美经商回到冲绳后，祖坚方范发现首里手发生了很大的变化，不像他以前练习的时候的样子，所以建立了少林流松村正统首里手，“正统”是为了与其它流派加以区别，最后定为“松村正统白鹤少林流空手道古武道”。之后便到了我们熟知的末中幸男Sensei在冲绳学习本流派空手道的故事，以及我们一批批的学员在厦门跟随泰勒查德shihan的日子，现在我们继续在张Sensei的指导下学习、成长。

孙禄堂吧吧主竞选：NO.0001号候选人

孙禄堂，生于1860年，卒于1933年，晚清著名的武学大家，在前人的基础上重构了形意拳，八卦拳，太极拳，当时人们称他为活猴，万能手，武学修为高深，现在还流传着他在古稀之年以一敌五，力挫日本武士气焰的热血爱国事迹。孙禄堂有三子一女，其中长子和三子逝世较早，而能传承他武学衣钵的只有他的女儿孙剑云先生，孙剑云先生从7岁时便受到父亲的悉心教导，孙禄堂把自己的毕生所学，悉数传授给女儿孙剑云，孙禄堂先生的形意拳，八卦拳，太极拳，融汇了中国古代黄耆易经的哲学思想，利用朴素的道教天人合一的哲学思想，在文化建设的层面对当时流行的武学拳路进行了匠心独具的重构，而且讲究拳法的意和形的高度协调，这在当时是很创新的一种改变，受到了同时期的武术同行们的称赞，孙禄堂晚年潜心写就的，凝结了毕生所学的《太极拳学》等五部武学著作，孙禄堂先生的传人，孙剑云先生完全继承了父亲的遗志，她不仅完全系统的学习了父亲的全部绝学形意拳，八卦拳，太极拳，太极剑等，而且还继承了父亲的武学思想道拳合一，意形调合。在父亲死后，她引领孙氏武学的后人，成为孙氏武学的第二代掌门，在新中国成立后，继续发光发热，不仅让孙氏太极拳在国内普及，还走出国门，让世界领略孙氏太极拳的风采，为中国的武术外交做出了贡献。

孙禄堂怎么去世的孙禄堂，晚清著名的武学家，生于1860年，死于1933年，是河北顺平县北关人氏，孙式太极拳的创始人，比现在流行的陈氏太极拳要早多十多年，著有众多的武学典籍留世，还有传奇励志的人生经历流传后世。在晚清明初的那个时代，有众多的武林派系，南方的，北方的，形意，像意的，百家争鸣，社会上民众学武的氛围也很浓烈，孙禄堂年少成名，艺满出山后，打遍天下无敌手，被当时的人们推崇为武神，天下第一手等赞誉。而且他的临终之死也非常具有传奇神话色彩，相传在他73岁时，他预感自己的大限之期快到，于是对自己的家人提前告知，望不要悲伤，但是家人们非常震惊，并不相信他所说的，把他带到当时北京最好的医院去做检查，经过医生全面的检查，医生告知，孙禄堂的习武之身非常健康，并没有任何症状，而家人将信将疑，又请了一个有名的中医来看看，结果请来的名医把把了脉后，说孙禄堂的脉象是他把过的最好，六脉调和，并无异常，这样经过了西医和中医的联合检查，家人放心了，认为孙禄堂完全在胡说，一家人就回到了故乡。同年的秋天，孙禄堂又感大限之期已至，命家人去户外烧香焚纸，说大限之期已至，仙佛来接引矣，在当天的傍晚时分，孙禄堂就安然坐在面朝东南，背靠西北的椅子上仙逝了，而他临终劝说家人不要痛哭的话“吾视生死如游戏耳”，更是一副超脱至外的淡然，为这个近代神奇的武学家更添神秘感。

孙禄堂真那么厉害吗相信很多的人都知道孙禄堂这个人，他是一个当之无愧的武林高手。在我国清朝末期的时候，当时出现了很多的武术大师。而这些人的武功水平大都是不分伯仲。在这众多的武术大师之中就有孙禄堂先生。他是当时武术界的代表人物，武功在众多的人之中，那是出类拔萃。尤其是在实战方面，那更是没得说，只能用一个字来形容，那就是“强”。虽然对于他的武功水平被后来的人们所夸大其词了，他真正的能力并不会那么的夸张。就比如一个人有着再好的轻功，但是他也是不会脱离地球的引力而飞行的；哪怕是有着再好的内功，他的身上也不能通过高压；外功再厉害，但是毫无准备，他也不可能人让人家乱来。像那些电视剧之中的武林高手是不存在的。不过孙禄堂的能力虽然有夸大的成分在里面，但是他自己却也不失为是当时武术界的第一人。孙禄堂的习武生涯是从小就开始的。严格的来说他算得上是一个武痴。在一开始学武的时候，他是全身心的投入。他的勤奋和努力也被他的师傅看在眼里，对他也是精心的教导。所以比起他的那些师兄师弟们他对于那些武功吃的更透。他先后为了学武到过很多的地方，他的武功可以说是及其多家所长而融合而成的。比起他之前所学的，他经过不断的摸索，练习，将这些武功融合在一起，形成了自己的一套武功。可以说这套武功全身都是精髓。后来在他晚年时，有很多的日本武士来挑战，可是年纪已经大了的他仍然能够轻松应战。这就足以说明他是极其厉害的。

武术家孙禄堂论八卦拳之入门三害、九要入门三害三害者何？一曰努气，二曰拙力，三曰挺胸提腹。用努气者，太刚则折，易生胸满气逆，肺炸诸症。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力者四肢百骸，血脉不能流通，经络不能舒畅，阴火上升，心为拙气所滞，滞于何处，何处为病，轻者肉中发跳，重者攻之疼痛，甚之可以结成疮毒诸害。挺胸提腹腹逆气上行，不归丹田，两足无根，轻如浮萍，拳体不和，即万法亦不能处时中地步。故三害不明，练之可以伤身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除净尽，始得拳学入门要道，故书云：树德务滋，除恶务本。练习诸君，慎之慎之。入门九要九要者何？曰：塌、扣、提、顶、裹、松、垂、缩、起钻落翻分明。塌者，腰往下塌劲，尾闾上提督脉之理；扣者，开胸顺气，阴气下降任脉之理也；提者，谷道内提也；顶者，舌顶上腭，头顶，手顶是也；裹者，两肘往里裹劲，如两手心向上托物，必得往里裹劲也；松者，松开两肩如拉弓然，不使膀尖外露也；垂者，两手往外翻之时，两肘极力往下垂劲也；缩者，两肩与两胯里根，极力往回缩劲也；起落钻翻者，起为钻，落为翻，起为横，落为顺，起钻是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如机轮之循环无间也。以丹田为用根，以意气力为用，以九要为准则，遵而行之，虽不中不远矣。

【太极人物】“天下第一手”孙禄堂孙禄堂（1860——1933）名福全，字禄堂，晚号涵斋，河北省完县北关人，孙式太极拳暨孙门武学创始人，中国近代著名武术家。在近代武林中素有“武圣”、“虎头少保”及“天下第一手”的美称。孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由母亲抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。 11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。 13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八卦拳的精髓。为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。 1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。孙禄堂早年精研形意拳，师从李魁元，复从郭云深，共十一年，其间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡，故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深，但丝毫无自得之意。年余后，程廷华称赞道：“吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。” 1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。 1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄，古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有“虎头少保“、“天下第一手”的美称。孙禄堂先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏太极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。 1915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外，还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。

孙禄堂有着怎样的身世？他的武功究竟有多高呢？ 1860年，孙禄堂出生在河北望都县东任家疃村，其祖辈世代都是老实巴交的农民。因为家里一贫如洗，孙禄堂的父亲人到中年，才好不容易娶到了一个贫家女为妻。孙禄堂9岁时，他的父亲就在贫苦交加中去世了。母亲带着他沿村乞讨，才好不容易讨得了一副棺材，将父亲草草下葬。失去了家里顶梁柱的孙家，愈加窘迫。孙禄堂不得已到地主家打工，以柔弱的双肩帮助母亲分担困难。但地主对年幼的孙禄堂非常刻薄，对他非打即骂。孙禄堂内心对地主十分仇恨，暗暗下定决心，学习武术来保护自己。孙禄堂暗中打听到村里有一位李姓拳师，便迫不及待地跑去磕头拜师。李姓拳师见他是一个习武奇才，答应收下他，帮他扎实了武功基础。孙禄堂干活勤劳，学武刻苦，深得张瑞喜欢。后来经张瑞介绍，孙禄堂又拜入形意拳名师李奎元门下，系统学习形意拳。一段时间后，李奎元又把孙禄堂介绍给了自己的师傅郭云深。在郭云深的教导下，孙禄堂武功大进。特别是轻功造诣突飞猛进，能赶上骑马飞驰的人。武功大成的孙禄堂回到保定后，又拜入八卦拳名师程廷华门下，潜心修习八卦拳。由于孙禄堂武功基础扎实，领悟力很高，一年下来已尽得八卦拳精髓，其实力已超越程廷华，名声大振。程廷华称赞他：“吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。汝之技，黄河南北已无敌手。”

孙禄堂被称为近代武功第一，他究竟有什么本事，武功有多高？孙禄堂是中国近代著名武术家，是中国武术的集大成者，堪称一代武术宗师。他不但武艺高强，精通各家武术拳法，尤其擅长轻功及点穴手法。还能将形意、八卦、太极等拳术融会贯通，创立了著名的孙氏太极拳。同时，孙禄堂还著书立言，创立了拳道结合的武学思想体系，为中国武术做出了巨大贡献。

天下第一手，一代武学宗师孙禄堂往生传奇孙先生是传统武学的集大成者，是中国内家拳术的代表人物之一，晚年时熔其所得，创编了重要太极拳流派——孙氏太极拳。孙先生在武学理论上也多有建树，流传了《太极拳学》《形意拳学》《八卦拳学》《拳意述真》《八卦剑学》等著作。据孙先生年谱载，他生于1860年（咸丰十年），卒于1933年，享年73岁。孙先生不但武功登峰造极，而且在国学方面（如易学、医学、文学、书法等）的修养也非常深厚。他的一生，读万卷书，行万里路，经历无数风雨，主要是为了追求武学真谛。他留下了许多佳话，比如：年近半百时，曾信手击昏前来挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫；年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄；古稀之年，又一举击败日本5名技击高手的联合挑战。孙禄堂先生是用整个生命来追求真理的人，真正做到了“技与道合”，以其所练“形意、八卦、太极”拳术之道，与儒释道三家“诚中、空中、虚中”之妙理相合。尤其了不起的是，孙先生归心净土教法，预知时至，念佛往生西方净土。然而，孙禄堂人生中的这一桩大事、大成就，武术界却鲜有人知，即使有知道的，往往也看成神话传说了。鄙人信仰佛教多年，读孙先生年谱，及孙先生所著《拳意述真》，始知先生不仅是罕见的武学奇才，而且也是佛法中的一位大成就者，于极难信之法能够生信，念“南无阿弥陀佛”名号，了脱生死轮回，一生成办佛果。在《无量寿经》中，弥勒菩萨白佛言：“世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？”佛告弥勒：“于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。” 孙禄堂先生就是往生菩萨之一，有力地佐证了净土法门的真实、广大、圆满，证明各行各业各类人士都可以念佛，佛慈莫不平等摄受。据现存资料分析，孙禄堂的净土信仰的建立，可能是受其师程廷华的影响。程廷华先生是八卦掌祖师董海川之高徒，是一位净土信仰者，孙先生在《拳意述真》中转述程廷华的话：“将此道得之于身心，可以独善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝悌忠信，无事口中可以常念阿弥陀佛，行动不离圣贤之道，心中亦不离仙佛之门。非知此，不足以言练八卦拳术也；亦非如此，不能得着八卦拳之妙道也。” 这番话是程廷华对孙禄堂所说，由孙先生亲自记录下来，可知师徒二人在宗教上也非常投契。孙先生能够接受其师关于念佛的教导，默识于心，依照奉行，也可看出他确实有非同寻常的夙慧善根。据孙先生年谱载，1882年（时年22岁），他入程廷华门下学艺，于1884年通悟八卦拳。1885年（时年25岁）云游十一省，访名山，寻异人，历时三年余，武道功臻极境，行止坐卧、一念一应，无不依乎理合于道。1897年（时年37岁）赴京城探望程廷华，二人朝夕相处数日，意甚洽。由年谱可知，孙先生在二十多岁的青年时期跟随程廷华将近三年，经过十多年的磨砺后又再次见到程师，无疑又进行了深层次的印证。常人以为习武者弄的只是拳脚功夫，其实高层次的武术家，无不由技入道，更注重德性、智慧的提升，感悟人生中形而上的真实意义。孙禄堂先生往生事迹，在其年谱中有记载： 1933年（时年73岁），先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）做全面体检。先生笑道： “吾身体无恙，去何医院！只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。” 家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。” 归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微瑕。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生归故里，不食两旬。而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“佛来接引矣。”六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户外，嘱家人勿哀哭，并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。

孙禄堂拳训内家拳本意内家拳之为者。本以柔胜刚之谓也。则虽赤手空拳。而无刚不摧。敌虽有大力。无不披靡。精研斯术。不仅为备非常。应急变。更以强健身心。益寿延年。为人生切身学问。日久神而明之。则存乎其人也。胜强敌之道遇任何强悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉着不乱。乃能举动得当。气定神全。于此既先胜一着。于平时。便需时时静观默察。以参证原则。若能融汇要诀。通解其义。则寡可胜众。弱能胜强。比如泛舟于海。乘者虽多。唯司舵驾船者一人。以足可定全船之方向。吾之精详技艺。犹司舵操纵船只。成竹在胸。此岂多寡数量上之比较。单寡胜众。以弱制强。乃存乎此。艺无止境我技虽佳。然必有胜我之人。高于我者。当以师礼事之。取其所长。补吾所短。于是我技益进。岂足为贬。传之后进。吾道益宏。既或造诣独精。高出流俗。亦不能自满。艺无止境。学问无涯。岂可自堵前程。柔静为先习艺之时。必宜潜心体会。若行蛮力。绝不得窍诀。而须心如垂柳。意随流水。四肢轻灵。中节作主。若能如此。则能捕捉好机。刹那发劲。捷如闪电。虽四两之力。亦可拨倒千斤。神气布满人之能者。谚称三头六臂。然必须一心作主。若心有所偏。则此手动而余手皆弛。手多亦或无用。我如神气布满身。全身灵劲。毫无间隙。人发而不能制我。我发而既能制人。皆赖神气布满之功。流行勿断气与体中有阴阳。其动曰阳，其静曰阴。内家拳虽专重气之使用。然为无形物。无迹象可寻。实则存我体中。气之既分阴阳。若养之不当。便生弛挠之憾。平常安坐时之心气。漫漫然为镇定无事之态。动时若神志升夺。损其平常镇静安养之气。此未得艺也。昔日先辈教人。务先使养自己方寸之气。使升物不能动其心。有此不拔之根基。则任何活动元气充足。无缺损之处。起居动静。真气沛然。至此方是真传。身神统一设眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于气。故欲使用此物。又须力焉。力之所出。乃气之所集。气之所通。亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者。方得顺遂称心。若力先出。便是颠倒主奴。为害甚多。故吾平日。务当舍弃其力，而练其气。只求气之使用顺遂得体。则任何人固有之力。得应其事而随其量出焉。无我之心敌欲攻我。任其用何种进攻之势与恐吓。我心仍木然无所动。一若无与人争胜者。其心既正大光明。其气亦整暇不迫。从容得体。故恒占胜。不动心所谓不动心者。泰山崩于前而色不变。麋鹿兴于右而目不瞬之谓也。心有所而不移。则真气充塞全身。视白刃而不见。闻枪炮而不撼。外物勿扰。独立不惧。以如斯之心胆。运用所学。若行所无事。大敌当前。亦不见怯返顾。斯真能不动心者也。平日多近白刃。使之熟稔无畏。并卧于中野。宿于深山。热迹罕至之地。潜居修炼。其所成就。必能宏远博大。岂流俗可比。近世之治术者，多以手足为艺。徒取眩目。无复精蕴。我齐当矫其弊。必求入于不动心之境。勿徒尚空义。方谓得术之奥艺。有胆始有力凡武术以胆为第一。无胆力既无克敌致胜之心。恐怖既充于中。肢体便滞于外。为敌制造优势焉。故胆力强者。恒操胜算。自来成例较多。当宜练胆。沉着虚静武术一道。心急者败。诚能不动心。则敌之进攻。我静以待之。若心急气浮。则不但难以破敌。且反足致败。身以机敏为第一。心以沉着为主。持此自修。虽不籍器械。而敌以武器攻击。我亦心守沉静而巧胜敌械。是皆沉着虚静之效也。养我灵觉凡眼耳之活动。根于心之发动。故观物应听而心动。此人之常也。吾人之遭遇危险。不能预知。故平时步行时。当注意前后左右。不可疏忽。盖不幸受人阻击。不特受害负伤。而多年之练习。悉付诸逝水也。且应敌之时。因眼之活动。而神勇自满。动作亦速。敌人图我之意时。先已了然于胸。察敌眼光之所注。与吾身相触之灵觉。敌方意向。我无不知。我得而从之制也。威吓应用发声则气能专一。力自舒远。而声必起自丹田。动作得势。是因气之相应。勇气自增。而敌气败馁矣。然发声若不得体。任意喧哗。既损礼体。并伤我威。反招善叫猫儿不善捕鼠之讥。不如保持宁静心气。残敌之心若无残敌之心。一不能敌众。二不能了事。谚谓交手不留情留情便失手。残敌心者。敌败后。切莫不可以假之以还手之机。着须一心注释敌人。不令其有任何再生动作。如若有我为敌所败。际此瞬间。既须振作监视故心中另一意念。俾揉应敌之道。皆间不容发。防护周全。多求练历修习武技。当求练历。故对练之事为习武要事。切勿自以为技术未精而气馁。务于对练中锻炼技巧。娴熟技巧。领会要诀。与固定养气定心各要则。如此身体力行。学会破敌功夫。而后百战不殆。对练时。若心存畏惧。便已输了七分。往往见技术过人者。竟意外大负。是必心中怀惧故也。过后方悔敌技平常。已无及矣。故对练时。不宜轻敌。但亦不妨放胆引敌。一着未善。既当变化。力求得势。自信力自然而生。恐惧便消。籍此努力修炼。不厌不倦

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刘子明忆李景林谈孙禄堂先生民国20年春，受李芳辰将军之邀，余赴山东国术馆充任文书，时馆内国术名家云集，如李润如、杨法五、李书文、郭宪三、武汇川等，终日探讨国术技艺，每遇争议不定时，将军常以孙禄堂先生尝云云，则争议立解。人言李将军最推崇孙先生功夫。一日，省主席韩复榘来访，谓：“将军纵横武林数十年，以将军之见闻，何门功夫最称上乘？”李将军曰“今有武当、少林、峨嵋、形意、八卦、太极诸多名拳皆可臻功夫之上乘。然而最上乘者当存乎其人，乃集之大成浑然为一者也。”韩主席问曰：“何人至是？”李将军道：“余遍顾宇内，能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人而已。”韩问：“孙先生有何绝艺耶？”李道：“孙先生内功绝伦，于动静之中能将《易》之奥蕴体用无遗。静之，若幽谷深渊而不可测，虽不闻不见而能感而应之。动之，则玲珑透体不见形影，能不勉而中，不思而得，从容中道。孙先生又能周身分毫不动而重心已变，当今善技者无人能知其奥。孙先生神意一动，悠然之，则劲如天网，任彼化打接逃，尽皆无救。放伸之，似天河直泻，沛然莫御矣。孙先生之腿法与其手法等同，身未动而腿已出，横空神打，力透骨髓，痛袭心肺，使人魂散。孙先生之打法，随机应变，出神入化，随心所欲，无一定法。盖孙氏从容天理，拳合于道，中和极致，周身有如一气与天地并立，无可无不可矣。”韩感叹曰：“此真天人也。”余知李将军向不轻许于人，惟每提及孙禄堂先生之武艺时，无不钦服备至，叹未有能及者。又常叹息孙先生拿艺太紧，向不教人。李将军原习杨家太极拳，以为武术正宗，首都国术馆成立后，李将军力邀孙先生南下，两人时常过从，相知日深，此后李将军论拳与数年前之观点多有不同矣。

孙禄堂武圣之誉来源考述孙禄堂在中国武术界享有武圣之誉，其源头可追溯到民国时期。源头之一，杨明漪撰写的《近今北方健者传》①。杨明漪记载孙禄堂： “是编专叙述见闻之太极、八卦、形意三门拳家之性行功候，与寻常侠义小说凿空者不同。老辈中现存者如翠花刘、程四、秦月如，中辈如尚云翔、周玉祥、程海亭、李光普、定兴三李诸人，尤精粹中之精粹，至孙禄堂集三家之大成者，益不待言。” “八卦、形意两家之互合，始自李存义眼镜程，太极八卦形意三家之互合，始自涵斋，涵斋于三家均造其极，博审笃行者四十年。……三家拳学，为内外交修之极则，然向无图解，涵斋精心结撰，拍照附图又全书出自一手所编录，形理俱臻完善，掬身心性命之学，示人人可由之途，直指本心，无逾此者。……涵斋之于拳勇，阐明哲理、存养性命、守先开后、功与禹侔。……” 文中涵斋即孙禄堂，涵斋是孙禄堂的号。该文虽然未对孙禄堂给出武圣的名号，但对孙禄堂武学成就的评述不亚于武圣这一称号的份量，如“阐明哲理、存养性命、守先开后、功与禹侔。”认为孙禄堂的武学成就在文化上可以与大禹相媲美。实际上这个评价是高于“武圣”这个称谓的。《近今北方健者传》并非是杨明漪的个人之见，杨明漪是李存义的弟子、中华武术会的秘书，杨明漪在撰写《近今北方健者传》的过程中，多次与多位武林同道交流意见，对其内容进行修正、补充，以求合乎事实。因此《近今北方健者传》能够相对客观的呈现了所记载对象的真实概况。源头之二，中央国术馆编纂的《国术史》②，在这部《国术史》中为孙禄堂单独立传，内中写道： “禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，尤非沽名作伪者所可同日而语，术与道通，若先生者，可谓合道术二字而一炉共冶者也，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。” 中央国术馆的《国术史》以“术与道通”、“千秋金鉴”来评述孙禄堂，这个评价从武与道合方面不在“武圣”这个称誉之下。最终明确以“武圣”这个名号来称誉孙禄堂的是1996年出版的、由张耀庭等编写的《中央国术馆史》③，在这部《中央国术馆史》中以“一代宗师，千秋武圣”为题来介绍孙禄堂。由此明确了孙禄堂武圣这个称号。以武圣来称誉孙禄堂，并非是《中央国术馆史》编辑委员会的一家之见，《中华武术人名辞典》主编④、《中华武术》杂志首任主编、百岁老人昌沧在他新近出版的书中也是以“武圣孙禄堂”为题来介绍孙禄堂的。所以，以武圣来称誉孙禄堂既有当年武术界权威机构的评价作支撑，也是当代武术界一部分资深专业学者们的共识。这里需要指出的是，“武圣”这个称谓随着年代的不同，其内涵也在变化。武圣这个名词是与文圣相对的，武圣这一称谓最初是为了祭祀中国古代历史上在军事方面的杰出人才，最早是由唐玄宗修建的，并在庙中供奉了11个人，也就是武庙十哲，主祭是协助建立周朝的功臣姜尚，同时他也是春秋战国时期齐国的开国之君。武庙的十哲分别是：秦国武安君白起、汉朝淮阴侯韩信、蜀汉丞相诸葛亮、唐朝尚书右仆射卫国公李靖、唐朝司空英国公李勣、汉朝太子少傅张良、齐国大司马田穰苴、吴国将军孙武、魏国西河郡守吴起、燕国昌国君乐毅，这十个人中前五人列在庙的左边，后五人列在庙的右边。显然最初武圣这个称谓与个人武艺并无直接关联，与个人道德修养关联亦不强，主要是指政治、军事方面的才略与成就。到明朝万历年间，明神宗万历皇帝重建了武庙，这时加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，而且把关羽定为武庙的主祭即武圣，陪祀是周仓和关平。因为关羽的封号是“关圣帝君”，又是明朝武庙的主祭祀，所以，关羽从明朝开始取代了姜尚成为新的武圣。关羽被封为武圣，主要是明神宗意在改变的武圣这一称谓的内涵，强调的是“忠义”这一蕴意，兼顾个人的武功，淡化了这一称谓在政治、军事才略与成就上的份量。有清一代，更是把“忠义”摆在武圣这一称谓的第一位，1875年光绪加封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。更加强化武圣内涵中对皇权效忠的份量。而民国时，武术界把孙禄堂看作是当时武术领域的武圣，其主要根据的是孙禄堂在三个方面的成就：其一，个人武功，主要是技击功夫。其二，武学成就，对中国武术这一文化载体的贡献。其三，个人道德修养。这里不存在对皇权的效忠。所以，姜尚的武圣之称，其内涵不同与关羽的武圣之称，同样关羽的武圣之称，其内涵也不同于孙禄堂的武圣之称。笔者以为孙禄堂是一位独步技击功夫巅峰的武学哲人，至于是以什么称誉称之，仁智各见，武圣、武神，亦或天下第一手⑤，无可无不可。当代一些学者不承认一个人有可能具有圣人的人格，其主要论点是所有的人都是凡人。其理由是，因为我是凡人，我所见过的都是凡人。所以所有的人都只能具有凡人人格，不存在圣人人格。这种思维大致属于两种，其一，夏虫井蛙之见。其二，潜意识中自己认为自己不是凡人，具有上帝视角。

武圣孙禄堂传奇在历史上，王羲之被称为书圣，杜甫被称为诗圣，您知道武林界的武圣是谁吗？——他就是在武林中被誉为“虎头少保，天下第一手”的孙禄堂。孙禄堂(1860——1933年)名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北顺平县北关人，孙式太极拳暨孙门武学创始人，中国近代著名武术家。在近代武林中素有武圣、武神、万能手等众多称号。下面，撷取两则孙禄堂与人比武的事例与大家分享—— 01 与“鼻子李”比武光绪年间，朝廷举办了全国天下英雄会，也就是武术大赛。孙禄堂以非凡的实力，打败群雄，获得冠军，人人称颂。没有人会想到，这可惹恼了“鼻子李”，他是一名实力不凡的宫廷侍卫。是啊，没有几下子，是弄不到担任宫廷侍卫这一职业的。他因为鼻头特别大，人送外号“鼻子李”。他因为种种原因，没有参加朝廷举办的全国天下英雄会，后悔不已。心想：自己要是参加，拿这个冠军可以说是稳操胜券！于是，为了展示自己非凡的武功，使自己名扬武林界，“鼻子李”做出了与孙禄堂打一场的决定，主动向孙禄堂下了战书。到了比赛现场，“鼻子李”一见孙禄堂，内心很纠结：眼前的这个人已经上了年纪，而自己年轻力壮，一拳将他击倒在地，武林界是不是有人说我以强凌弱？可转念一想，这个人既然在擂台赛上获得冠军，一定也有两下子。正在“鼻子李“犹豫不决的时候，孙禄堂看出了他的心思，说：尽管使出你的全部能耐，能碰到我的衣服就算我输了！ “鼻子李”顿时羞恼万分，心想：怎么天下还有这样自高自大的人，我堂堂的宫廷侍卫，竟然连你的衣角碰不到？！但见“鼻子李”凝神聚力，飞身上前，一个直拳奔着孙禄堂的胸部打来，那拳的力量非常大，内行的人都知道，这一拳凝聚着千钧之力，打到一般人的身上，一定会非死即伤。说时迟，那时快，孙禄堂一下子出现在了“鼻子李”的身后，鼻子李大惊失色，正准备转身找人，脊背忽然挨了一掌，“鼻子李”被击出去几丈开外，跌倒在地。 “鼻子李”从地上爬起来，满脸羞惭，低着头，悄没声息地溜走了。 02 与日本武士比武据《孙氏武学研究》一书记载，1930年，日本由全国筛选出六位技击高手来中国挑战孙禄堂。在日本人看来，这时的孙禄堂已是70多岁的人，击败孙禄堂不会有太大的问题，挑战成功就也象征着日本武士道打败了中国功夫。他们这次提出只比功力，不比技巧，想利用孙年老体衰，以及人多的优势取胜。刚开始，孙禄堂一再拒绝，但日本武士不依不饶，坚决要求比试，如果孙禄堂不战，日本人要求孙禄堂在承认失败的决战书上签字画押。孙禄堂被逼无奈，只好答应。孙禄堂心想：如果将这些武士打得四仰八叉、人人受伤，这些日本人一定不会善罢甘休，一定会来寻仇。孙禄堂思考再三，提了这样一个比武方案：自己平躺在地上，先由四名武士任意按锁住四肢，再让最魁梧的一名坐在孙禄堂的身上，用双腿盘住腰腹，双手按锁住头部，然后另一人报数，数到三时，孙禄堂若无法起身，便算输了。听了这一建议，日本武士哈哈大笑，认为孙禄堂这次必输无疑。他们五人本身就会武功，便运气于丹田，死死地压住、抓住孙禄堂，让他动不得分毫，只待“一二三”三个数一报完，就起身看孙禄堂的热闹。 “一，二……” 报数的日本人还没有报到“三”，就见孙禄堂从平地上挣脱五人的大力捆锁，一跃而起，五人皆被弹出一丈开外，坐在地上的日本人一个个发起了呆，不知道孙禄堂用的是什么功夫把他们弹了出来。孙禄堂赶紧上前将日本人扶起，赶忙回了家。过了几天，这些日本人携带礼品上门，许诺重金聘请孙禄堂赴日本传授技击之术，被孙禄堂婉言谢绝。孙禄堂之所以能够将日本人弹出一丈开外，有的武学大师这样解释：这次比武充分展示了孙禄堂"至刚至柔"的武学精华，他用"至柔"使被按锁的身体，节节脱开，找到支点，以体内"一气伸缩"的调节完成起身的合劲态势，继而将身体刹那脱换为"至刚"，从而实现一跃而起！

孙禄堂先生演示三体式三体式的核心关键不是站的多低，而在于重心前后能拉的多后，不是越往低越难，而是身体整个平面越往后越难！只要真的站过三体式并且姿势到位的，都会知道站这个桩开始是多么的痛苦，简直如酷刑上身，尤其下肢基础比较薄弱的，简直可以瞬间就站到虚脱。

孙禄堂的孙氏形意拳三体式桩 1、为什么说夏天是站桩的最好时间？老头问我砍过柴没有？我说我是湖南人，小时候上山砍过柴。砍柴之后找个藤条，把那个柴绑起来。绑得结结实实的。但一晒干就松掉了，一捆一捆的菜都变得松松垮垮了。那个柴就像人的身体，气血就像那个柴里面的水分，没晒干之前那就是夏天，捆绑紧紧的。晒干之后就是冬天，水分没了，干了，松松垮垮了。夏天气血流动最快，最旺，肌肉筋膜韧带被气血充涨的最发达。这个时候练拳全身的肌肉韧带容易拉紧成型。而到了冬天的时候。随着天气转冷，全身的气血内敛，全身的气血流动慢。肌肉和筋骨就没有夏天那么充盈发达。我当时还有点不以为然，我说不就是一个热胀冷缩嘛。我也是这几年才明白的。认识不够深刻呀。以前我学拳的时候，十几二十岁，肌肉，筋骨，气血最充足的时候。现在接近40岁了，才发现骨架已经慢慢的松了。比如说膝盖。以前一站桩，膝盖从来不痛。今年站桩膝盖内侧有点痛，为什么？膝盖骨里面的韧带有点松了，造成膝关节有点偏位。一站桩肌肉韧带开始拉紧的时候，拉不到原来的位置上。就像拿绳子绑一扎筷子，筷子松了，滑掉了。去年冬天我开始练拳的时候，我就觉得练不下来。但是今年从5月份开始我就觉得不痛了，好像膝盖骨没有偏位了，关节复位，大腿韧带肌肉拉的紧紧的。不仅仅是膝盖，身上其他的关节也一样，比如说驼背。年轻时，大家都是笔直笔直的，一到中年就慢慢驼背了。其实就是肌肉筋膜慢慢萎缩了。那夏天是肌肉筋膜最发达的时候，最容易拉起复位的时候。橡皮筋捆筷子，紧紧的。 2、怎么捆身子？站桩捆身子，身子一捆上全身就是铁板一块，肩胯相合，确切的说这是形意拳整劲入门。那么从哪里开始捆呢？三个地方：身，腿，手。身部：脊椎断开分三节。第1节：后脑勺下凹下去那个地方。筋膜韧带拉紧，关节撑住，就是顶头。第2节：心窝位置对应的后背。筋膜韧带拉紧，关节撑住，就是顶头。第3节：命门。筋膜韧带拉紧，关节撑住，就是塌腰。从后脑勺脖子那个地方，肌肉韧带顺着脊柱往下拉，一直拉到命门。脖子能够拉起来，那就是顶头，脊柱脖子上关节就能复位。把后背拉直了，那胸自然含位，含胸拔背。一直拉下来命门那里能拉起来，脊柱门关节那里复位，尾椎骨提上来，那就容易做到塌腰了，孙禄堂写的九要之首，塌腰就做到了。脊柱就合成一条龙了。腿部：腿上的筋骨主要是大腿。站桩全身重量压在腿上，很多人以为是压在整条腿上，其实不是真正在站桩的过程中，全身的重量是压在大腿外侧的肌肉上。内容来自武术丹道气功公众号。只有那里的肌肉筋膜韧带拉了起来，你才能够练拳。才能抽胯，才能龙折身，上身才能立身中正，在这种状态下产生形正气顺。也就是说大腿吃不住力，肌肉韧带拉不紧，一切白搭。只能幻想了。老祖宗的东西说的很玄，但是练起来却是实实在在的。手臂：手臂这个就简单多了，不用说了。 3、身子捆上后是是怎么样的？这个头、腿、手肌肉筋骨拉起来之后，整个身体会有什么样的反应？手：手往前伸，肩会往后抽住。身：脖子直起来，下巴往里收，尾椎向前卷。腿：前脚向后蹬，前胯根会往里抽。一抽，前膝向前顶，达到平衡。身子捆住之后，就会在一种平衡的状态下，肌肉筋膜韧带得到极力的拉伸。你们扳过手碗吧，两个人扳手碗使尽全身的力气，肌肉暴发，青筋暴起，身子会处于一种像扳手腕时那样的一种肌肉紧张状态。但唯一不同的是呼吸是非常非常通透的，没有半点憋气。这个时候会形成形意拳的初步的整劲。

孙禄堂真传内家拳各阶段之表现打法上不要去追求什么特殊的身法和特别的姿势。就象平日走路一样，足到重心落，二者同步，一路逼过去。所以要有“看人如稻草”的心理状态。要有宁在一思尽不在一思存的预动意识。否则整劲的效果就出不来。“打人如走路”，是在实战中运用整劲的前提。是打人不见形。一路走去，脚行错综八字，身体要放松，不能有预示动作，动作一旦做出来，要突然、要尽性。是抢他重心夺地位。打人时往那里走？往对手重心所处的位置上走。在这个地方发力。整劲就是用在此时此处。要足、手、重心同时到达对手重心位置，三者同步到达在这一点上。用自己的重心夺对方的重心位置。夺位时步要直进，前脚要直，要踏过对手重心位置后0到3寸处，少则不及，整劲空发。过之，则危险大，易被对手所乘。两手连打不空回。运用整劲要以打为守，进也打，退也打，功守无别，都是逼住对手的重心，连续抢他地位，勿使他走脱，去要迎着对方的拳脚去，小臂挫着对方的拳脚去。回则钩着对方的拳脚回，都是同一时间的发力打，两胯带动两手有如老式火车轮子的曲杆快速往复连发，起落钻翻如机轮。直进踩趟鸡腿力。进身要趟踏，落步要踩实。此中趟踏的含义，并非是用脚底在地上蹭。而是用后腿的蹬劲将自己身体重心连同架式平着送出，如同跨大步过宽沟一般。　　孙门形意缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意，中和中极力缩回两胯两肩。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形为拳中主意。孙门闪战劲，是一种动作微小但劲力深透的冷颤劲，对人的精神有极大的摧毁性。受到这种闪战劲的攻击后，往往萎缩一团，许久不能控制自己。此劲再上一层，就是瞬间移形技术。孙氏功夫几乎都从暗劲起练，即形意亦如此。由形意实中起练，较易悟入。亦主暗劲慢练，慢练之目地，在于善养气练气。　　对练就是个引子，由此掌握各种技法相互作用的道理，练习一个安身炮就够了。练习技击一是要多练散手，更重要的是练习发挥想象力，在假象敌的情况下将五行、十二形任意组合发挥，随机灵动。这种练习对提高技击最有成效。形意单操某个或某些手法熟练后，自然就要在练习中发力了。由力小、力散到力大、力整，逐步操练出各种劲法、体认各种劲法，随着功夫的加深，人的拳术思维发生质的变化，步入暗劲、化劲阶段。单操发力熟练后，能发出整力，只见发力者身形一抖，力由脚、腿、胯、腰、肩直传上肢，极其威猛、自如，之后即可生出暴力。这个阶段就出现了一个新的问题，即大多数人发力时震头。有时一个单操式发出后，能震的自己头晕眼花。练时无人似有人，原意是在习练中假想有强敌始终在面前，与自己拆招对手，自己也与其拆招对手，以增加真实性，培养临阵对敌时的心理、心态。以至于对敌时不心颤手摇，眼花气短。还有一层意思，即防止练习者在练习中憋住力（并非憋住气，憋住了气又是一回事），不自己打自己。大凡单操震头，都是因为憋住了力，自己的力没有真正发出去，力憋在了自己身上，自己的力打在了自己身上和头上。这是个大问题，功越深，越受害，力越大，打自己越严重。极其凶险。丹田内息不够，强硬发劲，追求那种刚猛、这样就震头，不仅练不出功，反而伤了身体，会使人变得呆傻。纠正的方法是，在练习中一定聚精会神、全神贯注，按要领练习，以免再生出别的”病“来。真正做到眼前无人似有人，将神、意、气、力发出去，发到眼前的“敌”身上，要领由老师细心督促、指导。在练习者面前悬挂一极轻之物，手绢、细绳、气球等，单操时对准悬挂物操打，真实的打，将神、意、气、力全部发在悬挂物上，发力用意要深远，每次都将其高高打起。身轴即中线，由尾闾、玉枕、至泥丸，乃一直线。全在脊梁骨督脉之中。或练习、或较量，周身无不动，唯随此轴移转。此轴切忌歪斜、摇动。如此轴摇动，周身之劲即散，必败无疑。脊椎虽可曲，然此轴始终要直，即尾闾、玉枕、命门、至泥丸要四点一线。先由无极站出其意，再以九要为规矩得此轴动静合一之理。拳架中的道理可由此逐次领会。初练拳术时若无老师常在身旁指导，需要办两件事，一是要有个镜子，对着镜子练。二是要明白拳理，知道怎么找。练拳先要找出这根轴来，对着镜子找出这根轴，很快就明白什么叫以形调息，什么叫呼吸以踵。

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“活猴”孙禄堂珍贵手稿，道破内家拳精髓《逝去的武林》曾提及近代史上一位著名的武术家:"活猴"孙禄堂(1860-1933年)，其实他本名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北顺平县北关人，是孙式太极拳暨孙门武学创始人，中国近代著名武术家。在近代武林中素有武圣，武神，万能手，虎头少保，天下第一手之称。 1、天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，皆秉天地之全气全理而成，其形体百骸，推之全球无异也。人既无异，即万理出于一源，万派出于一脉也。何拳术之道，偏分许多门径?甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，实因拳理未明，内具不和之气，而始生出许多支节耳。 2、余思万法既由一脉相传，形骸百官又无差异，彼所能者，己亦当能，己所学者，彼亦当学，存彼己之见者，大抵因初学时气质未化，不能得格物慎独之功也。 3、孟子云：尧舜之道，孝弟而已矣。拳术之道亦无他，气力和顺而已矣。余所述形意拳学，年前已出版矣。乃于八卦学，未能笔之于书，每怀谦然未安。因思幼从余师李魁元先生时，先生常云天地之理，变化无穷。晤对闲谈，常提及北京有八卦拳术一门。其技之精，理之细，亦甚奥妙测。余当时存诸心中，总未得门而入。 4、至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生。白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术。初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊。时余练形意拳方三四年功夫，于彼此之劲，不能周知，心虽爱慕，又恐与自己所练之拳气力不和。后先生见余屡怀疑惑，极力开导拳中之理，余始免去疑心。方入手时，觉与形意拳术气力相背，至年余功夫，两拳之劲微觉相合。每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分彼此，练习亦不分早晚，两体亦觉如一。此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之气力有亏也。 5、自此以后，每遇同道之人，不分门类，互相研究，又十余年，自觉身中两拳之劲合一。又有各家同道之人，各法相助，以至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如，当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自以为全体无所不知矣。 6、乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫二君，精于太极拳学。余心又有甚爱之。及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理。 7、后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时互相爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。心中方无形意，八卦，太极之意。又始知三家皆三元之理。 8、夫八卦天也，形意地也，太极人也，三家合一理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，即圣人云：兴于诗，立于礼，成于乐也。余尝自揣三元性质；形意譬如钢球铁球，内外诚实如一；八卦譬如绒球与铁丝盘球，周围玲珑透体；太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚这理，此是三元之性质也。 9、形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。以后好武诸君，务去彼此之见。谚云：一处不到一处迷。此言良非虚谬。吾人练艺，总要与同道中人互相研究，始能有益。 10、然八卦拳学，不知创自何代何人，前吾师程先生，亦未知其源流。但云此技古时未传于世，大都隐于释道两门。至前清有董海川先生，直隶文安县人，平生好武，尝遨游四方，一日至江皖地方，遇一异人传授此技，数月得其精奥。后至北京传授弟子多人．余师亦在其数。以后诸弟子又各传门徒，此技之妙，遂流传于社会矣。但此拳俱是口授，并无谱可证，或间有抄本附会之说，并无教科入门堪作真本。且有者多存私心，不肯轻示于人。现精此技者虽不乏人，然隐于世者多，传与人者少。社会后生弟子爱慕此技，因无书籍可考，又不得口传授受，遂使人举步望洋而生止足之叹。 11、余得程先生传授后，朝夕练习，又有李先生存义亦精是技，时常指示，数十年略得其中梗慨。思欲立谱以传后世，然无依据在前，诚恐断定有谬。但步步循理设想，夫太极八卦形意三门，实出一人遗传，盖万物生于一理，拳学生于一气，理既相合，而形又何别？ 12、孔子云：吾道一以贯之。余所著形意拳学，外表由明善以复初，亦即万殊一本之道也。故公余之暇，探辑群言，付以己意，不揣冒昧，遂将所习之技，编纂成书，以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径，是则余之志也。余本武士，才短于文，书中有不合之处，望乞诸君子随时指示为感。

谈孙氏拳三体式的练法境界有人问：你常形容孙氏拳高手行拳的风神是恬淡虚无、一片神行，这到底是种什么状态？答：修习孙氏拳确有造诣者不仅行拳如此，技击时也是恬淡虚无、一片神行，体、用之风神并无二致。至于到底是什么状态？除了听闻之外，我所见者中，唯支一峰、刘子明、肖云浦等先生的功夫行止略有此等造诣。但支一峰、刘子明两先生已经去世多年了，肖云浦先生亦有20余年未得音信，如今情况，不得而知。搜遍网络，没有他们的视频资料。因此，我只能借可见的艺术表现形式来形容。如钢琴，就目前我搜索到的20世纪以来的著名钢琴家的演奏，唯鲁宾斯坦的演奏能出现一片一片的近乎弦乐般的如瀑布流淌的音色，而其他演奏家的演奏无论弹奏的节奏多快、衔接多么准确，仍能让人感到是一粒一粒的，如同钢珠倾泻般的音色，而非瀑布般流淌的音色。这大致可以形容一片神行的连续打击与快节奏连续爆发力打击的区别。如支一峰先生的每一次出拳都不见形迹而在虚无缥缈中，不仅其拳锋上，而且其身体运行的所有部位都具有杀伤力，其劲势如漩涡、浪滚，对方一旦接触即遭打击。此近于“感而遂通”乎？

站桩 | 武术家孙禄堂“形意拳学”最具养生价值的四个桩功解析民国时代的武术大师众多，而且这些武术家多理论水平很高，有很强的国学根基。孙禄堂是其中的最特殊的一个，说特殊是因为他精通形意拳、八卦拳、太极拳，他没有门户之间，而且力图用《周易》原理将三种拳法理论贯通。孙禄堂生于1860年，去世于1933年。 1875年，15岁开始跟随郭云深学习形意拳。 1882年，22岁，研究起拳学与《周易》的关系，后跟随八卦拳大师程延华学习八卦拳。 1912年，52岁，与太极拳家郝为真交流学习太极拳。 1915年，孙禄堂撰写出版《形意拳学》一书。 1916年，孙禄堂撰写出版《八卦拳学》一书。 1919年，孙禄堂出版《太极拳学》一书。虽然孙禄堂是武学大师，但是其桩功也可以应用到养生中。今天就简略介绍其形意拳几种基本养生桩的巧妙应用。一、形意拳无极学及其应用“无极桩” 孙禄堂对于《周易》颇有研究，其对于无极的理解，就源于“周易”。他讲：“无极者，当人未练之先，无思无意，无形无象，无我无他。胸中混混沌沌，一气浑沦，无所向意者也。” “于此摄生之术，概乎未有谙也。……保合太和，总不外乎后天五行拳、八卦拳之理，一气伸缩之道也。所谓无极而能生一气者是也。” 其实，就是入静状态，利用动之前，无有任何动作倾向的“未动”之动状态。无极桩就是这种表达：端正站立，两脚跟靠成90度（即脚尖斜前方）；两手自然下垂身侧。如图1.孙禄堂认为这样是顺行天地自然之道。二、形意虚无含一气学——含一气桩功如果说，无极是虚无，那么虚无之动，就是“含一气”。孙禄堂说：“虚无生一气者，……便是活的，其中有一点生机藏焉。” 并讲：“将动未动之时，内心空空洞洞，一气浑然。” 含一气桩就是如此表达：无极桩变化而来：右脚保持右前45度，左足前挪，左脚跟靠右脚内侧，呈45度；两手下垂；身体转右45度，顺右脚方向。舌抵上腭，谷道上提。如图2。三、形意太极学——太极桩孙禄堂将太极之人形和意的结合，应用为形意太极学。说“心在内而理周乎物，物在外，而理具于心，意者，心之所发也。是故，心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也。” 太极桩应用：如图3.接含一气桩姿势，两肩松开下垂，两肘紧靠肋，两手相叠抱心，左手下右手上；左手食指前伸平直，右手中指前伸平直，盖左手食指上；头上顶，脖子直，腰下榻，腿慢慢曲下；足跟外扭劲。身体中立不偏，不可前后左右歪。其实，相当于，“含一气桩”曲膝抱手。四、形意两仪三体学——三体桩两仪是说阴阳，动静起落伸缩往来之理。“伸之而为阳，缩之而为阴也。” 应用到两仪桩表达：两脚一前一后，左腿前进一步；两手相抱，头往上顶，左手前推，右手后拉，两手如同撕绵；左足与左手齐起齐落，后足仍不动。左手直出，高不过口，伸到极处为度，胳膊似直似曲，手腕至肘要平；右手拉到心口为止，大指根里陷坑，紧靠心口。左右手五指张开，虎口皆半圆形。两眼看左手大指食指梢。如图4.三体和两仪姿势同。三体，是说天地人三才。应用到桩功，是说，头、手、足三体。头手足三体又各可分为三节：腰为根节、脊背为中节，头为梢节。肩位根节，肘为中节，手为梢节。胯为根节，膝为中节，足为梢节。孙禄堂引丹书说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。” 孙禄堂认为万法出三体式，是形意拳总机关。对于我们养生而言，相当于将无极生太极，太极生两仪应用到桩功上：一个立正静态姿势到动态三体式桩功的演变。这四个站桩图，可以单独使用，也可以连贯使用，连贯起来也是一套养生动作。非常具有实用价值，而且还有美感。

孙禄堂，用一首诗告诉我们练好太极拳的路径有一首诗，道尽形意拳、八卦掌、太极拳等内家功夫，以及儒门工夫、丹道实修的本来面目。这首诗是被誉为近代武圣孙禄堂在《拳意述真》中留下的：道本自然一气游，空空静静最难求。得来万法皆无用，身形应当似水流。第一句：道本自然一气游文以载道，以武证道，是文武之道的本来之事，本有之意。道本自然，这个自然中，有一气在其中游动、浮游、游荡。一气就是元气、真气、空濛之气、混元一气、浩然正气，元气就是先天元气；真气养人之本元之气、空濛之气乃无法言说之气；混元之气是二种以上气的融合；浩然正气，塞于天地的至刚至大的气一一这些种种气，都是前贤内功、内证、内化而认知客观存在于天地之间的生生不息能量的过程，可总称之为混元一气。人的一生，成长过程，不断耗损先天元气而成就人生。练太极拳功道，或就是为了增加先天元气的过程，所有的内家功夫，都是如此。不过，天下武学，西化严重，拳术、器械、斗技，都以耗损真元为代价一一因此，中国台湾有学者在《台湾武林》杂志登文，《练武不得善终论》，实指耗损先天元气而快、直、准而强行增长功力或突破人体有形有相之极限所造成的严果。中国式太极拳，则反其道而行之，通过混化、混融内外之气，游行于天地一气之中为内练内化路径，舍此无他路。中国式太极拳一一吾称之为太极心学（心性太极拳），含拳、功、武医、太极思维、太极组场为一体，运动量极大，消耗量极小，而且能“盗'天地之一气，化为自身生命之气，生出“一气”的利息，从而“气遍周身不稍滞'。第二句：空空静静最难求中华文化，盈盈一水间，虚空空无中，拳功道法术，动静本一如。只是，拳功起步阶段，动为主，而动则是从静中来、静中求。这个静，不是站庄、打坐，而是状态之静，心意之所静，是与动同时在的静。空空静静，最难求，有意偏有为，无意偏无为，有意若无意，这个状态，须空空静静的心之体才能觉知意之发韧，发韧的动与觉知回向的指向，才是最关键的空空静静。我年轻练拳功，总是在追求招式，后天才知道，空空静静才是功力。太极拳的套路是功态的、运行态的，然而，有意若无意的土壤一一神（心之体）则要空空静静，如此方有觉知一一身知、气知、意知；进而可阶及神明。第三句：得来万法皆无用法无定法，万法归一，一法乃无法，无法是真法。此为知止：知道招式、心法为渡河之舟；明了理上开窍（明理），形上入手（形体通透），气上流通（气之运布周身）、意上专一（意在先，无杂念）、神上虚灵（神明）之要义，得太极为一、为心、为意、为医之共同的一，所有的法，是为了实现这些服务的，所以，法本无法，化生万法。招式、姿势，是为九九归一服务的。这里的得，乃知止之后的定、静、安、虑之后的得，是儒家的五证功夫的最后一步。一般人对武术武学的认识，往往停留在力量、速度和招法层面，而传统太极拳的真谛，则是无力打有力，无招胜有招，流体化固体，心法、动作之间阴阳互济！力量、速度和招法都是外相，亦是传统社会一一东西方实战、战场共同经验之总结，然而，作为大气晚成的太极拳，则反其道而行之，戒用力、戒固体，阶及神明为终极目标，而这个目标实现的过程，则是认识心之力与心之体，心之力是动态的，心之体如如不动，一阴一阳，一动一静，全凭心意用功夫，进而气催形，与形体互生互资互证互根，体现了武道暨圣贤之道、武道通仙道的显明特点。第四句：身形应当似水流太极拳等内家拳形诸与外的动作、招数、套路不能标准化，而拳架套路的基准则是“身形应似水流。上善若水，水之相与无形无相的道之虚无运动特质有相似处，太极是一，动静相间的平衡、和谐、调济、流通，就如水一样。身形应当似水流，在当代流行的标准化，特别是比赛性质的太极拳，体现不出来。吾师王壮弘先生的拳架，则体现得淋漓尽致一一他研创的太极拳确实做到了似水流，所以被誉之为王氏水性太极拳。只是起点太高，如果一开始，身上没有松开的人学练之，则依然是固体、僵硬、刻板的身形。当年，吾整理恩师之口传心授之书《上善若水一一王氏水性太极拳讲记》一书出版后，吾教一个从新疆坐飞机专门到深圳来学王氏水性太极拳，教了半个月拳架，仍然做不到身形似水。后天，依据恩师本具论的思维走下来，吾现在教拳，则先方架子入，再进入圆架子，之后再进到水性的拳架子（水架子），如此这般，才能抵达身形似水流的境界。这个过程，要通过抻筋拔骨的专项训练和盘拳架子，把身体松开、松沉、松柔、松透、松空，抵达身体松透，身体真的就像水一样，变成了流体、气体。象形取意，法天择地，从效法固体（木桩、石块、铁的物件），要过渡到效法活体（狮子、虎、猴子、猫等）；进而效法水浪、龙卷风若水、如云、像烟等，这个是太极拳的进化史，也是一个人进入太极拳功道的必由之路。这也是太极拳十年不出门的缘由之所在。

孙禄堂神到什么地步？200人围攻难近其身，感知能力远超常人 1860年出生于河北顺平的孙禄堂家境其实并不优越，特别是9岁丧父之后家里的经济状况更是非常贫困。不过，自幼喜爱武术的他却坚定不移地走上了这条道路。而且，武功大成后的孙禄堂还曾出任过中央国术馆中武当的掌门。另外，观其一生的武学成就，孙老可谓是精通太极、形意和八卦三大拳种的国术，同时还遍访各门各派的高手交流切磋，可以说是将各大流派的武功集于己身。因此，他才在当时国内武术界有了“武神”和 “天下第一手”等这样的美誉。甚至，就连日本当时的武术界中也对他的武学修为十分敬慕。孙禄堂的实战传奇案例： 1885年的秋季，孙老当时正在保定教拳。可由于他本人的名气太大，于是便遭到了当地众多拳师的妒忌。据说，有一次当地的拳师打压一下孙禄堂的势头，于是便纠集了大约20余人在他经常光顾的茶馆暗中埋伏。然而，当孙老挑开门帘迈步进入茶馆的时候，这20余人虽然一齐蜂拥而上内外夹击，但令他们没有想到的是，孙老面对这次突袭竟然毫不胆怯。只见其内气外放之下出手简直快如如电，最后硬是一口气放倒了在场的所有人。还有一次孙老在参加一场200余人的武林大会时，场上的各路高手因为对他的名号仰慕已久，于是提议让他展示一下自己的功夫。而面对同道中人如此盛情，孙老想了想居然说道：“你们全都一齐上，只要有一个人能摸得到我身上的衣服就算我输了。” 就这样一场200余人围攻1人的切磋较技便拉开了序幕，双方对阵一开始孙老就展现出了他闪转腾挪、穿蹦纵跃的灵活身法。此时众人只能放弃各自为战，转而采取合围逼近。于是在200余人的围攻之下，整个包围圈收缩的越来越小，眼看马上就能抓住被困的孙禄堂了。可谁也没有想到就在这即将成功之际，孙老一个纵身竟然掠过众人的包围跳出圈外，无奈之下在场的所有人只能认输。而更让人不可思议的是，这200余人并不是普通的平民百姓。所以，孙禄堂能在这些人的围攻下全身而退，足见其轻功的确是非常之高。除此之外，孙禄堂还曾一击将当时欧洲的拳击冠军彼得罗夫打昏在地。还有一次则是他在对战5个武士的时候，曾经躺在地上让4名日本武士分别压住其四肢，并让最后一个武士骑在身上压住腰胯。最终，孙老瞬间丹田运气之后，这5名日本武士竟全都被弹出一丈开外。而以上这两次比武战绩皆是有据可查，并非民间的杜撰传闻。另外，孙禄堂在感知方面的功夫也非常厉害。据说，他经常在屋里就能预先感知到院子外面发生的事情。譬如，他在家常对自己的女儿说：“去去一些饭食，门外有一个化缘的僧人。”亦或是吩咐家里人说：“去外面看一下，有人在爬咱家的墙头。” 诸如此类的情景发生之后，他女儿总会感激有些莫名其妙。可真到外面一看，却每次都如父亲所说的一样。于是她便向父亲询问：“外面的事情你是怎么知道的呢？”而孙老只是说了一句：“等你以后练好功夫就会明白了”。

孙禄堂丨公开武功秘诀，海选三位传人，为何武功依然“失传” 孙禄堂从小就特别聪明好学，可惜他命运不济，出生不仅贫困，而且幼年丧父，全靠母亲勉力拉扯过活。 13岁时，孙禄堂在邻村拜李姓拳师学习花拳。由于交不起学费，孙禄堂一边学拳，一边帮师父干些杂活，充为学费。学了3年功夫后，孙禄堂在家里又干了几年农活。 18岁的时候，在保定开毛笔店的姑父见他可怜，让他到店里做学徒。在毛笔店当学徒虽然累，但有机会识字，练习书法。孙禄堂在那里做学徒的数年里，不仅认识了不少字，还写得一手好书法。不过，孙禄堂心里有个大侠梦，在工作之余，最喜欢去结交武林中人。由于他勤学好问，因此那些武林中人，也都愿意教他三招两式。在那一时段里，他先后学过少林拳、螳螂拳、轻功、点穴等，在广交朋友的过程中，结识了一位叫张瑞的贵人。张瑞见孙禄堂不仅武艺出众，且机敏勤奋，认定这个小伙子，将来必然大有前途。他不仅不要三媒六聘，还主动把女儿张昭贤嫁给孙禄堂为妻。孙禄堂成婚的第三年，他认识了形意拳高手李魁元。于是，李魁元成了他第一个正儿八经跪拜的师父。此时孙禄堂已是30岁的人了，虽说年纪是大了点，可贵在他特别刻苦好学。再加上天赋很高，因此仅学了两年，便已经在拳法上超过了许多师兄弟。李魁元见孙禄堂是个难得的练武之人，又把他推荐给了自己的师父，也就是形意拳的开山鼻祖郭云深。这样又苦练数载，孙禄堂已经习得了形意拳的精髓。但孙禄堂并不愿意就此停下学武的脚步。所以他在告别郭云深后，又到北京拜八卦掌高手程庭华为师。此时的孙禄堂，不仅功底深厚，同时程庭华对他又极为严厉，并且还把八卦掌的招式毫无保留交给他。因此，孙禄堂练习了数年后，又尽得八卦精髓。程庭华是个极开明的师父，他知道武功百家所长，皆不相同，只有不断学习，才能掌握武功精髓。所以，他劝说孙禄堂继续出去走走，只有这样，才能明白什么是“山外有山，人外有人”。考虑到不少门派都存在门户之见，他还摒弃了两人的师徒关系，为的就是方便孙禄堂四海求艺。自那以后，孙禄堂开始了四处访师学艺的生涯。他去过少林，拜过武当，上过峨眉，先后走过11省。但凡访到名师，不顾山高水阻，一定要去拜师学艺。另外，他还以武会友，多次与武术名家切磋武艺，探讨武术奥义。寒去暑来，学到百家之长的孙禄堂，已经练成了一名绝顶高手，武功深不可测。即便如此，孙禄堂还不满足，对所学武功，总是反复演练。最终，孙禄堂的各种武功，竟然都超过了他的师傅们，他也因此把武学发扬光大。随后，孙禄堂回到家乡，创办了蒲阳拳社，广收徒弟，并将所学倾力相授。由于他在学武的时候，师傅们都摒弃门户之见，倾力教他，这让他深受感动。因此，他写下了《形意拳学》，从而把形意拳这项武功秘诀，向世人敞开。 1907年，东三省总督徐世昌仰慕孙禄堂武艺高强，高薪聘请他做幕宾。在东北期间，欧洲格斗冠军彼得洛夫正好也在奉天。于是，俄国大使馆便提出让彼得洛夫与孙禄堂比试一番。结果面对如铁塔一般的彼得洛夫，孙禄堂只用了一个回合，就将彼得洛夫打倒在地。一时间孙禄堂名声大噪，徐世昌欢喜之余，力保孙禄堂做知县，但遭到了孙禄堂的婉拒。两年后，孙禄堂随徐世昌返回北京，并在北京结识了太极名家郝为真，此时孙禄堂已经47岁。郝为真病困于京时，孙禄堂搭手相救，且贴身护理，才使得郝为真转危为安。为感念于孙禄堂的恩情，郝为真将太极拳法和心得悉数教授于他。此时，孙禄堂集形意、八卦、太极等拳法于一身。接着，他对这些拳法进行改良创新。于是就有了名满天下的孙氏太极拳。清廷为了寻求人才，曾在京郊举办盛大的比武大会。在那次大会上，孙禄堂技压群芳。由此，孙禄堂享有了“武神”“武圣”“天下第一快手”等多种美誉。孙禄堂为了把武学发扬光大，再一次精心研习，将周易等融入拳法之中。在悟出了形意、八卦和太极拳法的理法后，他又撰写了《太极拳学》。这一部书，可以称得上是历史上第一部公开发行的武术著作。 1920年，日本天皇钦命大武士板垣一雄在中国摆擂，每战必胜。洋洋自得间，竟羞辱中国人是“东亚病夫”。孙禄堂此时虽已近古稀之年，但为了民族气节，他主动迎战板垣一雄，结果依然轻松取胜。随后，他又一连击败日本5名柔术高手，为国人争回了荣誉。据说，板垣一雄后来曾提出支付2万大洋，要随孙禄堂学太极拳，但经济并不宽裕的孙禄堂不为所动，拒绝了他的请求。此后，孙禄堂继续著书立说，先后又撰写出了《八卦剑学》《论拳术内外家之别》等武术著作。 1931年，71岁的孙禄堂深感时日无多，为了将毕生所学拳法，教授给一个慧达之人，他登报招收弟子，并在报上列出了2个条件：一是要酷爱武术，学艺后3年内不得从事其他行业；二是要有大学文化程度。尽管当时能读到大学的人并不多，但由于仰慕孙禄堂者众多，因此前来报名者很快就达到了2千多人。孙禄堂经过认真挑选，从中选中3人，决定让他们每人继承自己门下一门绝学。不曾想，孙禄堂才教授数月，就赶上了“九·一八”事变。国难当头，人心浮动，潜心学武的环境已经没有了，这件事最终半途而废。当然了，也是因为虽然孙禄堂选了三个人，但是只能说这三个人在孙禄堂看来，只算得上中之资，就算教下去，也不一定能学会他的武功，所以只得作罢。可惜了孙禄堂一身功夫，最终并没有找到一个完全继承之人。1933年，孙禄堂告诉家人，自己即将驾鹤西去。家人无不担忧，不顾他反对，执意把他送到德国医院。但是结果经过一番检查，却并没有发现他的身体有什么病症。家人又把中医名家孔伯华请到家里，为孙禄堂把脉。孔伯华也认为他六脉调和，不必紧张。家人虚惊一场，只当孙禄堂是开玩笑，因此也都不在意。在那之后，孙禄堂返回家乡，每日里依旧练拳习字，生活与平常无二。不过同年12月16日晨，他将家人召集起来，告诉家人“仙佛来接引矣”。又嘱咐家人，在他去世后，大可不必哀哭，因为他“视生死为游戏耳”。说完，孙禄堂一笑而逝，享年73岁。

太极拳经验谈！花了钱不一定听得着的 1：实的部分身体从上往下放松而沉到脚底，如松而不沉，不是真松；虚的部分身体从下往上放松而飘或提起来，如松而不飘或不提，亦不是真松。太极拳下盘的沉提劲，就是这种练法之一。 2：如在练拳架或练推手时觉得膝盖过分受力，不是真正松膝。不要把膝关节承载过多的身势重量，而是靠松胯把身势重量下沉至脚底。如能松胯，则膝盖松开自然受力。 3：如在练拳架或练推手时觉得腰骨或腰肌过分受力，不是真正松腰。 4：有人说弓步的后脚稍许弯曲是对的练法，有人说弓步的后脚伸直是对的练法，其实这些人不真正懂得弓步的虚实状态。对此我赞成太极名家董英杰先生的意思：弓步的后脚，不用时为虚，可以稍许弯曲；用时为实，接对方之劲力卸落地面时后脚伸直，发劲时后脚蹬地由实变虚，亦可伸直。 5：有人把肩关节练得很灵活，以为松肩坠肘练到位了。其实“松肩坠肘”的“肩”主要指“肩胛骨”，“ 肩关节”好松，肩胛骨难松。只有肩胛骨松开后，两手臂才能相通，又利于气沉丹田。 6：何谓腰胯带领四肢，就是说四肢的一举一动都受腰胯带领；如果腰胯在这个势完成运动后，上肢或下肢还有多余的动作，那么，说明腰胯与四肢的运动已脱节。 7：有人用弯曲膝关节来降低下盘重心和身体高度的练法，一不是松沉，而是硬意坐低；二是膝关节僵紧，不利于虚实变化，又容易损伤膝关节。只有松腰、松胯的身势下沉，脚底受力（不是僵滞长时间的受力，而是地面反座力前短时间的受力），膝盖不受力，才是松沉。 8：当练拳中出现肩膀酸痛、腰腿酸痛等，是因为筋骨强度还不够，而不一定是方法错。累是必然的，但也是阶段性的，累过去了就不累了，这才是正常的，但不要以为累是长功夫的标准，更不要去追求疲劳。 9：太极拳的精髓就是练出松沉劲，脚下生根的松沉劲是基础劲，是底层劲，亦叫母劲，其他劲道都是由松沉劲展开生出。如身上无松沉劲而谈练整体劲，那是没用的空话。 10：只有松腰塌胯，才能使身体中正的沉到脚底地面；只有沉到脚底，才能产生地面反座力；只有地面反座力，才能驱使身体由后坐势变为前弓势或由前弓势变为后坐势。与其说实脚是蹬地而起，倒不如说实脚是借助地面反座力而起。 11：松得好不好在推手和散手中可以得到考验，但不能从推手、散手中去作主要锻炼，基本的训练是要从拳架、功法中去练松。 12：有人一招一式都打的都很规矩很漂亮，如果不懂劲道与势法都是白练浪费时间而已。从某种角度上说：练太极拳不是从套路开始，而是从劲道与势法开始。所以明白的人明白，不明白的人不明白。 13：太极拳的 “接劲”，是对方以任何方式快速打来时，我方承接运用之法。两力硬碰硬，是为撞劲，当以大力者易胜，或者造成两败俱伤。“接劲”好比一个重球击来，我“能吸住，而复掷出，乃为接劲”。所以，掌握了太极拳的接劲，也就掌握了太极散打的高级技艺。 14：所谓舍己，并非真的“舍己”，是顺应来势，伺机而动;乘虚而入，避实就虚；因势利导，后发先至，这样理解才较为得当。 15：接手是散打中第一阶段的功夫，如方向、角度、力点、速度及手、眼、身、法、步的合一，接手达到熟练程度时，就要训练拳架式子的打法应用，当打法与内功整合之后就可练习自由搏击了。 16：推手是练懂劲功夫，可以完全敞开身心交流；发放手是试劲道功夫，亦可以放心交流；断手是论偷打功夫，难以交流；散手是见真功夫，武不善作，要小心交流。双方动手交流前宜详辨甄别，明确交流规则，崇尚武德为好。

武圣孙禄堂的三体式练法孙禄堂年轻时候三体式照片：此时尚未改立掌，但是重心在后腿。孙禄堂为普通国民班演示的三体式：因民众直接上重心在后腿三体式强度太大，所以演示了一张重心五五分的三体式照片，但是真想练好三体式的此种五五分最好别练。孙禄堂低位临界三体式照片。能站成这样重心从上到下保持一直线，并且能站的外三合内三合空灵状态达到一小时以上不换腿，把后腿站空了，活着人里基本没有了。注意仔细看孙老的身体重心不仅重心在后腿而且他的重心已经远远后于脚后跟。三体式的核心关键不是站的多低而在于重心前后能拉的多后不是越往低越难而是身体整个平面越往后越难！只要真的站过三体式并且姿势到位的，都会知道站这个桩开始是多么的痛苦，简直如酷刑上身，尤其下肢基础比较薄弱的，简直可以瞬间就站到虚脱。三体式如果没有任何老师正确的指点纠正自己看着照片站99%的人动作是错误不标准的，所谓失之毫厘谬之千里，至少开始得有一次老师指点。每个人的天赋和程度相差很多，对于一些协调性好身体重心正的和稳的人，老师一掰姿势就容易到位（程度先不说，比如高低以及向后程度），而比较僵硬的下肢薄弱重心不稳的人则需要花大功夫很多次纠正，自己平时练的时候，请一个朋友看着，告诉他们要点，然后按照要求看着自己的姿势帮掰正，因为自己是看不清楚自己的，旁人看最清楚，即使开始一站标准也会随着时间消耗姿势变形，在别人注视下随时帮你拨回正确姿势，则可以达到最大收益。在正确的姿势下多站一会收获的内劲最快。至于形轴意轴我还并没有考虑和想的那么多。我觉得这不是完全割裂的，是一体的。开始站基本都很难向后，所谓首先要练出胯来就是这个意思，要肩部胯部四个点一整个身体平面同时往后抽，每次练习都如此尽量往后抽，命门外突拉伸，后腿膝盖绝对不能超过脚尖，则自然可以渐渐站的向后，这是个累积过程，这个过程开始很痛苦，做不到是因为练的程度或者姿势并不准确。而对于重心点，其实三体式的重心并不是落在后腿上，那样就是重心偏右或偏左人往一边倒了，很多初练的都容易这样。而是要整个身体重心坐在后腿跟那个平面前后脚之间的中心点，这才是准确的重心位置，不偏不倚就是这个意思。当你坐准这个中心点的时候，前后脚完全胯部抽紧，身体垂线完全拉直，你的身体里就会有奇妙的变化，你会瞬间后腿发热有热流直接从脚底冲到脑门，那就是找对重心点了。孙存周先生说过一句，对于初学者，不用谈什么气啊意啊神啊，能领略这个重心把握好这个重心，那就是内力了。实践下来确实如此。最简单的道理最真实最有效，复杂问题简单化。

关于孙禄堂武学几个问题的回复一、孙禄堂先生对社会有哪些贡献？孙禄堂先生对社会的贡献主要体现在以下两个方面： 1、对中国武学进行了体系性的整体建构，创立了技击立于不败之地的武与道合的武学文化体系。这一武学体系建构了人们通过对其实践来认识自我、实现自我、认识世界的新的维度。孙禄堂武学创立了一个崭新的文化门类，将中国武学的文化品质和技击效能提高到一个空前的高度，这是迄今为止中国武学的巅峰。 2、率先打破武术守秘陋习，广泛传播、普及其武学体系，泽惠众生。二、孙禄堂先生的主要思想是什么？武与道合，通过其武学实践构建自主性与必然性的统一，由此启发践行者认识自我——认识真正的真我，并实现真我，即构建践行实现真我的能力，最大程度的实现人的生命价值。三、指导方向是什么？（过去、当今及未来）对于过去，孙禄堂武学为中华传统文化注入了主体性（自主性）精神，为传统文化的“道”注入了新的动力，同时对当时的中国武术进行的整体性、体系性的建构，指明武与道合的方向与实践方法。对于当今，具体而言，孙禄堂武学揭示了人的自主性与必然性(规律）之间的关系，呈现出孙禄堂武学对于提升人的自主精神、认知建构与践行能力上的独到价值。修为孙氏武学是一个通过复本来之性体——认识真我，形成自我意志，由此立志。通过构建志之所期力足赴之的能力——构建践行自我意志的自主能力，由此建立自信。通过培育诚中形外的气质——树立自尊，由此显豁自主精神的价值。通过迈向从容中道这一境界的过程——获得身心自由与自在，显豁自主与必然的合一，这样一个自我实现的过程。其方法是极还虚之道，其原理是中和。这是孙禄堂武学在开启、提升与构建自主精神与践行能力上的独到价值。认识自我、践行自我、树立自尊、建立自信、获得身心的自由与自在的这个过程正是一个人自主精神铸造的过程。由此孙禄堂通过其武学体系凝练出中国武术精神对当代的现实意义。对于未来，孙禄堂武学以提升人的生命价值为本，不分国界，泽惠世人，并且具有融通中西哲思的功用，为沟通中西文化，为中华文化成为世界主流文化的一个组成部分提供了独到的贡献。四、具体采用了中华传统文化的哪些元素？哪些学派？哪些学说？孙禄堂武学采用了《易经》的理论框架以及八卦、五行等理论，借用儒释道三家的语境，并借鉴了周敦颐的“无极”、“太极”等学说。五、探讨总结到什么程度？也就是说，孙禄堂先生自己的学说什么？主要体现在什么领域？是哪个流派学说的延续？孙禄堂先生的武学以其《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑拳学》五部拳著即一系列文论构成其文本部分，同时又以其武艺体系构成其践行部分。其学说主要体现在武学领域和哲学领域，并涉及到多个文化门类，如生理科学、系统科学、教育科学等。孙禄堂先生的学说是以《易经》为理论框架，而实际上是依据他自己的武学实践并借用儒释道诸家语境所构建的原创性学说，不是具体哪个流派的延续。六、解释一下孙禄堂先生所说的“道”是什么？孙禄堂先生所说的道有以下两层意思： 1、道是宇宙万物生成、存在、演化规律的本体。 2、道存在于宇宙万物之中，针对不同的对象呈现为各自的特征，如：道对于人，是指人的“本来之性体”即真我。道对于武艺，呈现为“内劲”。道在方法论层面，呈现为“极还虚之道”。道在认知与实践层面呈现为“自主性与必然性的统一”。

读懂孙禄堂的这十段话，拳功必然大进孙禄堂(1860-1933年)名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北顺平县北关人，孙式太极拳暨孙门武学创始人，中国近代著名武术家。在近代武林中素有武圣，武神，万能手，虎头少保，天下第一手之称。【艺无止境】我技虽佳。然必有胜我之人。高于我者。当以师礼事之。取其所长。补吾所短。于是我技益进。岂足为贬。传之后进。吾道益宏。既或造诣独精。高出流俗。亦不能自满。艺无止境。学问无涯。岂可自堵前程。【柔静为先】习艺之时。必宜潜心体会。若行蛮力。绝不得窍诀。而须心如垂柳。意随流水。四肢轻灵。中节作主。若能如此。则能捕捉好机。刹那发劲。捷如闪电。虽四两之力。亦可拨倒千斤。【神气布满】人之能者。谚称三头六臂。然必须一心作主。若心有所偏。则此手动而余手皆弛。手多亦或无用。我如神气布满身。全身灵劲。毫无间隙。人发而不能制我。我发而既能制人。皆赖神气布满之功。【流行勿断】气与体中有阴阳。其动曰阳，其静曰阴。内家拳虽专重气之使用。然为无形物。无迹象可寻。实则存我体中。气之既分阴阳。若养之不当。便生弛挠之憾。平常安坐时之心气。漫漫然为镇定无事之态。动时若神志升夺。损其平常镇静安养之气。此未得艺也。昔日先辈教人。务先使养自己方寸之气。使升物不能动其心。有此不拔之根基。则任何活动元气充足。无缺损之处。起居动静。真气沛然。至此方是真传。【身神统一】设眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于气。故欲使用此物。又须力焉。力之所出。乃气之所集。气之所通。亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者。方得顺遂称心。若力先出。便是颠倒主奴。为害甚多。故吾平日。务当舍弃其力，而练其气。只求气之使用顺遂得体。则任何人固有之力。得应其事而随其量出焉。【无我之心】敌欲攻我。任其用何种进攻之势与恐吓。我心仍木然无所动。一若无与人争胜者。其心既正大光明。其气亦整暇不迫。从容得体。故恒占胜。【不动心】所谓不动心者。泰山崩于前而色不变。麋鹿兴于右而目不瞬之谓也。心有所而不移。则真气充塞全身。视白刃而不见。闻枪炮而不撼。外物勿扰。独立不惧。以如斯之心胆。运用所学。若行所无事。大敌当前。亦不见怯返顾。斯真能不动心者也。平日多近白刃。使之熟稔无畏。并卧于中野。宿于深山。热迹罕至之地。潜居修炼。其所成就。必能宏远博大。岂流俗可比。近世之治术者，多以手足为艺。徒取眩目。无复精蕴。我齐当矫其弊。必求入于不动心之境。勿徒尚空义。方谓得术之奥艺。【有胆始有力】凡武术以胆为第一。无胆力既无克敌致胜之心。恐怖既充于中。肢体便滞于外。为敌制造优势焉。故胆力强者。恒操胜算。自来成例较多。当宜练胆。【沉着虚静】武术一道。心急者败。诚能不动心。则敌之进攻。我静以待之。若心急气浮。则不但难以破敌。且反足致败。身以机敏为第一。心以沉着为主。持此自修。虽不籍器械。而敌以武器攻击。我亦心守沉静而巧胜敌械。是皆沉着虚静之效也。【养我灵觉】凡眼耳之活动。根于心之发动。故观物应听而心动。此人之常也。吾人之遭遇危险。不能预知。故平时步行时。当注意前后左右。不可疏忽。盖不幸受人阻击。不特受害负伤。而多年之练习。悉付诸逝水也。且应敌之时。因眼之活动。而神勇自满。动作亦速。敌人图我之意时。先已了然于胸。察敌眼光之所注。与吾身相触之灵觉。敌方意向。我无不知。我得而从之制也。

孙禄堂论形意拳三体式形意拳起点三体式，两足要单重，不可双重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。以后练各形式亦有双重之式。虽然是双重之式，亦不离单重之重心。以至极高、极俯、极矮、极仰之形式，亦总不离三体式单重之中心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者，得其中和之起点，动作灵活，形式一气，无有间断耳。双重三体式者，形式沉重，力气极大。惟是阴阳不分，乾坤不辨，奇偶不显，刚柔不判，虚实不明，内开外合不清，进退起落动作不灵活。所以形意拳三体式，不得其单重之中和，先后天亦不交，刚多柔少，失却中和，道理亦不明，变化亦不通，自被血气所拘，拙劲所捆，此皆是被三体式双重之所拘也。若得着单重三体式中和之道理，以后行之，无论单重、双重各形之式，无可无不可也。

孙禄堂的高清太极拳照，完整、生动，再现大家风范！

孙禄堂获得过天下第一手之称，为什么武功会“失传”？孙禄堂的武功太高深，他所创立的孙氏太极拳是一种集内家拳法之大成的武术，是一种既有形意拳、八卦掌、太极拳三者之精华，又有自己独创之妙法的武术。这种武术不仅要求练习者有着扎实的基本功和功力，还要求练习者有着深厚的理论知识和修养。孙禄堂的武功不是一朝一夕就能学会的，也不是靠着书本和口诀就能领悟的，而是需要经过长期的刻苦练习和不断的体验感悟才能达到。孙禄堂的弟子和学生中，很少有人能够做到这一点，他们大多只是学了一些皮毛和表象，而没有掌握到孙氏太极拳的真髓和精神。孙禄堂的传人太分散。孙禄堂在传播自己的武术时，并没有固定在一个地方或者一个机构，而是四处奔波，到处教授。他曾经在北京、天津、南京、上海等地开办过武术馆或拳社，任教过中央国术馆、江苏省国术馆等机构，培养过许多优秀的弟子和学生。但是，这样也导致了他的传人之间缺乏统一和联系，各自为政，各自发展。他们之间没有形成一个完整和稳定的传承体系和组织结构，也没有形成一个共同和一致的理论体系和教学方法。他们之间甚至还出现了一些分歧和争议，对于孙氏太极拳的理解和实践各有不同，甚至相互排斥和攻击。

内家拳不愿意教的真东西形意拳、太极拳，八卦掌这些传统拳术出功夫确实有一定难度，这是众所周知的，也不必隐瞒。都知道内家拳不好练出真功夫，练出来的凤毛麟角，这也是事实。比如现在社会上开的太极拳养生班，禅修班，技击班，年度班，长期班，短期班，都是随着现代人的不同需要而设置的。现代人心中想要千差万别，不是每个人都想练成张三丰是不是？姑且不论他们为了什么目的。有一点必须承认，以前老一辈武术家们残酷严格的武术训练，如今已经是几乎看不到了，为什么？大众的需求变了，武术圈自然也就变了。但为什么还有成千上万的人愿意报名学习传统武术功法？这就说明一点，他们也十分认同武术的各方面表现。现在是高节奏社会，啥都讲究一个速度，这确实是传武给不了的，相反它会让你慢下来，静心放松等等，让你变得不那么求速成，不那么急功近利，好高骛远。但传统武术确实也变得很多，尤其是太极拳，八十多式的改成十几式，还嫌长干脆开个三式太极拳班。但我敢保证你出不来功夫，但可以健健身，累了一天了，站站桩休息休息。本人不十分认同，光凭借站桩就可以出大功夫。桩功的重要性绝对不言而喻，但要说它是核心技术有待商榷。把桩功定位在基础结构上，应该更合理。那古人练什么出的大功夫呢？我认为是单式，还是非常简单的单式。是什么式子这个因人而异，但要练就练最有效直接的。练习单式最好的就是形意拳了，但是很多人追求的是形意拳的套路，什么连环拳、八式拳、杂式锤等等，有多少人能够认认真真的按规矩去练习五行拳、又有多少人去认真的练习鹰捉和五行拳每一式的单操。没有反复的单式，不可能出来劲力，速度，耐力等等要素。现代人要想出功夫快，最直接的就是练单式。还有关键就是练得纯，当然前提是，师父得教的对。好多老一辈的好东西，为什么失传了呢？很大一部分原因是现代人感觉太枯燥，老想追求新鲜感，不肯下大功夫。似乎我教了这么多学费，学的越多越好，最后是啥都学了，练成了票友。真正唱戏的不是门门儿通吃，就一出杀四门，无出其右，这就是功夫。所谓：一式精万式通、万通不如一式精，学艺只求一式精，全身功夫妙无穷。就得我来这活儿，别人玩不转！所以当师父的得教真东西，当徒弟的师父教了也得真练，缺了谁都不行！

侠之大者孙禄堂：晚清时期的传世武功宗师晚清时期，中华大地上涌现出了许多令人瞩目的风云人物，在帝国即将衰落之际。尽管我们熟知的作家众多，但有一个人物在当时引起了轰动却鲜为人知，他就是孙禄堂。孙禄堂是一位武学奇才，他创造了一个中国人的神话，因此在当时非常知名，并传到了日本。孙禄堂早年精研形意拳，这门武功实际上源自少林拳法。孙禄堂广泛师承于各个流派，学习不同的武功，后来形成了自己的独特风格。孙禄堂在九岁时失去了父亲，十一岁开始担任学徒，十三岁拜师学习艺术。在掌握了形意拳真正的技巧后，他又结合《易经》学习八卦拳，只跟随程廷华学习了八个月，但完全领会了八卦拳的精髓。孙禄堂具备极高的天资和恬淡的心性，这样的人一旦开窍，很容易掌握武学的精髓。他技艺高超，并且毫不自满。在他学成武术后，他决定前往访问世界上一些著名的武功高手，于是开始了一段漫长的旅程。孙禄堂独自徒步游历了十一个省份，去过少林寺、峨眉山，只要听说有武术高手，他都会前去交流比试，但从未遇到过敌手。在他的挑战旅行中，他在河北、河南、湖北、四川、湖南、广东、江西、安徽、浙江、江苏和山东等地留下了明显的足迹。当时，东三省的总督是徐世昌，他听说了孙禄堂的名字后，聘请他做幕僚。孙禄堂担任幕僚一年后回到了北京，在返回京城的路上遇到了太极拳名家郝为真，从他那里学习到了太极拳法的真传。回到家后，孙禄堂默默琢磨数年，最终将三种拳法融汇贯通，创立了孙氏太极拳。孙禄堂在当时是一个传奇般的人物。首先，在他的云游时期，经常遭遇虎豹，但他无论何时都能凭借自己的武艺战胜对手并逃脱。他喜欢攀岩冒险，但只在危险的地方才会去尝试。在旅途中，他多次遇到匪帮，但都是独自一人与群匪斗争，打得匪帮溃散，独自面对群枭而毫不畏惧。在研习《周易》和丹道后，孙禄堂的“道功”达到了巅峰状态，无论动作还是休息，都符合天道，十分神奇。再回到老家保定开办讲学之时，当地的拳家嫉妒他，并计划对他进行暗杀，于是埋伏在他家前后，企图夹击他。二十多人埋伏了半日，趁他掀帘子时突然跳出，前后夹击。然而，孙禄堂在感觉到有人前后夹击他之前就已经察觉到了，迅速出手将前后的人打倒在地，并使他们昏厥过去。当他们醒来后非常惊恐，认为孙禄堂是“天神”。随后，越来越多人前来找他切磋武艺、欣赏他的技艺或请教问题，对此，孙禄堂感到十分困扰，只好搬家并继续办学。当时，清廷非常重视学武的风气，在京郊举行了规模盛大的"天下英雄会"演武大会，邀请了南北各个派系的武林高手前来比试。孙禄堂一举夺魁，被称为“虎头少保”。孙禄堂晚年正值列强环伺、中国境况十分危急的时期。当时，中国国力衰微，外国人对中国非常看不起。日本人听说有这样一位武功高强的中国人，他们不相信，也不服气，于是派出了六名国内最优秀的武士来与孙禄堂“切磋”。而在此之前，孙禄堂曾一击昏倒一位俄罗斯格斗家，而那一年他已经五十岁。当时中国正遭受水灾肆虐，而孙禄堂已经步入古稀之年，为了赈灾捐款，他展示了自己的武术表演。他展现出的力量和内气之充沛舞台上奇光闪耀，让全场观众为之倾倒。就在那一年，不知轻重的日本人来挑战他们选出国内一流的武士与孙禄堂对战。孙禄堂要求他们六个同时上场，日本武士们彼此盯着眼神这时，却最终同意了。孙禄堂平躺在地上，让六个日本人压在他身上，以各种方式尽全力压制他，只要能压住他就算胜利，在喊出三声后，如果孙禄堂能够起身，则他胜出；反之，日本人胜出。这几位日本武士都是熟悉武士道的人，而且他们也都是信奉武士道的武士。他们心中渴望赢得比赛，所以有一个武士坐在孙禄堂身上，用手将他牢牢固定，认为必胜无疑。然而，事实证明他们大错特错，孙禄堂在日本人刚喊了两声之后，瞬间起身。他不仅起身了，还将六个日本人打飞了出去，他们朦胧地昏厥在地上，暂时无法再站起来。日本人苏醒后，表示崇敬并且付给孙禄堂二十万大洋以示感谢，并希望得到他的指导。然而，孙禄堂果断拒绝了，他不愿意透露自己武功的一举一动。随后，这些日本武士回国后到处宣传，称中国人是不能小觑的，因为出现了一个“武神”。孙禄堂为国争光，侠之大者。孙禄堂以“活猴”、“虎头少保”、“武神”等外号闻名。当时，他的名声很响，在报纸上经常有他的报道。北平《京报》评价孙禄堂先生是“我国太极拳界唯一的高手”。

武术名家孙禄堂，融百家武术之长，创立“孙氏太极拳”，自成一派孙禄堂（1860—1933年）名福全，别号活猴，河北保定市人。孙禄堂是中国近代著名武术家和武术教育家，“孙式太极拳”和“孙门武学”的创始人，在近代武林中享有崇高的威望，有“武圣”“武神”“万能手”“天下第一手”等美称。孙禄堂七岁时，父亲因病去世了，孙禄堂和母亲以及弟弟一起艰难度日。由于家境困难，加上被当地村民欺负，孙禄堂为了保护家人，于是想办法拜当地一位吴姓的武术名家为师，开始学习武术。吴姓武师见有学习的武术的天赋，加上十分勤奋，所以对他格外关注，将自己的六十四散手全部传授给他。通过几年的艰苦努力，孙禄堂慢慢地成为当地有名的武术高手，不仅没人敢欺负他们，而且备受当地的尊敬。但是，孙禄堂并没有因为自己武术高超而报复别人，他认为，武术是用来防身的，不被人欺负就行了，没有必要欺负别人。正是这种胸怀，成就了孙禄堂。名气大了以后，他和当地的另外一位武术名家李魁元相识了。李元魁非常赏识他，便收其为徒，将形意拳传授给他。除了传授武术，李元魁还在思想启迪他、鼓励他。李元魁告诉孙禄堂，中国武术博大精深，不要局限在一地、一师、一术之中，要多拜名师才能掌握中华武术的精髓。于是，孙禄堂继续寻师学艺。后来到北京跟八卦掌名师程廷华学艺，尽得八卦拳的精髓。1886年春，孙禄堂只身徙步游历11省，访少林、朝武当、上峨眉，只要听说哪里有武术高手，就前往拜师，切磋技艺，迅速成长为全国著名的武术大师。在求学期间，他逢人就较技，一直未遇对手，所以有“天下第一手”的美称。 1907年，东三省总督徐世昌听闻孙禄堂大名，于是聘请他为总武师，一方面作为护卫，一方面作为部队的武术教头，帮助训练军队。1909年，孙禄堂随徐世昌返回北京。1912年，孙禄堂在北京遇到太极名家郝为真。一番较量之后，竟败于郝为真的太极之下。于是拜郝为师，学习太极拳。而且郝为真也佩服孙禄堂的武功卓绝，于是有意将其作为传承人，将太极拳毫无保留地传授给他。到此，孙禄堂已经完全掌握了中国各门派武术的精髓，通过多年的消化、吸收，到1918年，孙禄堂终于将各家武术之长合冶一炉，融会贯通，去粗取精，去真存假，创立了“孙氏太极拳”，成为集中国武术精华为一体的卓然一家。从1915年开始。孙禄堂开始著书立说，先后撰写了《太极拳学》《形意拳学》《八卦掌学》《拳意述真》《八卦剑学》《论拳术内外家之别》等重要武术专著。 1915年撰写出版和《形意拳学》一书是第一部公开出版了形意拳专著。孙禄堂构建形意拳的理论、方法和技术体系，为形意拳的规范化、科学化发展和传承打下坚实的基础，具有里程碑式的意义。《八卦拳学》一书同样是八卦拳的第一部专著，为八卦拳的现代化发展打下了非常好的基础，避免了口口相传中的误解。孙禄堂大师的这些著作，在中国武术发展史上具有非常重要的地位，不仅全面整理和发展了中国的传统武术，而且有效避免了传承中的种种问题，为中国武术的现代化发展做出了卓越贡献。《孙禄堂武学录》是一部非常重要的武术著作，它由孙禄堂所著，是中国武术的经典之作。此书详细地阐述了他的武术思想和理论，以及各种武术技艺的练习方法和技巧。书中还包括了许多重要的武术经验和心得，以及孙禄堂自己对于武术的认知和理解。同时，书中还强调了武术与修身养性的关系，以及武术在人生中的意义和作用。除了作为一部重要的武术著作之外，《孙禄堂武学录》还是一部非常有价值的文化遗产。它代表了中国传统文化的精髓和智慧，展现了中华文化的博大精深。通过对于这部著作的了解和研究，人们可以更好地认识和了解中国传统文化和武术的深刻内涵和价值。

孙禄堂被称为当时的功夫“天下第一”，事实真是如此吗？武术界的风云变幻瞬息万变，但孙禄堂这个名字，在历史的长河中犹如北极星，始终高悬，闪耀夺目。经过三年的游学，孙禄堂不仅完美地融合了众家之长，将其武学修为提升至另一高度，还深入学习了易经中的修生养气之法。这不仅促进了他对内外兼修的理解，更让他的武技更上一层。于众多武者中，孙禄堂如日中天，他的威名声震四方，众多求道之士趋之若骛。于是，在激荡的武林风云中，蒲阳拳社应运而生，成为了热衷于武道之人的聚集地。记得在清廷的“演武大会”上，孙禄堂如入无人之境，轻而易举地获得了桂冠，被尊为“天下第一手”。 1909年那场传为佳话的决斗，彼得洛夫那肌肉发达的身躯与孙禄堂相对时，形成了一幅鲜明的对比。然而，武道的真谛并非仅在于外在，而是在于内心与气韵的调和。孙禄堂内外兼修，以不动如山的气场，化解了彼得洛夫那猛如猛虎的拳势。时光荏苒，1920年，又有日本柔道冠军坂田一雄向孙禄堂发起挑战。但即便是东瀛的冠军，也没能在孙禄堂面前多撑几回。挑战失败后的坂田，心存敬意，亲自上门希望得到孙禄堂的指导。然而，孙禄堂以武道之大义，婉拒了他。 1930年，日本人再次聚集实力向孙禄堂发起挑战。但这次的比武，更像是孙禄堂在展示他对武道的领悟。他仅用一己之力，轻松压制了五名日本武者，再次证明了自己的武术高超。除了武艺之外，孙禄堂更是一位博学之士，他不满足于个人的修行，更希望能为后世开创一片新天地。他持续的著书立言，为我们留下了宝贵的武学经典，如《形意拳学》、《太极拳学》等，为中国武术的传承与发扬做出了不可磨灭的贡献。孙禄堂的一生，既是一段武道修行的传奇，也是对中国传统文化的深入研究与传承。他的故事，将永远被武林后人传颂，成为中华武术的一部分。

谈到孙氏拳法，有一个地方总也绕不开孙氏拳法由清末民初武术大家、一代宗师孙禄堂先生所创。孙氏拳法完美体现了“拳与道合”的新型武学理念，一改之前传统武学所追求的“百战百胜”观念，即把习武的终极目标定位在战胜敌手方面。孙氏武学所讲的“中和之道”所追求则是“百战不殆”，虽一字之差，却把习武的目的由敌方彻底转向了自身，自身基本功的习练，自身武德、武学的修为，等等，就是不断克服自身的缺点和不足，永远立于不败之地，这才是武功的最高境界。谈到孙氏武学，有一个地方不得不谈，那就是河北顺平的北关村，就像谈到陈氏太极拳就绕不开陈家沟、杨氏太极拳绕不开永年县一样。孙禄堂虽出生在完县（今顺平）的任家疃村，但他的武功、武学、武学著作的诞生都离不开北关村。河北完县是孙氏拳法的摇篮，研究、传承、发掘、弘扬孙氏武学，河北顺平就成了一个绕不开的地方。

形意拳中两大绝招天下练形意拳者多如牛毛，但真正能打/有真功夫者凤毛麟角。今人练的是、三体式、五行拳、十二形/套路等，古人也练的也是这些，而且还比不上现在人练的套路复杂，但却有郭云深、孙禄堂等那么多老前辈扬名江湖，打遍天下。这是为什么？原因当然有很多，诸如古人练的勤，今人练的松等，但关键却是方法问题。方法问题也是多样的，但关键就是今人没有真正理解形意拳的两大绝技。这两大绝技，几乎练形意拳者人人皆知，但就象睁眼瞎子，拿着金子当成了石头。这两大绝技，一是三体式，一是劈拳。最简单的东西往往是最高级的，越是大道越明了。

孙氏太极拳三拳合一的概念孙氏太极拳融合形意，八卦，太极三拳创拳。也就是人们津津乐道的三拳合一。所以现在好多练孙氏太极拳的，再盘架子时时刚时柔时快时慢。自认为这是一手八卦一手形意一手太极。其实不对。这是非常错误的练法。据孙剑云老师讲三拳合一。孙氏太极拳是融合了八卦掌动静合一的本质和形意拳一触即发的本能，但无形意，八卦之外形。更不能以形意，八卦的练法和劲意来练习孙氏太极拳。孙氏太极拳走出的劲意是阴阳互济的太极劲，其外形要极尽松柔连顺之致。孙氏太极拳各式的承接变化中蕴育着形意八卦的内涵而不是其外表。

孙式太极拳98式与97式的区别是什么 98式为孙禄堂先生《太极拳学》一书中的拳式数，97式为孙剑云先生在1957年出版《孙式太极拳》时采用的拳式数。 98与97的不同，看似是将98式中的第一式无极式和第二式太极式合并为97式中的第一式起式，但两个套路还是有些不同之处，主要原因是孙禄堂先生在《太极拳学》一书出版后，还进行了一些微小的拳架调整，孙剑云先生一直追随其身后，学习和传授的是孙禄堂老先生晚年的拳架。 98式和97式，名称合并的是1个、名称略改的是7个、架式微调的有5处。不采用无极式和太极式的原因是因为当时体委组织陈、杨、吴、武、孙五式太极拳一齐出书，而其他四式太极拳都是“起式”，所以在校稿时电告孙剑云先生……，而后五式太极拳统一“起式”。

正确理解孙式太极剑鹞子束身的动作要领孙氏太极剑中的鹞子束身，主要是为了防守对方刺向自己的肩膀。孙叔容先生等著作《孙式太极剑》中表述为：此势为了避开对方刺向左肩之剑，因此身体稍右斜。从对练中可以看出，对方重点的剑刺目标是持剑手右手的肩膀，而不可能是左肩，从下一个动作鸿雁送书的出全剑方向是右侧前方，这就说明对手离自己最近的地方应该是在身体的右侧前方而不是左侧前方，所以对方不可长距离去刺自己的左肩。现在发现很多视频中很多人练习孙式太极剑时鹞子束身时，以为对方是刺向自己的左肩，而把身体左肩侧后，把右肩送出，但下一个动作时仍是向右侧前方出剑，这是很是矛盾了，也有孙氏太极传人犯这种错误。什么原因会引起这种误解呢，可能是对“此势为了避开对方刺向左肩之剑”这句话的理解出现了偏差，对方刺向左肩之剑如果是从对手方向看，对方眼中的左肩就是就是我们自己的右肩，如果这样理解就不会犯方向性错误了，也就还鹞子束身防右侧前方对手刺向右肩的剑，下一个动作就是还击右侧前方的对手正确要领了。

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日本传统古武术（古武道）日本武道发展至今，基本上已经分化成两个方向平行发展，即以体育竞技、健体修身为主旨普及发展的现代武道和保留了古风古韵，原汁原味承袭下来的传统武艺。现代武道虽然也是脱胎源出于传统武艺，但为了适应社会发展与现代人群的需要，不可避免的对传统武艺的技术理法进行了体育化与教育化的改造，使之相应削弱了武术实战原本的杀伤性与危险性，而代之以适合于大众普及参与的运动风格。典型的日本现代武道形式如剑道、柔道、空手道等，都已经由合理的推广而风行国际，成为世人所熟知的体育型武道项目。日本的传统武艺一般被称之为“古武术”、“古武道”或“古流武术”。其内容涵盖冷兵器时代实战格斗技术的方方面面，从基本武器的弓箭、刀剑、枪矛、棒杖；奇门兵器的铁扇、十手、锁镰、捕绳；徒手格斗的柔术、捕手、体术、拳法；使用暗器的含针吹矢、手里剑术；情侦谍报，潜伏暗杀的隐法忍术，到武士必备的军事技能：马术及水泳之术，甚至还包括使用古代火器，施放枪铳、铁炮的炮术，可以说是一应俱全。日本传统的古武道与日本古代武士阶级、武士制度的形成和发展有着密切的关系。武士是日本历史上独具特色的产物，它的存在对当时社会政治影响极大，以至于人们一般都把武士视为封建时代的象征。在古代日本，武士相当于专业武者或职业军人，早期的武士只是地方豪强的庄园保卫和私人武装，后来随着地方贵族与中央皇室的权力斗争，武士成为各方都要倚靠的重要力量，武士阶层的势力随之不断增长，逐渐在社会上取得重要地位，发展成为以地方豪强与武士贵族为核心的封建军事集团。十一世纪时，日本最大的武士集团有两个，即在铃鹿不破关以西，控制着现今京都、大坂、神户为中心的关西平氏集团和在箱根以东地区，即以今东京及其周围各县为势力范围的关东源氏集团。平、源两家都是皇室远亲，依仗手中实力，管理地方行政，长期争权夺利，连皇室也畏其强大。1185年，关东武士集团首领源赖朝于澶浦（今下关）彻底击败关西平氏，夺得政权，并在关东的镰仓设立幕府。1192年，日本朝廷补封源赖朝为征夷大将军，正式承认了他的镰仓幕府，并同意幕府派遣武士掌管各地的军事、行政。从此，武士作为统治阶级一员活跃在政治舞台上，日本历史也开始了所谓的武家政治时期。从持续统治了日本一个半世纪的镰仓幕府，到1336年豪族足利尊在京都建立的室町幕府，也统治日本长达237年。之后到十五世纪末，各地武士豪强以实力称雄割据，日本进入了持续战乱一个多世纪的战国时代；至十六世纪末，丰臣秀吉统一日本，1603年，德川家康在江户（今东京）建立了德川幕府，又开始了历时254年的幕府武士统治。直到1868年日本明治维新，德川幕府被推翻，在日本延续了数个世纪的武士阶层才随着封建制度的彻底消亡而瓦解无存，但古代武士们所掌握和习练的武术技艺却一直传承至今。武士在古代日本的政治、社会生活中都zhan有重要地位，古时武士被称为“士、农、工、商”四民之首，具有生杀予夺之权。作为职业武者，武士必须常年随身佩刀，武士及武士的后代自幼就要熟习各种武艺，脱群出众的武技往往是出仕为官的重要资本之一，而武艺剑术、弓马之道，也是作为武士贵族所必须掌握的专业技能之一。日本历史上的着名武士，有身为一方之主而征战沙场的豪强猛将；有开山立派，传技后世的一派宗家；亦有周游列国，作武者修行的隐士浪人（流浪武士）。日本自古承袭下来的各种类型、各种流派的古武术都是通过武士阶层数百年不断的研究发展和沙场磨练所得实战经验的完善与总结。古代的武士多要从军征战，即使是在如江户时代一般的和平时期，武士与武士之间也常会因政见不同或个人恩怨而互相敌视，往往一语不合即拔刀相向，比武决斗，事关生死存亡，故各派古流武术都将技术的实战性放在第一位，所谓存在的即是合理的，经过数百年时间筛选而留存传习至今的古流武术，大多都是冷兵器时代实战格斗的技术精华。