东西东西的个人资料

真的“ 传统汉人地区非桂西僮地区的来宾。”？这个神经病在隔壁吧又，大放肆词“ 传统汉人地区非桂西僮地区的来宾”。呵呵！看看1935年广西省政府主席黄旭初主持编纂的《广西年鉴》怎么说今日来宾的。黄旭初（1892年-1975年），广西容县人，汉族。1931年起，任广西省政府主席。雒容、迁江、忻城、来宾、象县等就是今日来宾市的主体，来宾“无僮”？这不是打黄旭初的脸吗？黄旭初（1892年-1975年），广西容县人，汉族。1931年起，任广西省政府主席19年。

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不满意壮族“吧主及吧务”。可以自己另开一个吧。不满意“吧主及吧务”。可以自己另开一个吧，自己担任“吧主及吧务”！！

受贿2833万余元，广西壮族自治区教育厅原党组成员、副厅长孙国友

关于壮族的一些资料

2024湖南考生看这里！事关优惠加分条件和专项计划申报资格近日，湖南省教育考试院介绍了2024湖南考生优惠加分、专项计划申报工作通知等情况。一、优惠加分项目条件及分值有下列情形之一的考生，可以在考生文化统考成绩总分的基础上增加一定分数投档，达到高校投档条件的，由高校审查决定是否录取。同一考生如符合多项增加分数投档条件的，只能取其中幅度最大的一项分值。所有高考加分项目及分值均不得用于高校不安排分省招生计划的艺术类专业、高水平运动队、高校专项计划等招生项目。 1．烈士子女，可以加20分。 2．在服役期间荣立二等功以上或被战区（原大军区）以上单位授予荣誉称号的退役军人，可以加20分。 3．自主就业的退役士兵，可以加10分。 4．归侨、归侨子女、华侨子女和台湾省籍（含台湾户籍）考生，可以加5分。 5．少数民族自治州、自治县及经国家批准享受民族自治地方优惠政策待遇的张家界市永定区、武陵源区和桑植县的少数民族考生，可以加15分。上述1－5项为全国性加分项目，适用于向全国所有在湘招生高校投档时使用。 6．少数民族乡的少数民族考生，可以加10分。 7．江永县、绥宁县、会同县、沅陵县、慈利县、石门县等6个少数民族人口过半县的少数民族考生，可以加5分。 8．少数民族自治州、自治县（含享受民族自治地方优惠政策待遇的张家界市永定区、武陵源区和桑植县）和江永县、绥宁县、会同县、沅陵县、慈利县、石门县6个少数民族人口过半县以及少数民族乡的汉族考生，可以加3分。 9．散居地区的少数民族考生，可以加3分。上述6－9项为我省地方性加分项目，仅适用于向我省所属高校投档时使用。

2024年贵州省高考加分政策是怎样的？ 2024年贵州省高考加分政策是怎样的？ 2024年我省高考加分按照《贵州省深化高考加分改革实施办法》文件执行。（1）全国性加分： ①烈士子女，加20分； ②在服役期间荣立二等功及以上或被战区（原大军区）及以上单位授予荣誉称号的退役军人，加20分； ③自主就业的退役士兵，加10分； ④归侨、华侨子女、归侨子女、台湾省籍考生（含台湾户籍考生），加5分； ⑤少数民族考生分区域给予不同分值加分。（2）地方性加分： 2016年1月1日之前出生，在我省农村连续居住五年及以上农村人口的独生子女户女孩考生和二女结扎户考生，加5分。 10．2024年我省高考少数民族考生加分政策具体是怎样执行的？（1）少数民族考生符合“三统一”条件的：贵阳市清镇市、修文县、息烽县、开阳县，遵义市赤水市、播州区、仁怀市、绥阳县、桐梓县、习水县、湄潭县、凤冈县、余庆县、正安县，六盘水市钟山区、水城区、六枝特区、盘州市，安顺市平坝区、普定县，黔东南州凯里市，黔南州都匀市，黔西南州兴义市，贵安新区，毕节市、铜仁市所辖非民族自治县的少数民族考生，加5 分；黔东南州、黔南州、黔西南州所辖除凯里市、都匀市、兴义市外的其他县（市），民族自治县的少数民族考生，加10分。（2）少数民族考生不符合“三统一”条件的，考生高中阶段户籍地、学籍地和实际就读地都在我省加分区域的，按照考生户籍地、学籍地和实际就读地三者中少数民族加分项目最低分值加分；考生高中阶段户籍地、学籍地和实际就读地之一不在我省加分区域的，不享受少数民族加分项目加分。 11．脱贫攻坚期间政府统一组织实施跨县（市、区）易地扶贫搬迁集中安置的少数民族考生如何加分？一是若考生原户籍所在地与易地扶贫搬迁集中安置点所在地属于同一类加分区域，按照该类区域加分分值加分。二是若易地扶贫搬迁集中安置点与考生原户籍所在地不属于同一类加分区域，且该类考生在易地扶贫搬迁集中安置点所在县（市、区）或原户籍所在县（市、区）学校就读，按照“就高不就低”的原则加分；若该类考生未在易地扶贫搬迁集中安置点所在县（市、区）或原户籍所在县（市、区）学校就读，按照《贵州省深化高考加分改革实施办法》中不符合“三统一”条件的情形审查加分。三是执行时间。该类考生自原户籍所在县（市、区）脱贫摘帽之日起五年内（含五年）报名参加高考，执行上述一、二两条政策。

广西2024年高考照顾加分政策有哪些简单的图解：（五）少数民族考生加分。 1.除“5市城区”以外的“10个世居少数民族”考生，符合“三统一”条件的加15分。 2.“28个自治县、山区县和边境县”的少数民族考生，符合“三统一”条件的加15分。 3.“22个山区县”的少数民族考生，符合“三统一”条件的加7分。 4.除“28个自治县、山区县和边境县”“22个山区县”“5市城区”以外的少数民族考生，符合“三统一”条件的加5分。 5.“5市城区”的少数民族考生加3分。 6.不符合“三统一”条件的少数民族考生，中学阶段户籍、高中阶段学籍和实际就读地都在我区的，按考生户籍地、学籍地和实际就读地相应加分项目的最低分值加分,最高不超过7分；其他户籍在我区的少数民族考生加3分。 ======================================== 重点是：“28个自治县、山区县和边境县”，“22个山区县”和防城港市港口区的考生，加分不分民族。说白了，就是““28个自治县、山区县和边境县”，“22个山区县”和防城港市港口区的汉族考生，享受加分优惠~

广西壮族自治区人大常委会原副主任张秀隆被最高检逮捕公开资料显示，张秀隆生于1958年5月，湖南人。他长期在广西工作，曾在南宁、崇左、桂林、来宾等地任职，于2022年1月卸任。2023年10月，官方通报其被查。

为什么对“夹壮”肆意嘲笑。却没有问题？两人当时是英国航空BA2157次航班的空乘，视频是在安提瓜和巴布达一家旅店拍摄的。两名空姐对中国乘客的英语水平进行嘲笑，沃尔顿故意阴阳怪气的语气和动作，模仿中国人的英语口音说“给我酒”。 -------------为什么“两名空姐对中国乘客的英语水平进行嘲笑”就被中国人认为是“侮华”。而汉人对壮族讲汉语普通话带有壮族口音，发明了一个专用词语“夹壮”肆意嘲笑。却没有问题？

广西壮族第七次全国人口普查主要数据

世界非遗天等壮族霜降节上演千人打榔舞人民网天等10月25日电 (记者沈泉池)10月24日，“霜降看天等榔音响八方”2023年天等县世界非遗壮族霜降节系列活动在该县天椒广场开幕。当天上午，壮族打榔舞传承人陆东华带领两名传承人为观众现场演绎原生态打榔舞，把“拖打”“冲打”“撩打”和“对打”等优美的打榔舞打法尽数展示。第五届千人壮族打榔舞比赛现场。天等县融媒体中心供图壮族儿女庆祝丰收。天等县融媒体中心供图打榔舞再现壮族人稻作文化。天等县融媒体中心供图

《壮族，其是1950年代人为制造出的吗？》原来发在地理吧。以历史文献反驳地理吧有人提出“壮族，其是1950年代人为制造出的”的荒唐！并没有任何激烈的语言，就是摆事实而已，但地理吧竟然删除了。呵呵……，你永远叫不醒装睡的人！

广西边城靖西多彩非遗绽放魅力文旅融合“活”起来图为靖西壮族八音第五代传承人李西克给孩子们讲解《田螺笛》。　靖西市融媒体中心供图　　中新网百色4月19日电题：广西边城靖西多彩非遗绽放魅力文旅融合“活”起来　　作者谢徽黄金桃冯抒敏　　一曲悠扬婉转的《仙乐曲》，在广西百色靖西市壮族八音第五代传承人李西克带领的壮博民俗艺术团演奏下，拉开了靖西市第三幼儿园壮族三月三“航单”(歌圩)活动。　　壮族传统节日“三月三”即将来临之际，靖西市壮博民俗艺术团的老艺术家们走进靖西市第三幼儿园，先后表演了《靖西壮族八音》《舞春牛》《提线木偶戏》《舞乳狗》等经典民俗音乐作品，让萌娃们近距离感受非遗文化的魅力。　　地处中越边境的靖西市逾九成人口是壮族，非物质文化遗产资源丰富，官方普查，全市非遗资源项目达1700个。近年来，该市将非遗文化传承加入到学校教学内容，通过组织民间手工艺人、技艺大师、非遗传承人参与职业教育教学，推进“非遗进校园”活动蓬勃开展，让师生们近距离接触非遗文化、感受非遗魅力。　　“非遗进校园特别是进幼儿园，让孩子们从小对靖西民俗文化有个好印象，如果能够再有针对性地给他们学习壮族末伦、壮剧还有提线木偶，对非物质文化遗产的传承很有益处。”靖西市壮博民俗艺术团副团长赵宗耀说。图为靖西市各学校教师参加壮族传统花灯制作技艺培训。(资料图) 靖西市融媒体中心供图　　靖西市壮博民俗艺术团自1999年组建以来，立足靖西深厚的历史文化和民间民族艺术，先后挖掘和整理出《提线木偶戏》《靖西壮族田间矮人舞》《靖西壮族八音》等突出壮民族民俗的文艺作品。其中，壮族末伦列入国家级非物质文化遗产名录，《靖西提线木偶戏》和《靖西壮族田间矮人舞》列入自治区级非物质文化遗产保护名录。　　靖西市第三幼儿园园长黄璐表示，非遗文化以表演、体验、教学的方式拉近了学生与非遗的距离，激发了孩子们对非遗传承的兴趣。“非遗文化进校园，能有效拓展教育的广度和深度，能让孩子们对家乡优秀文化有更加深刻的认识，进而培养孩子们的兴趣爱好和爱国情怀。”图为靖西市壮博民俗艺术团表演《提线木偶戏》。　靖西市融媒体中心供图　　蓬勃发展的非遗项目激发了非遗传承新活力。靖西市以非遗项目中的南路壮剧、提线木偶戏、壮族末伦、马驴舞、采茶舞、上下甲山歌、嫦娥调等戏剧曲艺、民间舞蹈、山歌、民间小调等为基础，加大传统文艺作品创作，组建上百支城乡文艺队，以“街天有戏”舞台为契机，进行非遗项目演出。各乡镇充分利用传统歌圩节，组织举办文艺演出、抢花炮、扮抬阁、舞龙舞狮、山歌比赛等文体活动，把非遗推向更广阔的舞台。　　4月21日至5月21日，2023年“壮族三月三·锦绣新靖西”文化旅游活动即将登场，靖西传统山歌、壮剧、抛绣球、板鞋比赛等传统民俗文体项目将轮番上演，丰富的壮族民俗体验活动将成为非遗传承和“激活”旅游的平台之一。　　据官方统计，目前，靖西市壮锦厂、旧州绣球风情街、靖西旧州生态博物馆、靖西市非物质文化遗产展示馆等非遗保护基地年接待游客达200万人次以上。2023年第一季度，该市接待游客150万人次，同比增长293%，实现旅游总收入15.4亿元。(完) （中国新闻网）

“壮族三月三”欢乐回顾

广西壮族自治区地级市现任书记、市长南宁市市委书记：农生文2022.4（中央候补委员，自治区党委常委，壮族，1965年8月生，广西天等人）市长：侯刚2023.2（1966年9月生，河北滦县人）柳州市市委书记：吴炜2021.2（1968年9月生，广西普宁人）市长：张壮2021.3（1970年5月生，山东莱州人）桂林市市委书记：周家斌2021.2（自治区人大副主任，1964年9月生，山东鄄城人）市长：李楚2021.6（1974年1月生，广西桂平人）梧州市市委书记：蒋连生2021.6（1965年10月生，广西全州人）市长：钟畅姿2020.5（女，水族，1971年4月生，广西河池人）北海市市委书记：蔡锦军2020.1（1968年11月生，江西九江人）市长：李莉2022.1（女，1973年7月生）防城港市市委书记：谭丕创2021.3（1968年10月生，广西贵港人）市长：黄江2021.9（女，1971年4月生，广西桂林人）钦州市市委书记：林冠2021.12（壮族，1966年11月生，广西平南人）市长：王雄昌2021.5（1970年11月生，浙江建德人）贵港市市委书记：市长：朱会东2022.1（1970年10月生，河南西平人）玉林市市委书记：莫桦2021.6（1964年10月生，广西藤县人）市长：白松涛2020.4（满族，1972年4月生，辽宁辽中人）百色市市委书记：黄汝生2022.3（1969年2月生，湖北武汉人）市长：葛国科2021.4（1977年8月生，广西埔北人）贺州市市委书记：李杰云2022.1（1967年12月生，湖南新邵人）市长：彭代元2021.4（1969年3月生，广西兴安人）河池市市委书记：秦春城2021.6（1966年5月生，广西贵港人）市长：王军2021.4（1976年5月生，山东淄博人）来宾市市委书记：何朝建2021.12（1966年5月生，广西田阳人）市长：廖和明2021.9（1967年6月生，广西全州人）崇左市市委书记：蓝晓2021.12（中央候补委员，瑶族，1969年12月生，广西都安人）市长：迟威2021.6（1970年1月生，山东龙口人）

挖出来好多虫虫，炒着吃还是清蒸？挖出来好多虫虫

放假通知！今年“壮族三月三”，广西连休3天！月14日，记者从有关部门获悉，《广西壮族自治区人民政府办公厅关于2023年“壮族三月三”放假的通知》出炉。今年“壮族三月三”，4月21日至23日放假调休，共3天。今年农历三月初三为4月22日（星期六）。根据《广西壮族自治区少数民族习惯节日放假办法》（广西壮族自治区人民政府令第98号），2023年4月21日（星期五）至23日（星期日）放假调休，共3天。21日至23日放假调休。一、4月21日至23日放假调休，共3天。二、“壮族三月三”假期期间，各地各部门要妥善安排好值班和安全、保卫、疫情防控等工作，遇有重大突发事件，要按规定及时报告并妥善处置，确保人民群众祥和平安度过节日假期。

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我们的壮族------讲给壮族孩子的故事（4）远古的记忆：一幅壮锦（肖甘牛收集）古时候，大山脚下有一块平地。平地上有几间茅屋。茅屋里住着一位妲布，她的丈夫死了，剩下三个孩子。大孩子叫勒墨，第二个叫勒堆厄，最小的叫勒若。妲布织得一手好壮锦。锦上织的花草鸟兽，活生生的，就像真的一样。人家都买她的壮锦。妲布一家四口，就靠她一双手过日子。有一天，妲布拿了几幅壮锦到圩上去卖。她在一家店铺里看见一张五彩的画，画得很好。画上有高大的房屋，好看的花园，大片的田地；还有果园、菜园和鱼塘；还有成群的牛羊鸡鸭。她看了又看，心里乐滋滋的。本来卖锦的钱，打算全都买米的，可是因为爱这张画，她就少买一些米，买了这张画。在回家的路上，妲布几次坐在路边打开画来看。她自言自语地说：“我能生活在这样一个村子里就好了。” 回到家，她把画打开给儿子们看，儿子们看了，也都笑嘻嘻的。妲布对大儿子说：“勒墨，我们会住在这样一个村子里吗？” 勒墨撇撇嘴说：“阿咪，这不过是个梦想罢了！” 妲布对二儿子说：“勒堆厄，我们住在这样一个村子里多好啊！” 勒堆厄也撇撇嘴说：“阿咪，等下一辈子吧！” 妲布皱着眉头对小儿子说：“勒若，我要是不能住在这样一个村子里，会闷死的。”说完，长长地叹了一口气。勒若想了想，安慰妈妈说：“阿咪，你的锦织得很好，锦上的东西活生生的。你把这张图画织在锦上，看着它，你就和住在美丽的村子里一样了。” 妲布想了一会儿，说：“你说得很对，我就这样做吧！” 妲布买来五彩丝线，摆正织机，照着画织起来。织了一天又一天，织了一月又一月。

我们的壮族------讲给壮族孩子的故事（3）我们的壮族------讲给壮族孩子的故事（3）远古的记忆：盘古兄妹雷王以齐天洪水淹没人间，把天下人都淹死了。盘古兄妹坐在葫芦里，因为葫芦的底是圆的，团团转动没有被锯齿鱼锯破。葫芦飘啊飘，水涨了葫芦也跟着涨，水落了葫芦叶跟着落。不知道太阳什么时候升起来，也不知道月亮什么时候落下去，终于有一天葫芦停了下来，洪水退了。盘古两兄妹走出葫芦。大地荒芜，一片泥泞，如同坟墓一样死寂。天空雾蒙蒙，山是灰黑色的，几乎所有的植被都已枯萎。连河流和瀑布全部凝固，远处森林发出沙沙地令人不舒服的响声，成群的乌鸦在森林空旷地上空盘旋，且飞且鸣，发出“哇哇”的粗劣嘶哑声，使人感到凄凉。盘古兄妹在荒芜大地走啊走，走了十二个月，翻过了12座大山，淌过了12条河流，大地草木开始发芽了，森林夜已经变绿了，但还是没有看见一个人影，看着周围这一切，盘古兄妹禁不住淌下了眼泪，对自己说：“我们两个人是大地上仅存的人类，其他人都被洪水吞没了，现在洪水退了，但我们两个孤单的人在这荒凉的大地上，又能做什么呢？”，两个人不禁痛哭起来。他们没有了主意，望着天边，看见启明星一闪一闪的好像在说话，九向天上“启明星”跪下，向启明星恳求说：“卜啊，请告诉我们，该如何创造已经灭亡了的一代人类。啊，帮助沉沦的世界再生吧！” 启明星叫盘古兄妹结为夫妻，再生出人类。盘古兄妹说：“不行！”，他们指着身边的竹子，“除非一根竹子切割成一节一节的，再接起来，竹子还能生长，我们就作夫妻。”，正说着，只见竹子全都断成一节一节，接着又自己接起来，稳稳当当的扎根大地，向盘古兄妹弯弯腰。本来竹是无节的，这样割了又接，从此竹子变成有节的了。盘古兄妹结成夫妻后，过了两年，生下一个怪物，是一块像磨刀石一样硬的肉团。两人又惊又生气，就把这块像磨刀石一样硬的肉团打碎了，从山上撒到地上来。那些肉碎一落地上，立刻变成了活蹦乱跳的人，终于天下又有了人了。后来人口渐多，拥挤在一块不易谋生，大家就决定分散到各地去另寻出路。那时有三房长老出来商量，我们分散以后，将来子孙们互不认识，互相打起来怎么办？大家决定到山上去种三种树。头一个上山去种木棉，到三月木棉花开的时候，满树红花，远处看就象一丛丛火把。第二个种大榕树。因为大榕树根深叶茂，表示我们的子孙繁荣昌盛。第三个种枫树，用枫叶来染糯米饭，叫做精乌饭，以后加上黄色、红色、紫色、黑色、白色成为五色饭，表示五谷丰收。以后，凡是你们走过有这三种树中任何一种树的村庄，就一定住着我们壮族兄弟的子孙。收起编辑删除查看全文

我们的壮族------讲给壮族孩子的故事（2）远古的记忆：布伯布洛陀他还没来得及把全部本领传给布伯，就去世了。从此中界的人布伯管理。雷王管天上，布伯管人间。由于布伯建议把天升高，把地加厚，上界和下界的暗中怀恨他。上界的雷王是一个专横跋启、凶残暴皮而又十分狡猾。过去由于惧怕布洛陀，所以不敢作坏事。雷王见人间得到丰收，就说他放雨水有功，不满足于人们供祭的香火，要求要人间加重供祭。布伯答应可以，问雷王庄稼长起来后愿要哪一头？雷王见稻谷长在上边，便说要上头。可布伯却种芋头，雷王来收租就只得叶子了。雷王不服又说要下头，但布伯又种的是稻谷，雷王收租又只得到稻根。雷王有点恼火，就说：第三年上边下边都归我的。布伯说可以，但第三年布伯种的是玉米，雷王收租就又落空了。人们不能满足雷王。他非常气恼，便把天池关起闸来，“补天河，糊天池”，制造天下大旱，蓄意要惩罚中界的生灵。那一年，天上一滴雨也不漏，河水断流，草木枯焦，人畜渴死不少，人们祭天求雨也不应。人们没法，就去找布伯。布伯带大家向雷王求雨，雷王反而更傲慢了。布伯为了救民于水火，他带头下地去找龙王要水，龙王不给就拔它的龙须。但龙王说只有天池才有水，于是布伯就到天上去找雷王算帐，把雷王拉下殿来，用剑直指雷王的鼻尖，责骂雷王贪婪五度，警告他若不下雨就杀死他，雷王也觉得自己无缘无故不下雨是理亏，狡猾地骗他说三天内给下雨。

壮族的“蛊”---獞蛊关于所谓广西壮妇养蛊害人的传说，见诸笔记野史包括一些正规的史志著作所载者甚多。最为言之凿凿的．是明人邝露。邝氏为广东南海人，曾在南明政府中任中书舍人，于抗清斗争中殉国。他早年曾因避仇逃到广西，在壮族地区住过很久，回乡后据其见闻写了《赤雅》一书，记载广西少数民族地区风俗民情之类。该书卷上有《獞妇蓄蛊》和《天姬破蛊》两则，即是记叙所谓壮族妇女如何养蛊、盅又如何害人以及解除蛊毒的药方等事。《獞妇蓄蛊》云：五月五日，聚诸虫豸之毒者，并置器内，自相吞食，最后独存者日蛊。有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊，视食者久暂卜死者者迟速。蛊成，先置食中，味增百倍．归，或数日，或经年，心腹纹痛而死。家中之物，皆潜移去，魂至其家为之力役，犹虎之役伥也。其一68一后夜去，有光熠如曳彗，是名飞蛊。光积生影，壮如生人，是名挑生。影积生形，能与人交，是名金蚕。于是任意所之，流毒乡邑。杀人多者蛊益灵，家益富。《天姬破蛊》：凡中蛊者，颜色反美如常。天姬(按指土官之女)望之而笑。必须叩头乞药，出一丸．啖之立吐奇怪，或人头蛇身，或八足六翼，如蝌蚪子，斩之不断，焚之不燃；用白矾浇之．闵叙《粤述》则记述到，“蛊药两江獞妇皆能制造，其法以五月五日聚百毒物于一器，听其相会，其毒存者，毒之尤也。持以中人，无不立死。故有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊、蜈蚣蛊、金蚕蛊，诸类不一，今间有之，惟彼人能解，然亦不令人见也。” 李调元的《南越笔记》说，“粤东之估往赘西粤土州之妇人，寡者曰鬼妻，人弗娶也。估欲归，则必与要约，三年返，则其妇下三年之蛊，五年则下五年之蛊，谓之定年药。愆期，则蛊发，膨胀而死，其妇以药解之，辄得无恙。” 说白了，“蛊”--------就是下毒的一种！但“蛊”神秘之处就在于无影无踪，防不胜防。传说（就是传说。没有亲眼见过），“蛊”是很专业的事情，并非一般人能掌握。而且无冤无仇，无爱无恨的路人甲乙丙丁的，也不太可能中“蛊”。我小时候每次到乡村游玩，母亲都郑重其辞的告诫：不可偷摘路边的瓜果；不可在榕树下、泉水边方便；不经允许不可登堂入室；不可对人（特别是老妇人）没有礼貌等等，而且每每都提及邻居某人说话难听，中“蛊”口生疮的例子。总之，到乡村陌生地方，不要随便口出脏话，不要做坏事，哪怕是小的坏事。其他民族我不清楚。但壮族人观念中，不是万不得已是不会下“蛊”的。因为下蛊是害人也伤己的事情。听说有一男爱上了某女，却得不到女的欢心，于是使钱财央求他人帮助下“蛊”，终于娶得美人归。但连生几个孩子都夭折，留下唯一的一个也是病怏怏的身体，穷尽一生的心血和财物，最后还是白发人送黑发人。可怜可叹！至于李调元的《南越笔记》所说的“估欲归，则必与要约”，就是所谓的“爱蛊”，专门用来对付负心男子的。我们壮族乡下的俗语说“左手得，右手失”，你左手不选手段取得的好处，你右手必定失去相当的利益，你夺人所爱，必然失去自己所爱，通俗的说：你害人的儿子，也将伤及自己的仔。 “蛊”毒的发作，短的几个钟头，长的一个月半年甚至几年的都有可能。但对于放“蛊”的人来说，让你立刻毙命是最低级，也是最没有人性的“蛊”，但其中一定包含了其人极端的仇恨和出离的愤怒。那种让你一个月半年甚至几年才发作的才是充满智慧和仁慈的“蛊”，他留给中“蛊”人一次重新选择的机会，留给中“蛊”人自我辩解的机会，也留给中“蛊”人一次悔过的机会。所以如果你中了壮人的“蛊”，你有必要先检讨自己啊！

我们的壮族------讲给壮族孩子的故事（1）远古的记忆：布洛陀从前天地没有分家，先是在宇宙中旋转着一团大气，渐渐地越转越急，最后变成一个圆蛋。这个蛋中有三个蛋黄。后来这个蛋爆开分为三片。一片飞到上面成为天空；一片下地底成为海洋；留在中间的一片，就成为我们中界的大地。有一天，中界的大地上，长起一朵美丽的花，中间长出一个女人。这个女人就是我们的始祖。后世人叫她米洛甲；因为有智慧，所以又叫米洛西。米洛甲是世间的第一个人，是我们的始祖母，所以后世尊她为花王圣母，俗称花婆，是生育神、媒神、婴儿保护神。那时，螟蛉子向天上飞去，地下留的是拱屎虫。一个造天，一个造地。拱屎虫勤快，造的地很宽；螟蛉子很懒，造的天很狭小。到天盖地的时候，盖的老不严。于是，米洛甲把大地一抓起来，把地皮扯得鼓涨起来。这回天地盖得严实了。但大地上鼓起来的地方，就成为山坡高地，凹下去的地方，却成为深壑裂缝，于是就成河流湖海。天地间分上中下三界，天上叫上界，地面叫中界，地下叫下界。三界都有神居住，上界由天神雷公管理，中界由地神布洛陀管理，下界由水神龙王管理。上界和中界隔着一层白云，中界和下界隔着一层地壳。雷公、布洛陀和龙王可以超越三界，通行无阻。管中界的布洛陀，是一位极聪明，极能干的圣人，过去的和未来的三界的事情，他全懂得。天上的人们遇到什么困难，去求他相助，他都不避艰险去帮忙，遇到不懂的事，去请教他，他也讲得清清楚楚，指点得明明白白，使人增长才智；有纠纷去请他排解，他耐心说服，判得合情合理。因此，人人都敬佩他，归服他，称他为通天晓，所以叫他为“布洛陀”， “布洛陀”是壮语的译音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊称，“洛”是知道、知晓的意思，“陀”是很多、很会创造的意思，那时天地间上中下三界离得很近，鸟兽会讲话，树木也会讲话，三界之间都可以听见大家说话的声音。中界神人只有三尺三寸高，人们上山顶就可摘到星星，太阳出来一照就烫死人，雷公打鼾谁也别想睡。布洛陀爬了九百九十九座山，找到一棵又粗又高的老铁木，挥斧把它砍倒，把它抬到山顶，把天顶上去，把地压沉。这样天、地、水就分开了。但地上、水下没有草木，没有我们人类，广渺的大地空空无物。上帝看到大地仍死气沉沉，决定派布洛陀与米洛甲，跳着一对箩筐，装着上界的鸟兽，植物下凡，创造新的世界。

江苏某地奇花发布信不信由你！

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这是啥品种？买的是莫奈，但开花是这样。似忽不是莫奈吧？高人指点一下，这是啥品种！

陆景开骂广西陆景开是个什么狗？

“三顿欢” 壮族人民的口头文学

为了更好地向小读者展示中华各民族文化，促进民族交往、交流与交融，更为了汇集中国精神、展示中国价值，广西师范大学出版社神秘岛品牌策划了“可以唱的民族绘本”系列，这既是一次创新之举，也是一个传承之策。《壮族铜鼓》是该系列丛书中的第一本，讲述的是布洛陀造铜鼓的故事。在壮族文化中，布洛陀是古老创世神话中的主神，他的故事一直以口头传唱的方式在广西壮族自治区流传。在节日庆典或祭祀中，壮族人素来有击打铜鼓的习惯，这一风俗沿袭至今。"布洛陀"和壮族铜鼓习俗在2006 年入选第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。《壮族铜鼓》的作者赵艺云自幼热爱文学创作。这次创作历时一年有余，她先是查找、核对了大量壮族历史民俗资料，接着是创编故事，最后又对稿子进行过多次修改。其间非常辛苦，她却甘之若饴。用她自己的话说：“这是一本青少年写给小孩子的书，希望他们不仅能读故事、看绘本、唱儿歌，还能收获很多关于壮族的知识！” 《壮族铜鼓》的绘者胡心笛在创作时，为了贴合壮族文化特色，特别加入了具有神秘感和趣味性的线条元素，传达夸张的意味；在用色上，她选择了孩子喜爱的饱和度高的颜色；在形象设计上，她将布洛陀等人物的面部抽象化，便于孩子看插图时自由想象。在这套“可以唱的民族绘本”中，创作者们嵌入了特意为此绘本创作改编并配器演唱的壮族儿歌，试图将视觉艺术、神话故事、音乐与儿童戏剧教育等元素结合起来，多感官启迪孩子，使它既可以充当家庭读物，又可以成为孩子表演的剧本。家长可以和孩子一起看故事，一起学唱歌；也可以和孩子一起体验情节，扮演不同角色，作为家庭亲子活动项目；还可以搭配合适的服装道具，让孩子在学校联欢会上表演。孩子在这些活动中，可以充分发挥想象力，丰富故事中的人物个性，添加有趣的台词、动作，甚至改编情节和曲调。作者简介：作者：赵艺云，女，北京建华实验学校国际部学生，曾为北京师范大学大型多媒体话剧《兰若寺》主题曲作词，此剧在2018年9月28日至9月29日在北京师范大学学生活动中心演出。绘者：胡心笛，女，伦敦艺术大学坎布韦尔学院学生，2018年系列作品发表于《现代青年》杂志，并被评选为该年度“新锐艺术家”。文/广州日报·新花城记者：孙珺图/广州日报·新花城记者：孙珺视频/广州日报·新花城记者：孙珺广州日报·新花城编辑卜松竹

百城百艺非遗名录｜来自壮族的艺曲——末伦中国文化传媒集团有限公司官方帐号壮族曲艺。又名莫伦、巫伦。脱胎于民间宗教的巫调。一般单人自弹三弦说唱。主要流行于广西靖西、德保两县，传及那坡、天等、大新、田阳、田东、龙州等县部分地区。 2021年5月24日，广西壮族自治区百色市靖西市申报的末伦经国务院批准列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。分为靖西末伦和德保末伦两种，而以靖西下甲末伦最具代表性，其曲谱是宫调式；德保县末伦曲谱是羽调式，其旋律流畅、感人，情绪平缓、低沉，适合表现叹、诉、怨的内容。有独特的语言结构和韵律，为上下句五言和七言体，每首句数不限，下句末字押上句腰韵，平仄交叉，形成连环式的韵律结构。内容主要反映壮族社会低层百姓的悲欢离合故事，还有流传变异的汉族故事等。传统曲目有《梁山伯与祝英台》《毛红和玉音》《二度梅》《十朋和玉莲》等，新编曲目有《怀念周总理》《挥泪举又长征》等。（图片来源：新华社）

壮族“森林—水源—‘那’—水稻—人类—森林”守恒法则民族时报社官方帐号广南县拖思旧寨壮族祭竜竜洞壮族是我国人口较多的少数民族，云南省内的壮族主要分布在文山壮族苗族自治州。该地区的壮族先民早就意识到生态环境的重要性。他们以水稻为主要粮食作物，对水的需求量很大，而森林对涵养水源具有重要作用。因此，保护水源是壮族人民爱护森林和保护森林的重要动力之一。即使是对害虫也会选择送虫仪式而不是直接消灭害虫，在一定程度上又维持了生态的稳定。壮族传统医药中对药用类植物的认识和使用，在一定程度上也有利于生物多样性的保护。因此发掘和弘扬民族传统文化中生物多样性保护的内涵, 对云南各民族精神文明和生态文明建设具有积极的意义。稻作文化中的生态思想壮族人民在长期稻作生产过程中，形成了“那文化”，其精髓是“森林—水源—‘那’—水稻—人类—森林”守恒法则，为了确保水稻的丰收，维系生存，壮族人民十分重视保护森林，衍生出了“三月三”祭竜（音long）节。 “三月三”祭竜节是壮族最隆重的节日之一，“竜”指的是森林，起源于壮族原始宗教信仰中万物有灵的思想。早在很久以前，壮族先民已经注意到保护森林对保护水源的重要作用，因此壮族人民所居住的村寨都有竜树加以祭祀。而竜树的选择一般是森林里面比较强壮的树木，他们认为竜树是这座山的“母亲”，通过祭祀竜树来保护整座山的树木，有的寨子竜树和竜洞常常在一起。壮族人民认为竜树是可以保护竜洞的，村寨里的村民在竜洞取水时，也会先祭拜竜树，在竜树下烧香，即使竜树干枯了、倒了，村民们也不会捡回去当柴火，他们认为这是不吉利的。虽然祭竜节一般人们认为是农历三月初三，但是每年祭竜节的时间不是固定的，农历三月十五后大家会选一个吉利的日子举行。村寨众人在每年的祭竜节之前都要选择适合条件的人当祭司。祭司负责主持祭竜节中的祭祀仪式，一位主祭司，两位副祭司。祭竜节对负责祭祀的人要求较高，选择出生时间在中午十二点之前或凌晨三点与六点之间的人。随后每个人要将手指放在打好的蛋清中，如果谁的手上沾上了蛋清，就说明他得到了竜神的青睐。被选中以后，祭竜节当天出发之前，需要在家净身、换新衣服。这些复杂的准备仪式恰好说明了壮族人民对竜树和大自然的敬畏。并且只要跪拜了竜树的人，不允许砍竜山的树，不然就会受到竜神的惩罚，因此当地山上树木都长得十分茂盛。祭竜用的五色糯米饭均用植物染成，有一定的药用功能。黑色用枫香树叶汁（野生乔木），黄色用黄饭花，红色用蓝汗草（草本自种），绿色用生姜叶汁。这种取之大自然、用之大自然的做法，体现了人与自然和谐共处的观念。一般村寨全体村民在村长的带领下，由每家每户共同出资购买猪、鸡等，用作祭祀的祭品，猪代表龙，鸡代表凤。猪、鸡的体型、重量、颜色都有严格的规定，要求猪必须是纯黑色，不能掺有一丝杂毛，鸡要选择漂漂亮亮、非常雄壮的大红公鸡。重量上要求猪必须是二百斤以上，鸡三斤以上。在这样的前提下，猪和鸡才被允许作为祭品。祭竜节每年的地点都是固定的，在村寨中最大的一棵树下面进行，树的周边不允许砍伐树木，如果有家畜过来寻食，也必须当场吃完，不可以带回家中，否则家畜会生病。在祭祀完毕后，人们会用鸡的头盖骨去预测灾害，如果鸡的头盖骨光滑白净，预示着新的一年五谷丰登，不会有灾害发生；如果鸡的头盖骨有黑色斑点、看起来脏，则预示新的一年会有灾害的发生。壮族人民倡导天人合一的生态理念，在这种朴素的自然崇拜的思想观念下，人们崇拜森林、保护森林。通过祭祀活动等，约束大家随意砍伐树林的行为。只有保护森林，才能涵养充足的水源，有了水源才能种植稻谷，而这种人与自然和谐相处的可持续发展的模式，很大程度上是通过祭竜节形成和维系。送虫王活动与生态平衡在过去，农业技术尚不成熟的时候，庄稼遇到虫害，人们往往不会采取灭绝害虫的方式，而是会选择独有的送庄稼害虫仪式。壮族群众认为人有统治者进行管理，害虫也有虫王进行管理，因此祭祀管理害虫的虫王，可以让它召回那些祸害庄稼的害虫。祭祀的时候，全村人都会去田间捉一些害虫，装到船上，然后找一个有水流的地方，将装有害虫的船顺水流送走。壮族人民认为人和自然是共同体，只有保护了自然环境人才能生存下去。1997年，夹寒箐虫子泛滥成灾，当地政府部门喷洒了大量的农药来消灭害虫，但是当时一些年长的壮族村民依然认为用农药消灭虫子是不行的，便举行了一次送虫仪式。这样利用祭祀的方式送走害虫，虽然多是人们的心理作用，但是这样的方法有利于生态系统的平衡。壮医药中的生物保护文山地区一年四季气候炎热，湿润多雨，一直都是动植物的天堂和天然基因库，但是适宜的气候也为各种病媒虫害提供了生存条件。壮族先民在生产、生活中，总结形成了具有鲜明的地域性、民族性和传统性的医药体系，即壮医壮药，壮语称“掌雅”。壮医常用的药物都生长在壮乡村落的四周山林及田园，可分为解毒类、通调气道类、通调谷道类、通调水道类、止血类、通调龙路火路类、补虚类等。解毒类有路边菊、白花蛇舌草、七叶一枝花、穿心蓬等；通调气道类有磨盘草、石斛、百部、天南星、枇杷叶、鱼腥草等；止血类有艾叶、白芨、三七等；补虚类有黑芝麻、莲子、何首乌、百合、山药等。在平时生活中，人们也会在庭院周边种植一些草药，以备不时之需，如文山市德厚镇的一个名为大奄的壮族村内，大多数的人家都在院内宅旁种植一些药草。这个村的村民，甚至儿童都能识别一些药用植物。文山州因地处边境，开发较晚，人迹罕至，因此虫蛇等毒物遍布，但是树木多高大，导致水汽不易蒸发，毒气无法消散，便会形成瘴气，一些壮族居住在地势较低的地方，瘴气也威胁人们的健康，富宁县的“妈妈酒”就是将传统的草药加入到酒曲中，达到强身健体的作用，在一定程度上可以预防瘴气。“妈妈酒”的制作方法一般都是由壮族妇女传授给女儿，因此称之为“妈妈酒”。采药的时间为每年农历六月初六，这时候气候适宜，草药的长势最好，其次六这个数字有吉祥的意思，有六六大顺的寓意。一般选用三十六味中草药，其次三十六是十二的倍数，壮族认为十二有轮回的意义，因此选择三十六味草药不仅是药效的需要，也体现了壮族人民的民间文化。壮族人民因地制宜使用传统医药，对本地区的医疗卫生建设具有重要的意义，另一方面也有利于本地区传统医药的保护和发展。作者：民族时报全媒体记者高燕整理

102万人次在线围观！清远连山“七月香”壮家云上戏水节开幕文/羊城晚报全媒体记者张文通讯员黄春喜 8月14日上午，2021年广东（连山）“七月香”壮家云上戏水节暨少数民族特色精品（丝苗米美食文化）网络节在清远市连山壮族瑶族自治县禾洞镇开幕。通过网络直播，102万人次在线参与了今年的连山壮家云上戏水节。戏水节现场（主办方供图）连山壮瑶民族风情浓郁，民间文化丰富多彩。每年农历七月初七，壮族称为“七月香”。每逢此节，壮家人不分男女老幼集聚到河里洗头、沐浴、耍水，祈求健康长寿、平安吉祥。这一天取水冲黄酒酿醋，醋香醇厚经久耐放，故又称“女儿节”“长久节”。千百年来，连山壮族始终保持这种习俗，并演变成为一个盛大节日，“七月香”壮家戏水节由此而来。据了解，今年戏水节的主题是“戏水祈福振兴乡村”。为更好地传承连山民族民间文化，打造并提升连山民族文化旅游品牌，宣传推介连山，本次“七月香”壮家戏水节以云上直播的方式举办，通过融合乡村振兴主旋律，提高连山民族传统文化和农业产品的美誉度，让游客可以在“云端”体验戏水游玩和了解连山特色农副产品。歌舞表演（主办方供图）祭水仪式上，壮家儿郎通过跳《壮家傩舞》把水神请来，祈求水神辟邪消灾，保佑人们平安、吉祥。站在祭台旁边的七位身着壮族轻盈服饰的“仙女”跟随着阵阵歌声，把“圣水”洒向四周。祭水仪式结束后，一连串精彩表演让人目不暇接。歌舞表演《走进七月香》《四季对唱去归归》等富有壮族风情的文艺节目相继上演；歌舞《阿滴嘟嘟》反映了勤劳的壮瑶人民、多彩的民族风情；互动歌舞《耍水歌舞》向大家介绍连山戏水祈福的魅力，表现了壮家人爱水重情的真善美。云上连山（主办方供图）歌舞表演结束后，戏水祈福活动开始。热情的壮族姑娘小伙伴随着音乐，一边载歌载舞，一边拿起洒水盆向天洒水，祈祷上天给壮乡一个风调雨顺的年景、一个丰收年。此刻，壮家的姑娘小伙们纷纷戏水祈福，在戏水中探情，在戏水中传意，也将祝福通过屏幕送给大家，祈求健康长寿，平安吉祥。虽然观众们不在现场，但主办方通过网络短视频平台及连山本地媒体平台“爱连山”APP等渠道进行全方位的现场直播，让观众如同身临其境。特色农产品展示（主办方供图）活动还邀请了本土网红、乡村新闻官线上推荐连山的农特产品。他们围绕产品选择、产品优势、产品加工制作方式，向网友介绍连山民俗知识、农产品特色，充分发挥乡村新闻官作用，让直播带货更有娱乐性、观看性，使受众人群更广，提升“七月香”活动影响力。当地相关负责人表示，希望在宣传传统节日的同时，通过直播平台将连山的特色农副产品展示给各地网友，打响连山品牌，让更多的人知晓连山、支持连山，让老百姓的钱袋子鼓起来。连山田园风光（主办方供图）近年来，连山县立足本地资源优势，实施“生态立县，绿色发展”战略，不断加快农业产业发展，提升“短视频直播＋品牌＋数字农业”发展模式，完善“云上连山”数字平台建设，打造数字经济连山模式。在实施乡村振兴战略中，全县467个自然村100%完成人居环境整治，400个村庄达到干净整洁村标准，一个“小而美”“小而富”“小而强”的特色边城、幸福连山正逐渐呈现在世人面前。来源 | 羊城晚报·羊城派

坡芽村：一个因“爱情密码”而“红”的壮族村寨坡芽新貌刘畅摄古朴的寨门、多彩的文化墙、特色的民居……走进文山壮族苗族自治州富宁县剥隘镇坡芽村，一股乡村发展新气息扑面而来，这里是唱响世界的坡芽歌书的故乡，一处充满诗情画意的人间仙境，一个山花烂漫的原生态少数民族村庄。 “欢迎到我们村参观游玩，体验坡芽文化。”热情好客的坡芽村民身着民族盛装到村口举行欢迎仪式，迎接远方来的客人。这些年，大山深处的坡芽村因坡芽山歌享誉世界而被世人知晓，已成为乡村游的网红打卡地。 “我们村这几年发展变得越来越好，知名度越来越高，都因我们从小一直唱到大的这些坡芽山歌。”谈及村里变化，坡芽村民、坡芽歌书省级传承人农丽英脸上洋溢着幸福的笑容。她说，原来村里贫困落后，信息闭塞，进村道路是泥巴路，房屋低矮破旧，随着坡芽山歌唱出大山，走向世界，坡芽村迎来了“巨变”：新建了民居、文化广场、停车场、文化墙、寨门，进村道路硬化、公厕、太阳能路灯、健身器材、传习馆、电网、水库等基础设施配套项目一应俱全，村民生产生活条件和生态环境到全面改善。坡芽歌书刘畅摄 “沐浴党的好政策春风，我们会继续唱好、传承好坡芽山歌，让坡芽山歌代代传，让坡芽村越来越美丽。”农丽英说。为了更好地把坡芽山歌传承下去，家家户户门前都挂着一首不同名称的坡芽山歌牌子，有游客来村里，如点到哪家门前挂着的坡芽山歌歌名，这家必须会唱给游客听。随着乡村振兴战略的实施，如今的坡芽村迎来了更好的发展机遇。“我们村这些年的发展变化，得益于党的好政策。接下来，我们将继续传承好坡芽山歌，乘着乡村振兴春风，做强产业，做好乡村旅游，把坡芽村建设更加美好。”憧憬未来，坡芽村村长农建斌信心满满。云报全媒体记者：黄鹏张登海马喆殷洁孙琴霞刘畅文山日报记者：李沅璟唐雪娇文山州广播电视台记者：张磊罗佳贵富宁县融媒体中心记者：邝田云黎莹颖

壮族_中华全家福

【花山音画】宁明壮族花炮节宁明电视2021-05-26 17:06:29 宁明壮族花炮节是广泛流传于宁明县境内各乡镇的传统民俗，尤其以宁明县城中镇纳利村每年农历二月初二举办的花炮节最为典型，每届花炮节，都吸引了来自县内外的众多观众、游客到场观赏。纳利村依山傍水，古榕遮天蔽日，另有修竹滴翠，俨然一副天然山水画。纳利村位于明江河谷地带，多石灰岩石山和丘陵草坡，因其地理环境的多样性，造就了许多独特的生产生活习俗和节庆习俗，花炮节便是其中传统的民俗。宁明壮族花炮节源于清代康熙时期，距今已有300多年历史，后日渐盛行，每年农历二月初二定期举办，且逐年除“抢花炮”外，还增加壮族山歌传唱、拔河、球类、传统体项目比赛、文艺表演等活动。宁明壮族花炮节有别于其他民族的“花炮节”，俗称“祭三公”（天公、地公、人工），旨在以祭祀方式祈求风调雨顺、天肥地美、五谷丰登、人丁兴旺。“花炮节”期间还有歌圩、民间艺术、民间体育等活动项目，热闹非凡、蔚为壮观。“抢花炮”共设“一炮”、“二炮”、“三炮”（女子），在进行宴请亲朋好友、请炮、游村、祭土地公等环节后进行。一般有邻村的村民参加，人数不限，场地选择在村中空旷的坡地，“一炮”获得者奖品最丰厚，有全猪、全羊、“三禽”、奖金等，荣誉也最高，被视为凯旋的英雄，亲朋好友都来庆贺，其喜庆场面胜过婚嫁庆典。今年获胜者负责置办来年的全猪、全羊、“三禽”等贺礼，奖金则由村民集资，作为当年获胜者的奖品，如此类推，已相沿成俗流行至今。宁明壮族花炮节的延续，对研究壮族社会生活、生产方式、民俗民风等提供了依据，且有重要的民族学研究价值；其次，宁明壮族花炮节是广泛流传于宁明境内的重大民族性节日，反映了宁明地区壮族特有的人生习俗、审美个性和宗教信仰，体现了壮族人民的自尊自强、英勇顽强、用于拼搏、热情好客的个性，有其深厚的文化内涵再次，宁明壮族花炮节“抢花炮”场面壮观，参与人数多，拼抢激烈，被誉为“东方橄榄球”。除了主要环节“抢花炮”外，花炮节还相应举办歌圩、赛歌、盘歌、对歌、祭祀、舞龙舞狮、民间体育竞技等活动，既是宁明壮族民间重大节日，又是宁明壮族人民独特民俗、宗教和民间体育活动的最好展示，具有极高的观赏性。《欢呼胜利》龚义文摄

民俗节日之“壮族铜鼓习俗”（非物质文化遗产）　我国文化源远流长，从现代可追溯到五千年以前。传统文化顾名思义,就是从古代一直流传至今的文化, 这些文化经历了岁月的考验和提炼，留下来很多精华，闪耀着民族智慧与民族精神的灿烂光芒。今天就跟随小编一起来了解一下我国各种各样的民间习俗吧。　　壮族铜鼓习俗　　铜鼓是我国南方古代濮、越人创造的一种打击乐器。迄今已有2700多年历史，以广西数量最多，分布量最广。广西西北部及其红水河流域是保留铜鼓文化最丰富的地区，如今还在使用铜鼓的民族主要有属壮侗语族的壮族、布依族、傣族、侗族、水族，属苗瑶语族的苗族、瑶族和属藏缅语族的彝族，这些少数民族素来有在节日庆典和喜丧祭祀等日子击打铜鼓来表示庆贺或悼念之情，这一风俗一直沿袭。壮族祖先创造的北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓，被称为''铜鼓艺术高峰期代表''。铜鼓是广西壮族群众每年过三月三和春节等节日庆祝活动中必不可少的习俗。　　　　铜鼓是我国古代青铜文化中的瑰宝，一般分鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四个部分。　　铜鼓的外形本身就是一件精美的造型艺术。无底腹空，腰曲胸鼓，给人以稳重饱满之感。鼓面为重点装饰部分，中心常配以太阳纹，外围则以晕圈装饰，与鼓边接近的圈带上铸着精美的圆雕装饰物，最多的是青蛙，其次有骑士、牛橇、龟、鸟等。造型夸张、雄强、有力、庄重耐看。鼓胸、鼓腰也配有许多具有浓郁装饰性的绘画图案。鼓足则空留素底，造成一种疏密、虚实相间，相得益彰的效果。　　　　铜鼓源远流长，影响深远。铜鼓声音洪亮，在古代是传递信息、发布号令的重要工具，作为祭祀、赏赐、进贡的重器，它也是权力和财富的标志。明清以来，随着社会的变化，成为一般的娱乐敲击乐器。人们常在喜庆的节日里敲奏它伴以歌舞，在宗教的活动中祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。　　敲奏铜鼓的方法有双槌击和单槌击两种。双槌击即是鼓手两手各执一根鼓槌，同时或交替敲击。这种敲击方法可以奏出快速的鼓点和较复杂的节奏，能够灵活自如地轮奏鼓心音和鼓边音。单槌击即是鼓手手中只有一根鼓槌。这种鼓槌一般比双槌击的鼓槌要大，敲击的力度较强，但是难以奏出快速的鼓点和复杂的节奏。在演奏铜鼓时虽以单独敲奏为多，但有时也与其他乐器一起合奏。在演奏时，铜鼓的放置方式多种多样，有的正置于地，有的侧置于台，有的正悬于架，有的横悬于架，还有的抬着边走边打。　　　　铜鼓文化是壮族文化的重要组织部分。红水河沿岸的壮家，几乎村村有铜鼓，逢年过节，红白喜事，家家都要打铜鼓，喜庆吉祥，沿红水河两岸村寨是东兰壮族铜鼓文化艺术的深厚积淀区。据资料统计，2015年全世界馆藏传世铜鼓2400多面，其中我国馆藏量1400面，广西馆藏量900多面。铜鼓是壮族人民心中的神物。铜鼓文化流传时间之长、范围之广、影响之深，世所罕见。

转贴:靖西壮族末伦《梁山伯叹调》靖西壮族末伦《梁山伯叹调》_哔哩哔哩 (゜-゜)つロ干杯~-bilibili 转自:http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2FBV1i54y1C7j4%3Fshare_source%3Dtieba_web%26share_medium%3Dweb%26share_source%3Dbaidu%26bbid%3D265206A5-44FB-4BA1-8BDC-9CDF4C5AE59C13434infoc%26ts%3D1618559086029&urlrefer=6b3f79b3bf23a428e91c3dd4e257c804

美咲花很仙啊，就是很没有立场的软骨头。只能高高挂起！

这个是啥鬼东西？贪便宜在某多多8.8买了三株月季，分别是天荷繁星、玛姬婶婶、蓝色阴雨，长势还好，今天一株开了第一朵花。可是啥鬼东西？第一次见单瓣的红月季！

《僮族与我》秦牧（1919~1992），原名林阿书，又名林派光、林觉夫、林顽石，中国著名文学大师，当代著名作家、杰出散文家。他的散文作品风格独树一帜，被誉为“散文一绝”。《僮族与我》选自秦牧散文集《花城》，写于1962年。其中有意思的一段“话说回来，逐渐增加的关于少数民族的知识使我知道，原来傣族的语言和僮族的语言同属一个语系，僮族的祖先和傣族的祖先是曾经有过密切的血缘的。在那茫茫无边的知识的大海中，在千丝万缕的人与人之间的关系中，安知当日广西腹地那户僮族人家，不是我的遥远、遥远的亲戚呢？” 可见，壮傣“曾经有过密切的血缘的”关系并不是什么秘密啊？

从别人那拿枝过来扦插的，不知啥品种。花较大，有12cm左右，初开黄绿色。直立。【图片】

《布洛陀经诗》出版说明 “布洛陀”是壮语的译音，“布”是很有威望的老人的尊称，“洛”是知道、知晓的意思，“陀”是很多、很会创造的意思，“布洛陀”就是指“山里的头人”、“山里的老人”或“无事不知晓的老人”等。布洛陀是壮族的智慧祖神。《布洛陀经诗》是壮族巫教的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗；因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。　《布洛陀经诗》产生流传的年代已经久远。从它的内容分析，可能起源于母系氏族社会向父系氏族社会转变的时代，尚带有母系氏族社会的痕迹，随后又经历了奴隶社会、封建社会，至今以口头形式流传于我国广西红水河流域、右江流域、龙江流域、左江流域及云贵南北盘江流域的广大壮族、布依族地区。大约从明代起，在口头传唱的同时，《布洛陀》也以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。《布洛陀经诗》原手抄本全部是用古壮字书写，诗是壮族民歌五言体、押韵。对布洛陀神话及其史诗的搜集整理始于20世纪50年代。1958年，广西壮族文学史编辑室搜集到流传于桂西各县的散文体《陆驮公公》（后改题为《保洛陀》）。1978年，广西民间文艺协会在采风中搜集到“招谷魂”、“招牛魂”的师公唱本。1980年又搜集到两本内容较完整的唱本，但因种种原因未能出版。1984年，周朝珍口述、何承文整理并发表了长篇神话《布洛陀》，这是流传于右江及红水河一带的，是散文体中内容较全面和丰富的一篇。1985年，覃承勤根据在广西东兰、巴马搜集到的师公唱本整理出了创世史诗《布洛陀》。1988年，广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组调动了各方面的积极性，从各地搜集到《布洛陀经诗》手抄本二十二本，并经翻译整理，于1991年出版了用五种文种（原文古壮字、新壮文、国际音标、汉对译、汉意译）对照的《布洛陀经诗（译注）》（广西人民出版社出版）。1992年，覃承勤又根据流传于红水河中下游的“摩兵”派师公唱本，翻译并用四种文种（原文古壮字、汉对译、壮文、汉意译）对照，出版了《摩兵布洛陀》（张元生等的《古壮字文献选注》，天津古籍出版社出版）。本书以广西人民出版社1991年出版的《布洛陀经诗（译注）》为底本，采用其中的汉意。

2020年，我种过的花花草草

“博物馆+”跨界新玩法，绘本讲述壮族神话神话传说是人类幼年时期的超自然语言叙事，保存着不同民族最本源的共同记忆。1月9日，由南宁市博物馆主办，广西霖创文化创意有限责任公司承办的《伦歌朝观》壮族神话传说少儿绘本新书发布会在朗玥湖山生活艺术馆举行。此次由广西民族出版社出版发行的丛书共三册，让少年儿童领略壮族文化的生机与活力。"很久很久以前，天和地是连在一起的，像个‘大鸡蛋’一样……有一天，一只螟蛉在蛋壳上钻出了一个洞，这个蛋就爆开了，分成了三片。一片往上飞，成了天空；一片往下降，成了水；留在中间的那片就成了大地。"在当天的新书发布会上，两位小书迷声情并茂地分享了《伦歌朝观》第一册的故事片段，奇幻有趣的故事情节打开了孩子们彩色的想象世界。既然丛书讲述的是壮族神话传说，书名"伦歌朝观"有何特殊的意义？原来"伦歌朝观"四字为壮语音译，源自《布洛陀经诗》，原意为"讲述前世的根源"。作为壮族的长篇诗体创世神话，《布洛陀》主要记述布洛陀开天辟地、创造人类的丰功伟绩，自古以来以口头方式在广西百色市田阳一带传承，并于 2006年入选国家级非物质文化遗产。"目前市面上已经有不少适合成人阅读，介绍和推荐壮族历史文化的书籍，但是针对低龄儿童，尤其是专门讲述壮族神话的书籍几乎没有。"南宁市博物馆副馆长覃忠介绍说，壮族神话传说中的故事既有瑰丽浪漫的想象，也有极富英雄主义气质的叙述，更蕴含了质朴刚健的世界观、人生观和价值观，有助于少年儿童追寻民族根源，了解民族文化精神与特质。覃忠表示，博物馆作为收藏、展示、研究本土历史文化的机构，对保护和传承民族文化责无旁贷。为此，南宁市博物馆与广西霖创文化创意有限责任公司合作编绘了《伦歌朝观》系列丛书，此次首批发行的丛书共三册，预计今年还将陆续上新六册。值得一提的是，为了便于孩子们阅读，丛书文字力求简洁通俗，书中插画则在走访调查的基础上，以壮族铜鼓、服饰、建筑等壮族文化元素为基础进行设计，用色大胆，线条夸张，有益于启发孩子们的审美力和想象力，并且每个故事都附有手工涂色、贴画等互动内容，以激发孩子们的阅读兴趣，加强审美实践。为了让本套绘本走近青少年的生活，让他们更深入地了解本民族的历史文化。在发布会上，南宁市博物馆向南宁市图书馆、南宁市少儿图书馆、南宁市壮志路小学赠送了《伦歌朝观》系列丛书。活动吸引了不少亲子家庭到场，他们对这套绘本十分感兴趣。现场嘉宾还就新书内容进行现场交流，在推广书籍的同时，还阐述了本书在民族文化传承、加深青少年本土文化记忆等方面的重要意义。据悉，近年来南宁市博物馆在文创产品、知识产权交易、艺术品的制作和交易等文化产业方面均有涉足，"博物馆+"复合型融合发展模式不仅进一步挖掘了馆藏文物内涵，更促进了优秀传统文化的传播。例如黑蟒将军及周边系列衍生产品，为"龟化筑城"的南宁神话传说注入时尚元素和新鲜活力；《伦歌朝观》图书版权出口到印度，让印度人民也能了解广西民族文化；以宋代古井"双孖井"为原型创作的文创产品"双孖井红陶茶具"，英文为"TwinWell"，寓意兄弟好，被南宁市政府选作礼品赠予20多个国际友好城市的领导嘉宾，深受好评。

《壮锦》4(火)

《壮锦》6（歌)

《壮锦》5（羽)

壮族歌剧《锦》一

《壮族传扬歌100首》《古诗汉壮对译》亮相广西书展 12月19日，广西民族出版社在南宁国际会展中心举办“弘扬优秀传统文化，铸牢中华民族共同体意识——《壮族传扬歌100首》《古诗汉壮对译》分享会”，亮相2020广西书展。参加此次活动的嘉宾有《壮族传扬歌100首》主编，中央民族大学原副校长、教授，博士生导师黄凤显，广西民族大学教授、博士生导师蒙元耀，广西民族语文研究中心主任黄如猛，广西广播电视台综合广播新闻910评论员、主持人、主任编辑韦波，《古诗汉壮对译》编译者蓝汉光之子蓝岱笙。在分享会上，广西壮文学校学生代表用壮汉双语朗诵《壮族传扬歌100首》《古诗汉壮对译》中拉开序幕，令观众感受到了贴近现实、通俗易懂、富于韵律、朗朗上口的壮族传扬歌的魅力，感受到了将典雅的汉语古诗与日常壮语糅合而成的别样滋味。《壮族传扬歌100首》以已出版的古壮字抄本和标注新壮文为底本，精选100首寓意深刻、发人警醒的作品，订正舛误，细加解读，重新翻译，并配以手绘插图。用“歌”来传播、传承壮族优秀传统文化是这本《壮族传扬歌100首》少儿绘本的策划初衷。编者期望这本书能以“歌”的形式陪伴青少年成长，在“歌”中埋下真善美的种子，帮助青少年从小树立良好的素质品格、生活习惯，自觉提高道德实践能力，增强文化自信，形成一种向上、向善的力量。出版该书，可以为践行社会主义核心价值观，构建社会主义和谐社会贡献一分力量。《古诗汉壮对译》编译者蓝汉光之子蓝岱笙介绍说，父亲从浩如烟海的《诗经》、两汉乐府、南北朝民歌以及唐诗、宋词、元明清民歌民谣中精选120多首经典古诗，将这些脍炙人口的古诗译成今用的标准壮文诗句，历经约30年时间，殚精竭虑，将经典一一重现。据介绍，壮族“传扬歌”，本义是“劝人歌”“劝善歌”，是壮族民间伦理道德长诗的总称，产生于壮族人长期的生产劳动和生活实践中，是他们用朴素理念处理社会问题和人际关系过程中的经验总结和智慧结晶，经过长期演变，逐渐形成某种民族性格和民族心理，升华为民族文化传统，转化为民族生活方式，凝结为伦理道德，衍变成民族文化精神。壮族传扬歌是独具特色的少数民族伦理道德歌，是壮族人民的文化瑰宝。千百年来，传扬歌在壮乡影响深远，生动而深刻地引导壮乡人民社会生活的各个方面。分享会现场。广西新闻网记者黎莹莹摄广西壮文学校学生代表用壮汉双语朗诵《壮族传扬歌100首》《古诗汉壮对译》现场。广西新闻网记者黎莹莹摄（来源：广西新闻网）

靖西在线是不是挂了？靖西在线老是验证码，是不是挂了？

风光如画的八宝山水，古风犹存的壮族村寨！风光如画的八宝山水，古风犹存的壮族村寨，甚是佳地首先，来给大家介绍一下关于壮族这个地区吧。广南县的壮族聚居地八宝是个鱼米之乡，八宝米在古代被列为“贡米”运送到京城，享有盛誉。八宝山奇水秀，素有“云南小桂林”之称。我到八宝恰逢春节前的一个街子天，公路两侧挤满了人和货摊，镇上的旧街小巷更是挤得水泄不通。尽管天气阴冷，整个街子却热气腾腾，人们都在兴高采烈忙着购置年货。真想不到，边远的滇东南乡镇会有这么热闹的街子！其次呢，我觉得八宝街子颇有特色，赶街人多数为壮族和苗族群众，还有一些其他民族的人群。人们的衣着服饰红、黄、蓝、黑、白五色斑斓，形成一股花哨的人流，一眼就看得出是个地道的民族街子。男人一般都不穿民族服装了，只有妇女依然如故。壮族妇女给人俭朴、清爽的印象，头包一块彩色印花毛巾，身穿浅色大襟宽袖布衣，外加一条遮及胸腹的黑围腰，下着宽口深色裤子。街子上我还碰到一件新鲜事，许多壮族妇女在买卖粽叶。又不是端午节，干吗要粽叶？请教一位妇女方知，八宝壮族有春节包粽子的习俗，叫做吃“年粽”。这里的粽包是圆柱形的，不同于汉族的锥型粽。接着，逛过街子，见不远处一座山头上有个亭子，心知必是个登高远眺的好所在，便举步来到山脚，沿一条石阶小径迂回登至山顶亭中。鸟瞰山下，八宝镇尽收眼底，环视四周，山峦座座，远处青山层叠如屏。这里的山小巧灵秀，各自独立互不相连。奇特的是一跃出八宝地界，山便连接一气，不再有孤峰了。八宝河像一条银亮的飘带，穿流于群山之间。一个个壮族村寨，依山傍水分布在阡陌纵横的坝子上。然后，沿着八宝河走村串寨，到处听得到猪、鸡、鹅、鸭欢叫，一派兴旺气象。几乎每一个村寨都有人家迎娶新娘，声声唢呐，使我置身于往昔的民风习俗之中。在一处村口，我见到一块残存的石碑，刻有村规民约条款，从中可以了解壮家人传统生活的一个侧面。越过村子，一条铺有踏脚石块的田间小路伸向远方，诱我前往。路两边是护田的石垄，田里只剩有齐根的稻茬，田野显得十分空旷。另外，八宝河上的小石桥有好几座，年代久远但保存完好。我在每座小石桥上都徜祥良久，舍不得离开。别看它已经遍体沧桑，上年纪的人，尤其是从事文学艺术的人，都喜爱这类古老的建筑物，因为它同过去那质朴淳厚的生活和心性联结在一起。它能引发一种特殊的情感，怀旧，追怀过去那淳厚质朴的心性与生活。最终乘手扶拖拉机颠簸了十来公里路到三腊村，村子简朴的只有土墙、瓦房和石垒的围栏。八宝河流到村外一悬崖处，突然跌落下去形成120米高的飞瀑“三腊瀑布”。冬季水小，到了夏天雨量充足，河水上涨，这瀑布就壮观多了。悬崖状的河床看似岩石，其实是坚硬的黄土。我无法理解，黄土怎么承受得住瀑布的冲刷？大自然的奥秘真多！瀑布分三台，两台之间就有一个碧潭。最后，看着那瀑面宽如玉屏雪帘高悬，瀑声震耳像一大群熊狮虎豹狂吼。水花飞溅，水雾弥漫，观瀑久了衣服都会潮湿。瀑布两边草木丛生，藤萝缠挂，野味十足。《广南府志》有诗赞曰：“幽谷漫天飞素雪，深山白日走晴雷。玉龙十丈悬空挂，掷作明珠几万堆。”距瀑布600多米处有个叫“真仙馆”的溶洞，洞中景观不亚于桂林的芦笛岩。风光如画的八宝山水，古风犹存的壮族村寨，给我留下了极为深刻的印象。

广西藏身大山深处的壮族杆栏式民居壮族杆栏式民居，因其历史悠久、文化底蕴深厚，常常让人谈起眉飞色舞，滔滔不绝。一些旅游景区为了吸引游客，也纷纷盖起了一栋栋漂亮的壮族杆栏民居。但，这些不是数千年前就有的壮族杆栏式民居，它们已是地域民族特色与现代建筑设计相融合的作品了。真正原汁原味的壮族杆栏式民居，只有藏身大山深处才能看到。广西忻城县北更乡古利村天马屯是现今保存最完好的一个壮族栏式民居村落之一，“人”字屋顶，二层是人生活和居住的地方，三层为谷仓存储粮食，一层圈养畜禽、卫生间或堆放杂物。至今大部分村民仍然居住其中，所以称之为真正的广西壮族栏式民居。天马屯是一个三面环山的村庄，树木参天，竹林密布，这里气候炎热，雨水多，湿度很大，古时还常有山洪暴发。在这里杆栏式建筑可方便取材，竹木丰富。天马屯杆栏式民居底部架空，用石柱为支架不易腐烂，石柱或者木柱支撑楼上的重量，四周不设墙，主要用来养家禽、家畜，堆放柴禾、谷物等。这样的设计，即可以防潮，也可以防野兽，一举多得。天马屯杆栏式建筑，古朴原生态，结构独特，简陋却真实呈现着壮族风情，已有数百年历史，是研究壮族文化不可多得的实物材料之一。

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连山壮族瑶族自治县------全国唯一壮族瑶族自治县连山壮族瑶族自治县，隶属广东省清远市，连山地处广东省西北隅，南岭山脉西南麓，东邻连南瑶族自治县，西接广西壮族自治区贺州市八步区，南毗怀集县，北临湖南省江华瑶族自治县。位于北纬24°10′25″～24°51′15″，东经111°55′15″～112°16′00″之间。下辖吉田、太保、禾洞、永和、福堂、小三江、上帅共7个镇和48个行政村，4个居委会，总人口12万。县城坐落在吉田河畔一个平缓的山坡上，北高南低，城区面积不大。当地语言主要有壮语、瑶语、连山话、地方口音的广州话，普通话也通行。国道G323线自东向西贯穿县境太保、吉田、永和，东进连南与清连高速公路连接，西出鹰扬关可达广西贺州、桂林；二广高速公路从东北向南经太保、吉田、福堂、小三江至怀集直达广州、佛山；省道S263线从北向南经吉田、福堂、小三江至怀集；县道X399线由禾洞直通湖南江华、长沙。

靖西壮族农民画创作再传喜讯 8月25日，中国美术家协会公布了“决胜全面小康”第二届全国农民画作品展复评结果，靖西壮族农民画再传喜讯，共有9幅作品成功入选，这是为正在奋力拼搏决胜全面小康的靖西人民助威呐喊的响亮之声。此次复评，全国共有299幅作品入选，广西有24幅作品入选。其中靖西市有9幅，占广西总入围数三分之一强，是广西乃至全国入选最多的一个县。入围的作品有：黄新腊《壮乡健身场》、高国锦《种烟走上致富路》、郭乐信《扶贫路上我争先》、何高德《阡陌羊群兆丰年》、黄金亮《脱贫路上齐出力》、黄俊华《喜庆丰收》、黎程学《买辆新车奔小康》、梁爽《火龙果》、潘国际《金梭织出小康路》等。今年，靖西能有9幅农民画作品在全国农民绘画艺术最高殿堂脱颖而出，是继在北京、深圳、南宁、百色等地成功举办“壮美广西·大美靖西”靖西壮族农民画展之后，靖西农民画创作成就的又一次集中展示。近年来，靖西市抓住对口帮扶的大好机遇，邀请北京市、深圳市和广西区内知名画家到靖西为农民画培训班授课，建立深圳大芬•靖西农民画交流基地。自治区文联和百色市文化部门高度重视，进一步推动了靖西壮族农民画发展。在靖西市委、市人民政府大力支持下，靖西市政协以靖西壮族农民画为载体，努力挖掘培育民族文化，使农民画形成文化品牌，成为一种新兴的文化产业。市文化体育广电和旅游局、市文联、市文化馆等部门切实以壮族农民画为切入点，每年坚持组织文化馆举办农民画培训班，不断发展壮大农民画队伍，有效地保护、繁荣民间文化，为推动文旅融合纵深发展，助力脱贫攻坚打下良好基础。靖西壮族农民画已成为一种不可忽视的文化艺术，影响力不断扩大，是壮族农民绘画艺术的代表，是边疆少数民族地区群众富裕起来后对艺术追求的体现，是壮族群众对的美好生活愿望体现，是传递生活的真善美体现，也是百姓安居乐业的体现，促进了社会和谐发展，活跃和丰富了群众文化，是振兴靖西乡村文化的重要形式，也是靖西广大人民群众对党和国家精准扶贫政策的感恩和对靖西脱贫攻坚成就的充分肯定。□杨柳青莫福校《扶贫路上我争先》郭乐信作《火龙果》梁爽作《金梭织出小康路》潘国际作《买辆新车奔小康》黎程学作《脱贫路上齐出力》黄金亮作《喜庆丰收》黄俊华作《种烟走上致富路》高国锦作《壮乡健身场》黄新腊作