东西东西的个人资料

《靖西末伦·梁山伯叹调》很久之前的歌曲,还有人记得吗? 视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.56.com%2Fu80%2Fv_MTY2MDI5NDkz.html&urlrefer=75abdc2fa29b9b5b0c01426fa4c5c536

广西壮族自治区各地级市面积排行榜 1、百色市 36300平方公里 2、河池市 33500平方公里 3、桂林市 27800平方公里 4、南宁市 22100平方公里 5、柳州市 18600平方公里 6、崇左市 17300平方公里 7、来宾市 13411平方公里 8、玉林市 12800平方公里 9、梧州市 12588平方公里 10、贺州市 11753平方公里 11、钦州市 10987平方公里 12、贵港市 10600平方公里 13、防城港市 6238平方公里 14、北海市 3337平方公里

“唐爷”：隆林壮族文化的守护者唐光华，笔名唐烨，30年专注挖掘、传承隆林壮族文化，从一个人到一个团队，始于山歌，进而拓展至整个文化系统，道路越走越宽，影响力溢出广西，隆林壮族男女老幼都尊称他“唐爷”。唐光华1958年出生，家住百色市隆林各族自治县革布乡央索村，在南盘江畔长大，能读书，也会唱山歌，20世纪80年代就走出村庄成了一名小学教师，后又调到县文化局当干事。有感于唱山歌的人越来越少，怕祖宗传下来的文化失传，他走上了拯救山歌的道路，从1991年发起、筹办“三月三壮族歌会”开始，至今一发不可收拾。如今，该县“三月三壮族歌会”已经成为例行的山歌盛会，隆林壮族民间文化学会成立，教小朋友唱山歌、关注壮戏……唐光华以滴水穿石之功，让隆林壮族文化重焕光彩。 01 被姑娘泼水与山歌结缘隆林县城央索街68号，唐光华的客厅里，书架上都是壮族文化方面的书，还有他用汉语翻译的壮族山歌集，每年春节前后，他忙走各地看壮戏、听山歌，用摄像机记录，刻录成碟，翻译成书。为什么要拯救山歌？唐光华只有一个字：爱。“爱上这个东西，不知不觉走到今天，希望自己的努力能让后人还懂得我们壮家山歌。”2014年马年春节，农历正月初八，初见面，唐光华如是表示他对山歌的热爱。△唐光华在2017年隆林八音坐唱展示活动上致辞唐光华是个读书人，爱上山歌只因年少时的一段经历，那时唐光华还是个半大小子，刚懂得爱慕姑娘，也不识好歹跑去参加婚宴之夜山歌会，被人怂恿就坐上歌会桌边，对着入眼的姑娘开唱之后，人家歌喉婉转清歌扑面，唐光华却对不上来，羞愧难当之际，姑娘一声轻笑，端起一碗水就泼过来，还连说带唱教训一番：“不懂山歌别出门献丑！”满堂哄笑，唐光华羞得脸红，却只能认栽——谁叫你不会唱？此后，唐光华遍访家乡能歌的前辈求教、苦练，渐识山歌奥妙，在歌会上崭露头角，还曾跟贵州的布依族姑娘在船上对唱三天三夜。 02 怕山歌失传筹办山歌会唐光华成了县文化局的干事，山歌是不怎么唱了，年底还被派去德峨乡筹备苗族“跳坡节”，一去十天半个月，回家过年都不安稳。当时，唐光华就发现壮族山歌在群众中的热度已慢慢减退，年轻人不怎么爱唱了，看着苗族同胞如此热闹，壮族却如此寂寥，唐光华心里有点不是滋味。“我们壮族为何不能也有自己的节日呢？”渐渐地，唐光华萌生办山歌会的想法，在南盘江畔的壮族乡村，农历三月过节，青年男女相互拜会，有坐在家里对唱山歌的习惯。“何不把山歌会搬到野外举行，像苗族跳坡节一样，让大家来观赏呢？”1990年，唐光华这样想着，回家乡做了调查，发现事可成，便向县领导提议，申请到2000元活动经费，决定1991年农历三月初三在家乡江畔的一个空阔河滩上举办壮族“三月三”首届歌会。△唐光华团队筹办的活动，现场总是人山人海。歌会得到革布乡书记、乡长的大力支持，乡人杀猪、做五色糯米饭，搭台江畔，学生扛着课桌椅到江边，歌会如期举行，祥播、革步、金钟山3个乡64个男女歌手汇聚歌会，围成8桌献唱一天一夜，时逢圩日，附近的广西、贵州的群众前来观赏山歌盛会，约3万人聚集江边，共度这个属于自己的节日，唐光华用磁带录音机记录了这个盛传至今的歌会。△唐光华不仅筹办文化活动，还兼做摄像。 “首次办活动，台没搭好，下午起大风，主席台被吹塌了，领导被摔得鼻子出血手骨折，但之后依然支持办歌会。”唐光华回忆起这事儿，对当时支持他的老领导们仍心存感念。 03 把歌会从乡村“移植”到县城首届山歌会之后，因天生桥国家一级水电站建设需要，世代居住在南盘江畔的壮族儿女面临历史性的大迁徙，央索村也在迁徙之列，前期动员工作提早进行，这使得山歌会在举办首届之后，一停10年。央索村整个村迁移到县城，落脚在当时尚荒芜的城西北角，从1997年到2000年，建设4年，才有了像样的街道——央索街，但两边的房子还没装修。10年时间里，唐光华一直没有忘记山歌会，他跟街委领导及族人商议，决心在2001年举办第二届山歌会，以庆贺央索新村落成。消息传出，全村欢快。向县里打报告时，领导面有难色，怕歌会中有人借机闹事。谁知，唐光华叫同事及家属邀请歌手，歌手也怕，这是为什么呢？原来，10年前的首届山歌会中，对唱最好的一对男女歌手回家一个星期后，在同一天在各自家中身亡，巫文化传统厚重的壮族民众认为这对男女是因唱歌好被河神拿去的，此番再唱歌谁知道会得罪哪路鬼怪……领导怕，歌手也怕，这可急坏了唐光华。不过，他还是耐心劝导并利用他的人脉关系继续筹备山歌会，向领导保证不会出事，准备让青壮年村民戴红袖章巡逻，护卫歌会现场，“谁乱动就制服他”；跟歌手就说：“我们会请么公（道公）来扫场（注：壮族民间通过道公做法事祛除鬼神邪道的民俗活动），你们放心来唱。”就这样，领导同意了，歌手也没了顾虑。接着，唐光华自主筹集资金，向各界壮族同胞发倡议书募集款项，让两个姑娘在县委县政府大门摆桌子进行募捐，加上亲友捐款，共筹到1.6万元。又从各个单位借来桌椅及音响设备，歌会终于顺利举行。与首届相比，这回人更多更热闹，连唱三天，各地壮族民众都涌到县城。他们经历大迁移的沧桑巨变之后，在新的地方听着古老的山歌，都欢呼鼓舞，感慨万千。 04 群英汇聚传承壮文化第二届山歌会没出事儿，领导放心了。此后，唐光华对于歌会的筹备、操作也变得更为娴熟，隆林壮族“三月三”山歌会就这样逐年举办下来，成了该县一年一度的文化盛会，汉族、苗族同胞也来凑热闹，懂得哼唱“颠罗颠罗哪，哎哟友呀哎哟嗯勒哎！”（山歌南盘江调开头句）山歌是壮族文化的核心内容，经过几十年的观察、体会，唐光华对南盘江流域的山歌传承依旧深感忧虑，尽管10多年来，他办歌会评选歌王，刻盘、翻译，还包装歌手去参加省级、国家级的演唱活动并捧回奖项，但山歌依然面临着歌手后继乏人、听众流失的严峻形势。为此，唐光华想筹办一个研究、传承壮族文化的学会，这时，他的身边已经汇聚了韦德华、韦玉国等年轻的壮文化爱好者，他们跟唐光华一样，都是接受过良好教育、有稳定工作的壮族子弟，喜爱本民族文化，韦玉国年轻时就是个“歌王”，第一届山歌会时曾步行4个小时参观盛会，如今能跟唐光华这位前辈一起从事山歌文化传承工作，他感到很高兴。他说：“山歌是我们壮民族的文化精髓，懂得它才能懂得我们民族的精神，把它传承下去是我们的责任。”2012年，唐光华和这些年轻人筹办了隆林壮族民间文化学会，会员有民间艺人、学校教师和政府官员等，现有300名会员，他们共同致力于研究传承壮族文化。除了一年一度的山歌会，他们还搜集整理研究南盘江流域壮族历史、壮戏、音乐、曲艺、民居、民俗等，至今已成功申报8项自治区级非物质文化遗产项目。还用壮文书写民间故事、翻译古诗词等，通过自办内部刊物传播壮族文化。2013年开始开展民歌进校园活动，把山歌带进小学、初中、高中课堂。还将新州三小打造成壮族山歌传承基地，该校因此被教育部评定为“第二批全国中小学中华优秀文化艺术传承学校”。 2013年至今，隆林壮学会先后选送13名山歌手参加文化和旅游部、国家民委举办的山歌赛事，激发群众热情，在全县掀起了学唱山歌热潮。△2017年，唐光华与参加隆林八音坐唱展示活动的演职人员合影从2015年到2019年，每年的隆林壮族“三月三”歌会都有千名以上歌手参加比赛。2015年后，他们每年还举办八音坐唱比赛、壮族“六月六”敬田节活动。一年忙到头，很多学会成员几乎没有休息时间。 2017年1月，唐光华团队又开通了微信公众号“隆林壮族网”，发布他们挖掘、保护、传承、弘扬隆林壮族文化的原创内容，把许多原生态隆林壮族文化推送到读者面前。2020年春新冠肺炎疫情来袭，他们推出几期原创山歌，巧妙地把疫情防控知识传进万千壮族家庭。来源：《广西民族报》（汉文版）作者：陆照德

广西壮族自治区地级市：来宾来宾（壮文：Laizbinh），隶属广西壮族自治区，地处东经108°24′-110°28′，北纬23°16′-24°29′之间，位居广西壮族自治区中部，故有“桂中腹地”之称。来宾市是桂北与桂南、桂西与桂东的连接部，北与柳州市、桂林市、河池市交界，东与梧州市、桂林市、贵港市相邻，西与河池市、南宁市相交，南与贵港市、南宁市毗邻，是广西壮族自治区北部湾经济区“4+2”城市，珠江—西江经济带城市，同时也是西南出海大通道的重要组成部分。来宾市总面积13411平方公里，辖兴宾区、象州县、武宣县、忻城县、金秀瑶族自治县、合山市。是一座以壮族为主体的多民族和睦聚居城市，2016年，来宾市总人口为268.56万人，常住人口为220.05万人，有壮族、苗族、瑶族等12多个民族，壮族等少数民族人口占75%。享有“世界瑶都” 、“中国观赏石之城” 、“广西煤都”等美称。被评为首批“国家公共文化服务体系示范区”创建城市，“全国全民健身示范城市”，“全国文明城市提名城市” ，“全国双拥模范城”， “国家森林城市”，“广西园林城市”。

广西一小学多名学生被砍伤行凶者已被警方控制新京报讯（记者张静雅实习生马婕盈）今日（6月4日）8时许，广西梧州市旺甫镇中心小学附近，一男子持刀将多名学生及学校一名副校长和一名保安砍伤。新京报记者从旺甫镇政府了解到，目前伤人者已被警方控制，伤者均被送至镇卫生院救治，暂无生命危险。事发现场警方和急救部门已介入处理。受访者供图目击者告诉新京报记者，今日9时许，多辆急救车和警车到达旺甫镇中心小学门口，医护人员将多名受伤的孩子送上救护车。其称，多名孩子的头部、肩部及手臂处有伤。此外，一名保安受伤严重也被抬上了急救车。现场视频显示，多名学生在镇卫生院内进行治疗，正在家人的陪同下打点滴。一名知情人称，据初步统计，受伤的学生和教职员工共20余人，因情况紧急，尚未完全确定。目前，已知重伤3人，分别为学校一名副校长、一名保安和一名学生。据其称，伤人者为学校一名李姓保安。今日上午，新京报记者从旺甫镇政府了解到，伤人者已被警方控制，伤者均被送至镇卫生院救治，暂无生命危险。此外，旺甫镇派出所表示，不便透露案情。

壮族文化壮族不同图腾所代表的意义各是什么 1、蛙：壮族民间传说，青蛙是天神雷王的儿女，雷王派它们下到人间帮助呼唤雨水。雷王在天上听到青蛙的鸣叫，就播降雨水。壮族每年春节都有祭蛙神的活动，拜贺新年，唱颂青蛙呼唤雨水的功德，祈求风调雨顺，稻作丰收。2、水牛：勤劳、奉献的象征。壮族有“牛魂节”，过去，部分壮族地区忌讳宰牛、吃牛肉。牛是壮族民间信仰和崇拜的动物。壮族是一个世代以稻作农业为主的农耕民族，牛是重要的耕畜，人们对耕牛有着深切的情感。每年春节举行舞“春牛”，农历四月初八过牛魂节，祈求六畜兴旺，农业丰收，生活富裕。3、鹭鸟：吉祥物，有通天的本领，又是稻谷丰收的象征。在壮族民间的《麽经》中，鹭鸟是布洛陀造成的一种动物，也是壮族先民崇拜的一种吉祥之鸟。在壮族地区出土的古代铜鼓上，铸有许多翔鹭绕太阳纹飞翔货翔鹭衔鱼的图案，是壮族先民崇拜鸟图腾的反映。因壮族地区多鹭鸟，常聚集在稻田里觅食，史书中称之为“鸟田”。4、鹅：在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。在《麽经布洛陀》中，鹅是一种神造的灵物，来源于壮族地区对天鹅的崇拜。人们希望通过对天鹅的崇拜，获得象天鹅一样的灵性，在蓝天下展翅翱翔，跨越时空而到达理想的彼岸。因此，在壮族人的观念里，鹅是一种吉祥之灵物，可度送祖先之魂到故地。至今在敢壮山附近还保留有鹅村的地名，是壮族鹅崇拜的遗存。5、图额：水界之神。保护水源，司掌江河涨落和水中一切生物。图额是壮族及先民崇拜的水神。根据《布洛陀诗经》的记述及壮族民间传说，“图额”是水界之神，保护水源，司管江河之水的涨落及水中鱼类;在歌圩节之夜，“图额”还会变成姑娘或小伙子与人们对歌、同欢共乐。6、虎：虎、图额、雷王，布洛陀本是兄弟。虎为山神的象征。司掌山林一切生灵。在《麽经布洛陀》和壮族民间传说中，布洛陀、雷王、老虎和图额本是四兄弟。为了管好天下，他们进行了分工，各司其责：雷王管天上的雨水，图额管理水域的鱼虾，布洛陀管理人间，老虎则管理山林里的鸟兽。因而，老虎又是山神的象征，受到人们的敬畏。7、马鹿：形状似吗而鹿角，《布洛陀经诗》中记载马鹿是神造之物，是吉祥和幸运的化身。在布洛陀麽经中，马鹿是神造之物，是马和鹿的混合动物。在壮族人的观念里，马鹿是吉祥与幸运的化身，因而对马鹿倍加崇拜。马鹿的形态似马而为鹿角，体态雄健，富有灵性。8、大象：代表吉祥和幸福。历史上，壮族地区盛产大象。壮族先民驯象耕田或征战。在布洛陀麽经中，大象是神造之物。因而，在壮族及其先民的心目中，大象是吉祥幸福的象征而倍加崇拜。大象体态雄健，憨态可掬而富有灵性。9、金鸡：在壮族人观念中，是金鸡报晓带来光明，鸡还有通神的灵性，所以壮族人主要祭典都离不开鸡。鸡是壮族及其先民崇拜的一种吉祥动物。在壮族人的观念里，金鸡是报晓引来光明的吉祥物。鸡还有通神的灵性，凡是重要的祭典，鸡是必备的一种祭品。10、羊：《布洛陀经诗》说，羊为布洛陀做造，具有善良本性。在壮族民间的《麽经》里，记述羊是布洛陀造就的一种动物。它具有善良的本性，是壮族及其先民奉为图腾崇拜的一种标志性灵物。羊的体态矫健，品性毓洁而憨实。11、狗：在壮族人观念中，狗具有镇邪驱恶的功能。所以壮族人在门口或者寨门立狗塑像辟邪，寄托平安。狗是人类最早驯养和崇拜的一种动物，也是人类最亲密的伙伴和最得力的助手。在壮族的观念里，狗具有镇邪驱恶的功能。因此，在壮族的村落或大门前流行竖立狗雕像的习俗以避邪，寄托护佑平安。12、猴：乖巧，同人性。壮族民间认为猴本为人同类。在壮族民间的《麽经》里，猴是布洛陀造就的一种动物。它性情乖巧，善通人性，被人们视为同类而崇拜之。

Mbanjgou（靖西壮话） Geis raeuz beixnuengx eir 我们贝侬唉 Mbanj yous gyang doengh naz 村庄在峒野里 Gyang dah lej miz bya 河里有鱼虾 Gyang naz lej miz kauj 田里有稻谷 Gin kauj lej nin taeng naz 吃饭要惜田 Gin bya lej nin taeng dah 吃鱼要惜河 Kauj naemx ziongx geenz beiz 五谷养我身 Ngaenz zenz slayh slaem gyei nanz daoh 金钱难买心情回 Beixnuengx nor 贝侬喏 ………………

花＆人——有趣的壮族生命轮回观！（zt） “花婆”崇拜在我们壮族中占重要的位置，甚至影响到了周围的汉族和其他兄弟民族，在很多地方的祭祀场所中都有“花婆”崇拜的痕迹。我们壮人的一生可以说是“花”的一生，出生是“花婆”送花来，结婚是两花种一起，生病是“花”生虫或花缺肥，有几个孩子就是开了几朵花，去世是“花婆”把花收回。多浪漫的一生啊！从前天地没有分家，先是在宇宙中旋转着一团大气，渐渐地越转越急，最后变成一个圆蛋。这个蛋中有三个蛋黄。后来这个蛋爆开分为三片。一片飞到上面成为天空；一片下地底成为海洋；留在中间的一片，就成为我们中界的大地。宇宙分为上中下三界。中界的大地上，长起一朵花，中间长出一个女人。这个女人就是我们壮族的始祖。后世人叫她米洛甲；因为有智慧，所以又叫米洛西。那时，螟蛉子向天上飞去，地下留的是拱屎虫。一个造天，一个造地。拱屎虫勤快，造的地很宽；螟蛉子很懒，造的天很狭小。到天盖地的时候，盖的老不严。于是，米洛甲把大地一抓起来，把地皮扯得鼓涨起来。这回天地盖得严实了。但大地上鼓起来的地方，就成为山坡高地，凹下去的地方，却成为深壑裂缝，于是就成河流湖海。米洛甲见大地毫无生气，便想造起人来。她撑开两脚，站在两个大山上，突然吹来一阵风，觉得尿很急，便洒一泡尿，尿湿了土地。她便用手把泥土挖起来，照着自己的样子捏了很多泥人，用乱草蒙盖起来。经过七七四十九天，打开蒙盖的乱草一看，这些泥人便活起来了。活着的人乱跑乱跳，叫也叫不住他们。米洛甲便到树林里采集很多洋桃和辣椒，向人群中洒去。这些活着的泥人便来抢，结果抢到辣椒的便是男人，抢到洋桃的就是女人。于是，这宇宙间才有男人和女人。壮族先民信仰花婆，花婆又称“花王圣母”和“花婆神”，是主管生育的神，又是小孩的保护神。大新壮民认为，一对夫妻婚后要架桥求花，祈求花婆赐予花枝，只有花婆婆赐给花枝，妇女才能受孕并开花结仔，即生育和繁衍后代。在大新村落，凡结婚后不育的家庭均在家中设坛祭花婆神，小孩出生后都被视为“花童”，孩子被认为是花婆婆神赐予的，所以每逢节日祭祖时也要顺便祭拜花婆神，祈求花婆神保佑孩子健康聪明。如果小孩生病了，便以为是得罪了花婆神，要烧香、烛、摆三牲祭拜花婆神，请求原谅和保佑。有的家庭甚至还请me6p?t7（巫婆）和la:u4ta:u6（道公）到家里来作法事。过去祭花婆都是为了生育和还未长大的小孩而祭，现在大新县许多村里甚至还为已长大成人的孩子而祭花婆神，有的孩子长大后前途不理想，工作不顺利、生病或遇到什么灾祸等等，家长会认为怠慢了花婆，要祭祀花婆，一般是请村里的me6p?t7（巫婆）和la:u4ta:u6（道公）来家里，在神台上烧香点腊，摆鸡、鸭、猪肉等三牲，还摆孩子穿过的衣服，并剪了一些红色和白色的纸花，贴在一张画好的图纸上，这张图纸代表花婆的花园，这些纸花代表花园里的花童，红色代表女孩，白色的代表男孩。在这幅图纸的正下方，摆有一碗米，这碗米上插有一朵纸花，这朵纸花就代表要保佑的孩子，如果家有几个孩子需要同时驱邪保佑，就摆几碗米，碗上各插一朵纸花，这些纸花就代表家里的孩子，一朵纸花代表一个孩子。在这副图与这些碗之间有一座用纸作的梯子相连，代表孩子通向花园的路。一切准备好后，me6p?t7（巫婆）和la:u4ta:u6（道公）分别唱经走神去“看花”，有虫除虫，有草除草，又浇水施肥，这样这些“花”就能茁壮成长了。大新壮民还有这样一个观念：人死后要回到花婆的花园里，还原为花，然后静候，在适当的时候又离开花园投入凡世。因此人死后，也要祭祀花婆，举行“退花”仪式。壮族认为，人死后，一定要回归花婆掌管的花山。在壮族地区，还流行“还花归天娘”的葬俗，并通过培植芭蕉树开花以超度死亡的产妇，从而在花的世界中打通了生死。壮族老人过世后，要举行“跳花灯”仪式。在棺前，用彩纸剪成花瓣形状，贴于碗或碟上，做成花灯，置油于中点燃，共九盏，师公在此做法。仪式结束后，中心的那盏一定要置于长子的神龛；周边的灯，家族内的人可以领走，尤其是没有孩子的亲人，可适当给钱，领来置放于床头，这样可以保佑顺利生产小孩。得子后，一定要举行还愿仪式以作答谢。《南越笔记》载：越人祈子，必于花王圣母，有祝词曰：“白花男，红花女。” 流传于大化地区的神话这样记载：“古时，只有米洛甲和布洛陀二人。盘古刚开出天地，地上什么也没有。二人要造很多东西，米洛甲要先造人，布洛陀要先造鸟，争了几千年。米洛甲说：‘我们先结婚吧！’布洛陀说：‘我只认得兄弟，不晓得什么夫妻。’跑到海里和兄弟图额一起。米洛甲天天跑到山顶望布洛陀回来。一天，布洛陀正和图额游水，含一口水喷向她，直射其脐，米洛甲怀海水孕，九个月后生下十二个小孩。 “十二个儿女长大，米洛甲晚上为他们备物，翌晨让儿女各取一件出去谋生。老大第一个起床，扛犁耙到田坝犁田，成‘布板’（壮人）。老二到老幺十兄弟蒙眼摸得哪件算哪件。老二得弓箭，成‘布斗’（猎人）。老三得本书，成‘布哈’（汉人）。老四得背篓，成‘布傣’（傣人）。老五得叉子，成‘布淋’（渔人）。老六得竹子，成‘布苗’（苗人）。老七得甘蔗，成‘布星’（讲汉语平话方言蔗园方言的汉人）。老八得粳谷，成‘布农’（壮人）。老九得糯谷，成‘布垌’（侗人）。老十得蓝靛，成‘布努’（布努瑶人）。老幺得南瓜，成‘布条’（瑶人）。老满起床最晚，什么东西也不得，跟妈妈一起住，只认得吃和玩，什么也不会做。米洛甲老了，临终时，拿扫把插进老满的屁股，变尾巴，叫他山上吃野果，成了猴子。” 花婆，在壮族地区不同的土语区和不同地域的叫法有异，但信仰的内容大同小异。民间传说，壮族始祖姆六甲是从花朵中生出来的。后来主管赐花送子之事。所有的人都是从姆六甲花园中的花转到世上来，故其被奉为花婆神。相传“花婆”是掌管生***神，在壮族人观念中，人都是花婆花园的花。 “花婆”的崇拜源于古老的生殖崇拜，是壮族先民对人生古朴而生动的理解。相当于汉族的送子观音，壮人的一生可以说是“花”的一生，出生是“花婆”送花来，结婚是两花种一起，生病是“花”生虫或花缺肥，有几个孩子就是开了几朵花，去世是“花婆”把花收回。为感谢花婆Yahva赐予的恩德，祈求保佑孩子平安成长，壮族母亲一般都会在床头设有花婆（Yahva）的神位。相传夏历农历二月二十九为花婆神的诞辰日。壮族妇女举行祭祀仪式，村寨里同一辈的妇女结异姓姐妹，凑钱备办鸡鸭从和香烛钱纸，供祭花婆神，然后成群结队到野外采花来戴，祈求生育和保佑小孩健康成长。没有生育的妇女，是日要到野外采花来戴，以求花婆神赐花送子。若日后怀孕，为使小孩出生后有灵魂，须请师公到野外念经求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接过来。小孩出生后，要在产妇床安上花婆神位，定期祭拜。据老人介绍，每个人的生命都是"_女下花"即天上花婆神花园里的一株花，女的是红花，男的是白花。人有了病，就是自己的生命之花生了病，须要去护花，病才会好．如果婚后不育，就须要举行"求花"仪式，唱诵((求花经》，求花婆神赐花，求祖先送花，求天地送花，"女的懂道理，男的懂道理"、"天乐神、地乐人，敬名敬神快乐人"。

广西壮族自治区那坡县发现大型天坑群中国日报11月16日电（记者李弘扬）11月15日，在2019年（第十届）中国—东盟矿业合作论坛期间举办的中国—东盟自然景观资源图集研讨会上，自然资源部中国地质调查局公布在广西壮族自治区那坡县发现大型天坑群。近期，自然资源部中国地质调查局岩溶地质研究所联合中外专家开展西南岩溶地质遗迹调查时，在广西西南边境发现一大型天坑群。该天坑群由19个天坑组成，主要分布于那坡县城厢镇和龙合乡，这是我国境内继大石围天坑群、汉中天坑群后，发现的又一世界级天坑群。这些天坑容积均在百万立方米以上，保存完好，具有很高的科学研究和旅游开发价值。根据调查，那坡天坑群形成于定业地下河流域内，定业地下河汇水面积486平方公里，地下河总长60公里，落差292米。这些天坑有的发育于海拔1000多米的高原之上，有的顺着地下河轨迹呈串珠状分布。那坡天坑群的发现对完善天坑演化理论具有重要科学价值。除天坑群外，定业地下河流域内还发育有类型众多的岩溶地质遗迹，尤其是丰富多彩的岩溶洞穴、岩溶峡谷、伏流和瀑布景观。那坡天坑群保存有完好的原始植被群落，如董棕、蛇根草、爬树龙、香木莲、棕榈树等，其中国家二级保护植物的董棕群落，林木均高在30米以上，如此高大的天坑野生董棕林为国内首次发现；天坑中央香木莲树高50米，仅次于大石围天坑香木莲。那坡县位于广西西南边陲，是广西乃至全国通往东盟贸易区的主要通道之一，同时也是广西四个极度贫困县之一。此次由中国地质调查局岩溶地质研究所调查发现的天坑群以及众多岩溶地质遗迹景观，对于那坡县发展边关地质旅游经济，实现精准脱贫具有重要意义。此次调查是“全球岩溶动力系统资源环境效应”国际大科学计划实施的组成部分。国际标准化组织岩溶技术委员会今年9月正式落户岩溶地质研究所，此次广西自然景观资源调查重大发现，将进一步丰富和拓展制定相关岩溶国际标准的样本。

我们包粽子的粽叶是这样的！

怀念花和尚啊！和尚在哪儿呢？

原来客家话、闽南语不是汉语啊！还伟大的发现，原来客家话、闽南语不是汉语啊！客家人，闽南人情以何堪？

壮族的语言和文字壮族有自己的语言，中国学者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支（台语支），壮语与越南岱侬语、中国布依族语等相似程度相当高。近年来，部分外国学者根据壮语同源词的情况，将壮语划入澳泰语系。壮语，分南壮方言和北壮方言两种方言，南北壮语方言大致沿着郁江----邕江----右江形成一条线分布。南北壮语方言下有大约20多种次方言（土语）。目前壮语是以武鸣语音（邕北次方言）为标准音，以北壮为基础方言，结合南壮方言，以典范的现代壮语作为语法规范的民族标准语。壮语有自己的文字，从中国的唐代（7世纪）就开始在民间使用，汉人称为古壮字，壮族人自称为“sawndip”，就是生字的意思，因为这种字一部分是壮族先民独创，一部分借用了汉字部首组合而成的。但是这种壮字由于使用面不广，没有能在全民推行，多用于壮族巫师、艺人、歌手等书写经书、剧本和记录壮族地区的地名，编山歌、记事等。 1950年代，中国政府本着民族平等的原则，组织了苏联、中国专家创制了以斯拉夫字母为基础的壮文。并在广西壮族地区推广，文化大革命推广工作中断。1982年，壮族学者在原壮文基础上又作了部分修订，完全拉丁字母化。但这种文字没有能在壮族地区推广，壮文一直没有能正式的进入到壮族地区的学校教育系统，没有进入到壮族孩子的课堂。壮文基本就是某种政治需要的摆设品。壮文：Raeuz（我们） dwg （是）Bouxcuengh（人壮）, dwg（是） lwglan（子孙） Bohroxdoh（布洛陀）! 汉文：我们是壮族人,是布洛陀的子孙!

壮族：族名的来历(原创）壮族：族名的来历壮族是古代的越、蛮、俚、僚的后裔。壮族族称最早出现于宋代。南宋绍兴二年（1132年），岳飞率官兵在贺州（今广西贺县一带）与杨再兴义宁激战谈及“撞军”.淳祜元年（1241年），李曾伯上理宗赵的奏折提到宜州（今广西宜山一带）有“撞丁”。壮族族称最早出现于宋代。南宋绍兴二年（1132年），岳飞率官兵在贺州（今广西贺县一带）与杨再兴义宁激战谈及“撞军”.淳祜元年（1241年），李曾伯上理宗赵的奏折提到宜州（今广西宜山一带）有“撞丁”。宋《桂海虞衡志》有“庆远，南丹，溪洞之人呼曰僮”。《贺县志》说：“僮者撞也，其人性善好斗，善攻击突撞，故谓之僮”。宋代征调僮人当兵，是看中僮人的英勇善战。融州，宜州有所谓僮丁，民丁，保丁等名目，因僮丁打仗勇猛颇负盛誉，以后人称兵为僮丁，转而称人也为撞人，也即僮人。也有称为“狼人”的，柳宗元有诗“趁墟狼女健，占籍马人空”之句。《元史》卷五一说：“广西庆远府（今宜州）有异禽双飞，……其一飞去，其一留止者，为撞人射死。”元代虞集《广西都元帅章公平瑶记》也说：“桂林之所统，……若所谓曰生瑶、曰熟瑶、曰撞人、曰款人之目，皆强犷之标也。”《元史》也有“栖求（今贵州长顺）等处仲家蛮” 明朝顾炎武《天下郡国利病书》载：“僮，旧越人。”，“僮人花衣短裙，男子着短衫，名曰黎桶，腰前后两幅掩不及膝，妇女也着黎桶，下围花幔。” 《天下郡国利病书》说：“今邕州与思明府凭祥县接界，人交趾海，皆骆越地也。” 明代田汝成《炎徼纪闻》也说：“僮人，五岭以南皆有之。……聚而成村者为峒，其酋长曰峒官。” 《明史•列传•第二百五•广西土司》中称“僮”或“獞” 。如“广西瑶、僮居多，盘万岭之中……”“永宁獞韦狼要与其党黄银成有隙，相仇杀，常安巡检欲穷治之。狼要遂与右江荔浦山湾诸獞称乱。世宗嘉靖二十五年巡按广西御史冯彬尚说：“广西一省，狼人（壮人别称）居其半，其三瑶人，其二居民（即汉人），以区区二分之民，介蛮夷之中，事难猝举。”（《粤西丛载》卷二十六）《贵州通志•土民志》也说：“僮家者乃西山阳洞之土人，即广西僮蛮也，……其语言饮食与广西柳州夷同”。《岭表纪蛮》第一章记述：“僚僮自巴蜀来时，尚存留一小部于鄂辰沅地方，元自元间始逃窜来桂” 清代张廷玉撰《明史》再引用云：“广西订远府（今宜山、河池一带）有异禽双飞......为撞人射死”。民国时期官方文献称“獞人”。民国27年《信都县志》记载：贺县南乡獞族，语言历世不改，人鲜能辨，然皆习官话，与汉人通。《南宁府志》说“自元至元间方入省地（广西），近日编入版图者，谓之熟僮，性略驯。其远者谓之生僮，性硬化不制服。” 马君武和徐松石等民族学者称“僮人”。40年代出版的《粤江流域人民史》（徐松石著）指出："古代两粤大河流域的土著都是僮人。” 新桂系广西省政府于上世纪30年代发布《奉令禁止滥用夷猺等名称》的训令，其中规定:“用含有侮辱性质之蛮,番,夷猺,猓,獞之称谓,加诸边疆同胞,在之者固易启藐视之心,而听之者尤易起愧懑之感,是无异自行分散我整个民族,殊与总理倡导民族主义之本旨相背谬”.为此,“广西省政府将猺,猓,獞等字改为徭,倮,僮等以昭平等”。从此“獞”正式改为“僮”为官方承认。毛泽东在1939年发表的《中国革命和中国共产党》中，明确指出：“中国现在拥有四亿五千万人口，差不多占了全世界人口的四分之一，在这四亿五千万人口中，十分之九以上为汉人。此外，还有蒙人、回人、藏人、维吾尔、苗人、彝人、僮人、仲家人、朝鲜人等，共有数十种少数民族，虽然文化发展的程度不同，但是都已有长久的历史。中国是一个由多数民族结合而成的拥有广大人口的国家。” 建国初期称为“僮族”。 1956年，在酝酿成立广西壮族自治区时，当时壮族的“壮”字还是“僮”字。周总理在一次座谈会上说：“‘僮族’的‘僮’字有两音，一个是‘zhuang’，一个是‘tong’，容易读混；特别是它还含有‘仆人’的意思，如‘书童’，显得‘对少数民族不尊重’。这也反映了旧社会统治阶级对少数民族的歧视。现在，解放了，少数民族和汉族—样是国家的主人，我们对少数民族要一视同仁，改变错误的看法。因此，我建议将‘僮族’的‘僮’字改为‘壮’字，它的意思就大变了，不仅是健壮、茁壮的意思，还有充满活力的意思。我们就是希望壮族兄弟身体健壮，壮族自治区发展蓬勃向上，好像充满活力的青年人一样……” 据周恩来提议经国务院批准，僮族的僮字改为“壮”字，称“壮族” 一个在岭南生息了几千年的古老民族以“壮族”新的面貌出现在中国的民族之林中。

我们是壮族人我们是壮族人我们是壮族人，是南方沉默的精灵，是人口众多的弱者，是没有头羊的绵羊群。。。。。。历史甩来一串响鞭，将我们往深山老“弄”驱起。 “弄”可是我们创造的汉字啊，可再古老的族谱总难找出我们的祖先：是否黄帝身上的肋骨一根？拟或来自猿猴的另一群？我们是壮族人，我们穿着草鞋要爬出长长的山弄。可雾太重山太多水太险 ------ 窄窄的山道把脚趾夹肿，阴浓的氤氲把眼睛熏浊。我们仍然走不出矮山重重，我们仍然找不见日头当空！我们仍然无法汇集在一起，我们的头颅被山风砥磨成不山不岭。没者伟岸的风姿失去耸拔的气势，没者嶙峋也没有狰狞，只构造出最温驯的风景线，供人观光、闲情，赋诗、写生。。。。。。我们是壮族人，刘三姐的歌唱绿了壮山壮岭！唱得我们的日子变美起来：把碗里的水唱成了米酒，把缸里的米唱成了安眠药！于是我们一沾就醉一提就快活，一直醉到今天一直快活到今天，一部沉重的历史被刘三姐一夜之间唱完！我们是壮族人，我们中庸公允清贫安份。我们瘦弱的藤也会开花结果，可果熟蒂落就被别人摘去。我们的人成了诗人就不是我们的人，我们的人成了官就不是我们的人，我们的男人上门后就不是我们的人，我们的女人出嫁后就不是我们的人。我们有许多陌生而漂亮的面孔，说着叫我们陌生而敬畏的话，说得我们糊里糊涂胆寒心惊！我们是壮族人，我们说别人的话时总爱“夹壮” ，我们说自己的话时又夹他音。我们也有自己的字，我们的字雕刻在石崖边。只因我们的祖先多喝了二两，把它丢在那里后就剥不下搬不动，刻不进我们的课本里，否则我们。。。。。。我们是壮族人，可我们体不壮心不壮气不壮。我们善良多过聪慧，我们礼义多过正义；我们沉默多过说话，我们睡觉多过思考；我们的人有站有跪有坐，我们更多的人是蹲着。我们有人醒着有人梦着，我们有更多的人是不醒不梦。我们啊，该有的太少不该有的太多！我们是壮族人，没有长江黄河的奔腾，没有天山的高傲，没有草原的狂风，更没有珠穆朗玛的雪崩！我们是亚细亚挤剩的一个缝隙， ------ 一条温驯的风景线。我们是一艘斑驳的木船，虽马力不足终抵达彼岸！我们有自己的头颅哪怕它三天转一次，我们有自己的双腿哪怕它短了一截。我们要自己救自己，因为我们是 --- 上帝的部落。

精华帖《我们的壮族-----将给壮族孩子的故事》不见了精华帖《我们的壮族-----将给壮族孩子的故事》不见了? 度娘删除了？

南宁二中。。。。好奇心！听说南宁二中出了高考状元。特地去瞻仰了一下南宁二中。满足好奇心！

说“华人是地球之瘤”的人，在南非被告上法庭上百名南非华人聚集于约翰内斯堡的平等法院（Equality Court）外，他们手持印有“对种族歧视说不”、“骄傲南非华人”，和“请尊重所有人”等标语的牌子，在这所依照南非《平等法令》所建的法院门口，请愿其履行“裁定侵犯平等、歧视、和仇恨言论”的职责。 2019年3月，在结束了长达两年的调查后，当地知名华人团体“杜省中华公会”（The Chinese Association--Gauteng）在2017年对发表线上仇恨言论的12名南非人的诉讼，被正式移交至平等法院审理。两年前，南非电视调查节目《全权委托（Carte Blanche）》报道了南非华人所参与的非法捕杀产业：驴在被虐待后剥皮，以出口至中国的阿胶药材市场。这引发了南非社会的愤怒，也使得南非大部分未参与该行为的华人成为了被迁怒的受害者。在某动物保护组织和杜省中华公会庆祝新年的脸书帖子下，均有许多针对整个南非华人群体的极端仇恨言论：“我想把他们的孩子杀掉”、“华人就是地球之瘤”、“毫未开化的野蛮人”。针对这样的言论，早在1903年便成立的杜省中华公会，随即于2017年2月7日发表声明进行谴责，并在随后以违反南非“平等法案”为由正式提起对12名脸书用户的诉讼，要求其对“带有侮辱性和恐吓性的言论”向南非华人群体进行无条件道歉。

广西壮族自治区政府批准这14个县区摘帽近日，广西壮族自治区人民政府门户网站公布，自治区人民政府正式批准同意龙胜各族自治县、资源县、田阳县、田东县、西林县、富川瑶族自治县、金秀瑶族自治县、宁明县、大新县、苍梧县、平果县、河池市金城江区、天峨县、武宣县等14个贫困县脱贫摘帽。

广西壮族民居除了龙脊，广西壮族地区还有哪些地区保留有传统的杆栏民居？广西那坡的：

壮族人民的好儿子韦拔群鲜花寄哀思，松柏护英灵。英烈们的初心代代相传，赤诚如火。清明前夕，在广西南宁李明瑞韦拔群百色起义纪念碑前，一群青少年正在为革命先烈献上鲜花表达敬仰之情。韦拔群，1894年生,在广西东兰人。早年就读于广西法政学堂。1916年初在贵州加入讨伐袁世凯的护国军，参加了护国战争。 1920年，在五四运动的影响下，韦拔群离开黔军，在广州参加“改造广西同志会”，积极投入讨伐旧桂系军阀陆荣廷的革命活动。 1921年9月，韦拔群返回家乡东兰县，从事农民革命运动。先后组织“改造东兰同志会”（后称农民自治会）和“国民自卫军”（后称农民自卫军），把农民运动和武装斗争逐渐结合起来。1923年夏指挥农民军三打东兰县城，揭开了右江农民武装斗争的序幕。 1925年，韦拔群入广州农民运动讲习所学习。此后回东兰县继续从事农民运动，主办农讲所，培养骨干，发展农会和农民武装，把农运推向右江地区。1926年，韦拔群领导成立东兰县革命委员会，同年加入中国共产党。1927年大革命失败后，仍在当地坚持武装斗争。 1929年12月，韦拔群参与领导百色起义，建立右江苏区，任右江苏维埃政府委员、中国工农红军第7军第3纵队司令员。1930年，红7军集中在广西河池整编，韦拔群任第21师师长，率部留守右江苏区。红７军主力离开右江苏区后，他带领百余人留在右江地区。继续组织扩建部队，在极其艰苦的条件下坚持游击斗争。韦拔群一家20人有10多人包括他的儿子惨遭敌人杀害。这些都没有动摇他的革命意志，他坚定地说：“革命者要不怕难，不怕死，坚决为人民的利益牺牲自己的一切。”1932年10月19日凌晨，韦拔群被叛徒杀害于广西东兰赏茶洞，时年38岁。（部分视频资料由广西广播电视台提供）

广西出台“壮族三月三”旅游优惠政策近日，由广西壮族自治区文化和旅游厅主办的“壮族三月三·相约游广西”系列推介活动相继走进广东广州、江西南昌、江苏南京等地。推介活动通过文艺演出、非遗展演、旅游商品和文创产品展示等形式，展示了广西的自然风光和民俗文化，邀请广大游客前往广西旅游，同时广西壮族自治区文化和旅游厅还公布了针对“壮族三月三”出台的优惠政策。农历三月三是中国多个民族的传统节日，其中以壮族最为典型。今年三月三期间，广西各地将举办多场特色民俗活动，并针对广西、广东、福建、江西、海南、湖南、四川、云南、贵州9个省区和香港、澳门及台湾地区的游客推出“壮族三月三”旅游优惠政策。据悉，在3月25日到4月30日期间，这些地区的游客在广西各大A级景区将享受门票五折优惠；4月1日零时至4月8日24时，广东等地和港澳台游客来桂自驾游，可享受广西境内高速公路车辆通行费五折优惠。此外，广西还对旅游包机、专列包车、新增和加密航线实行相应的奖励政策。群龙聚青秀，共庆“壮族三月三”！4月4日来南湖公园看舞龙大赛一年一度的传统舞龙邀请赛，是南宁市青秀区“壮族三月三”民族风情系列文化活动中的重头大戏。记者3月31日从青秀区获悉，2019年青秀区国际传统舞龙邀请赛将于4月4日在南湖公园三月三欢歌广场盛大开幕，并举办舞龙大赛、环湖巡游等活动。壮族三月三八桂嘉年华：三月三马山歌圩为贯彻落实自治区关于打造“壮族三月三八桂嘉年华” 文化旅游消费品牌的决策部署，大力弘扬我县优秀民族文化传统，打造马山文化品牌，宣传马山山水人文旅游景观，扩大马山民族文化影响力，马山将举办2019年“壮族三月三·八桂嘉年华”歌圩活动。

俯瞰桂西边城大地

2018年度壮族作家评奖揭晓 “千年传说杯”2018年度壮族作家颁奖典礼近日在广西民族出版社举行。陶丽群、侯志锋获评年度壮族小说家，韦汉权、费城获评年度壮族诗人，连亭、蒙飞获评年度壮族散文家，隆莺舞获评年度壮族新人奖。 2018年我区壮族文学创作硕果累累，壮族作家发表和出版了不少文学作品，有些作品在国内文学评奖中榜上有名。广西作协、壮族作家创作促进会从29名申报参评的作家中，遴选出7名获奖作家。壮族作家创作促进会成立于1987年6月，为促进壮族文学发展和繁荣我区少数民族文学事业作出应有贡献。当天还举行了第八届壮族作家创作促进会换届选举大会，壮族作家黄鹏当选新一届会长。（壮文）

大型壮族神话实景剧《花山》正式拉开帷幕 12月15日晚，大型壮族神话实景剧《花山》在世界文化遗产区——壮美的花山山水间启幕，试演35天后将正式拉开帷幕。南国早报通讯员赵东山摄该剧讲述壮族先民代代团结，一致抵御自然灾害，在族群的繁衍、奋斗、牺牲过程中又孕育出爱情、亲情的动人故事，是中国实景演出核心创始团队继《印象·刘三姐》之后，阔别广西12年的回归之作。来源丨南国早报客户端记者莫迪值班编辑丨莫妮娜

《壮族典籍译丛》出版发行近日，《壮族典籍译丛》由广西人民出版社出版发行。该书籍用印尼语、老挝语、缅甸语、泰国语、越南语与壮语汉语对照翻译，出版《布洛陀史诗》，面向东南亚国家译介传播。《壮族典籍译丛》是国家民族文字出版专项规划重点出版物。该书籍出版，为东盟读者提供了一个认知壮族历史文化和社会生活的“窗口”。将蕴含“真善美”的壮族典籍《布洛陀史诗》向东盟译介传播，彰显“各美其美、美人之美、美美与共”的多元文化和多彩世界，是顺应各民族文化交流与对话的历史潮流和时代趋势。《布洛陀史诗》向东盟国家译介交流，可以深化中国-东盟传统友谊，促进中国-东盟经贸活动和文化交流深入发展。（韩绿林）

广西60大庆，某地人有开始酸了。广西60大庆，某地人有开始酸了。呵呵…… 广西60大庆宣传片<<相约广西>>http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fv.qq.com%2Fx%2Fpage%2Ft0779xztk14.html&urlrefer=d8df589fe4dbd121859bc12094805089

黔西南州：非遗+山地释放乡村旅游新动能 4月18日,农历“三月三”,黔西南州少数民族同胞祈盼风调雨顺、缅怀祖宗先辈、感恩山水自然、交流思想感情的重要传统节日。黔西南境内的布依族聚居地,如期热闹起来。万峰林下鱼龙村早早搭起了舞台,板凳龙、八音坐唱等59个民族特色节目轮番上演；贞丰县永丰街道必克村,布依族祭山求雨躲虫仪式隆重举行；望谟县以王母广场为中心,人们盛装狂欢,覆盖三省20余个县区的节日活动盛大开场。王母广场上,布依族少女谭登缝穿上母亲为她制作的新装,与乡亲们一起祭奠布依人文始祖布洛陀。“‘三月三’是最期待最隆重的节日,现在各民族都参与进来‘同昂央’(布依族语言,一起欢庆之意)。” “布依族群众每年都要过‘三月三’节日,县委、县政府顺应民心,从2008年开始将其发展为‘三月三’布依族文化节,至今已成功举办了十一届。”望谟县人大常委会主任韦炫章介绍,2011年6月,望谟县“三月三”民俗节日成为国家级非物质文化遗产；2017年3月,望谟被中国人类学民族学研究会民族节庆专委会授予“中国品牌节庆示范基地”称号。今年的节日有4.3万余人参与,其中望谟县境内布依族群众约2.9万人。他们自发盛装前来,跳起糠包舞,唱起布依歌,洋溢着自信和欢乐。 “我们发现大家都喜欢我们的文化,感觉非常自豪。”平洞街道岜赖村民王丰娇骄傲地说。自信与自豪,是黔西南州充分发挥山地资源优势和民族地区政策优势,奋力打造民族特色山地经济创新示范区,着力推动民族地区经济社会发展,全力巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系,促进各民族文化繁荣发展的结果。文化如春风化雨,润泽百姓；文化也是长风破浪,济世出海。在脱贫攻坚的征途上,黔西南州正带领各族人民,不断激发民族文化的活力,汇集脱贫致富的力量。（记者陈俎宇宋洁刘义）

这位是谁？贝侬同意嚒？恕我眼拙，这位申请者比较陌生。贝侬同意嚒？

壮族我的第一个文化样本----------一个广西土著汉人笔下的壮族东西作家，原名田代琳，汉族，1966年3月出生，广西民族大学驻校作家。获首届鲁迅文学奖中篇小说奖、中华文学基金会第十届庄重文学奖。主要作品有长篇小说《后悔录》、《耳光响亮》；中短篇小说集《没有语言的生活》、《我们的父亲》等。小说《耳光响亮》、《我们的父亲》和《没有语言的生活》分别被改编为同名20集电视连续剧，统称为“后家庭伦理剧三部曲”。我们老田家的人是从外省迁徙到广西的汉族，已经过来好几代人了。因为是外来民族，所以住在高高的山上。山上立着二十多间歪歪斜斜的房子，生活着百来口人，养育着百来头（只）牲畜。我出生的时候这个地方叫谷里生产队，现在叫谷里屯。它坐落在桂西北天峨县境内，方圆五里全是汉人。大约7岁那年，父亲指着遥远的山下对我讲：“那是你寄爷家。”我顺着他的指头瞄准，前方群山茫茫，云雾缭绕，布柳河的波光在谷底时隐时现。从此，我知道了向阳镇平腊村桂花屯，那里住着我的罗姓寄爷。所谓寄爷，就是寄父，相当于城市里的干爹。由于我小时候体弱多病，父亲就把一碗盖着我布帽的大米放在神龛上，为我找寄爷，以确保我能健康地存活。自从这碗大米放在神龛上之后，第一个踏进我家的辈份合适的非本姓男士，都是我寄爷的候选，前提是他愿意揭下碗上那顶帽子。一个蝉声高唱、酷热难耐的午后，途经本村的壮族人罗氏因为口渴，走进我家找水喝，没想到却喝上了我父亲熬出的苞谷酒，于是，顺手就把那顶帽子给揭了。

这个广西仔了不得他把壮族音乐带到了大洋彼岸莫掩策.图片由受访者提供　　大洋彼岸的美国洛杉矶，当地时间4月8日晚上，第十五届世界民族电影节正在举行。当晚主持人宣布，由中国选送的8分钟影片以及影片的壮族原创音乐《太阳鸟母》夺得了本届最佳原创电影音乐大奖。颁奖现场，《太阳鸟母之英雄》的纯交响乐版和合唱版依次响起，壮语首次以最高雅的歌唱艺术形式在大洋彼岸传唱。　　这支壮族原创音乐的作曲者，正是广西壮族仔莫掩策。得知消息的他，其实并没有太多时间庆祝，因为接下来他就要收拾行囊，动身前往阿联酋的迪拜，与其他广西艺术家一起，把“壮族三月三”的这股民族热风吹到世界另一个角落。　　《太阳鸟母》获得电影音乐大奖（注：领奖人为壮族作家梁越）图片由受访者提供　　唤醒壮族音符已在心里埋藏多年　　20年前，莫掩策这个壮族汉子还只是一名在平凡岗位上默默工作的工人。出生于广西百色市德保县一个小山村的莫掩策，一直深受父亲的影响。父亲是村里出了名的民间艺人，能自编自导自演传统壮剧，逢年过节，村里都会请莫掩策的父亲到村中心的戏台上吹拉弹唱。在莫掩策的记忆里，壮族曲调就像成长过程中的印记一样，始终伴随着他。随后，身为壮汉双语实验学校教师的父亲负责在村里推广壮文，在他的要求下，莫掩策也跟随父亲学起了壮文。“那个时候的我，对壮族的音乐压根谈不上喜欢，对壮文的理解也是一知半解。” 　　跟那个年代的大多数人一样，中专毕业后的他进入了平果铝业公司，当上了一个普普通通的工人。每天的工作，他都是跟电焊、设备维修、加油等机械打交道，重复而又单调。“内心里总有一些什么东西在涌动，我总觉得自己有一些情绪想要去表达。”借着自己学过图音专业的基础，莫掩策每天下班之后都会自己抱着吉他，零零碎碎的记录一些弹出的片段。2004年，莫掩策与公司几个热爱音乐的年轻人组建了一支乐队，创作一些流行音乐。　　2005年，各地开始掀起一股“民族风”，时任平果县人大常委会主任的农敏坚找到了乐队。“我们想挖掘平果壮族的嘹歌，你们是否可以尝试一下，将嘹歌与流行音乐元素结合起来？”在农敏坚的理念中，现代的年轻人已经早已远离自己的民族音乐，如果能将流行音乐与山歌结合起来，或许更能吸引年轻人。这个点子，忽然给莫掩策打开了一扇门。他随手拿起吉他将记忆中一段熟悉的壮族曲调弹起来，莫名的好听。“忽然发现，壮族的音符已经在自己心里掩藏了多年，忽然之间它就被唤醒了。”莫掩策与哈嘹乐队在《争奇斗艳》比赛中.图片由受访者提供　　挖掘原生态的东西才有生命力　　找到了方向，莫掩策和小伙伴们奔到了田间地头，觉得自己要重新学习的东西很多。他们经常在平果县太平镇一蹲就是好几天，这个地方的嘹歌歌圩常常是成千上万人聚集，来自各个田间地头三五成群的民间歌手们相互对歌，莫掩策一边感受着嘹歌的魅力，一边记下各种古老而又富有韵味的音符。　　“想你好整夜/想到月亮都沉默了/我满身满头是露水/晶莹着你温柔的脸庞……”带着对家乡山头田间，木栏小屋以及村头戏台的记忆，莫掩策写出了第一首作品《月亮》。恰逢2006年CCTV7频道“中国曲艺家协会小分队‘长征路上送欢笑、革命圣地万里行’送欢笑到基层慰问演出”走进平果，乐队在演出上展示了他的这首原创作品，随着节目播出之后，这首带着浓郁壮族风情的歌曲被多人传唱。从此，莫掩策与他的乐队也找到了自己的定位，转型为一个充满民族个性色彩的乐队“哈嘹乐队”。　　随后，莫掩策和乐队成员们创作出越来越多的壮族原创歌曲，在越来越多的赛事上斩获奖项，在2007年还在澳大利亚悉尼歌剧院的一场文艺演出晚会中，把平果壮族嘹歌送上了世界著名的音乐殿堂。2010年，莫掩策得到了一个机会，可以前往广西区歌舞剧院工作，但思考再三他还是回到了平果。“也没有什么特别伟大的理由，最主要的还是这里才是嘹歌的土壤。作为一个壮族的乐队，离开这个土壤就离开了创作的源泉。”回到家乡，莫掩策和伙伴们到广西各地采风，用壮文记录更多形式的壮族曲调。这个时候他才发现，小时候所学的壮文如今派上了用场，很多无法用汉语表达的语言和音符，用壮文记录起来却得心应手。这种原生态的第一手材料进行后期加工和创作之后，又呈现了新的生命力。2008年莫掩策在平果铝业当工人时的照片.图片由受访者提供　　希望　　想做出能代表壮族的“文化符号” 　　2013年，莫掩策带领哈嘹乐队参加央视主办的“蒙藏维回朝彝壮”全国冠军歌手争霸赛，夺得了壮族组冠军。返回之后，有些人开始以“壮族歌王”称呼他，这让他很惶恐。“壮族的文化还有很多蕴藏着未被发掘的东西，绝非我个人这一点努力就可以代表的。”在他看来，做壮族音乐，自己还有很多不合格的地方。　　“还是要努力做一点有意义的事情吧，至少我们希望，自己能做出一些能代表壮族的‘文化符号’来。”莫掩策始终觉得，壮族作为一个历史悠久的民族，有着丰厚的历史文化，但缺乏鲜明特色的主体音乐。就好似新疆舞曲等各种民族曲调，都有其鲜明的符号和特色一样，壮族音乐也需要去寻找一个属于自己的“巴扎嘿”。为此，莫掩策希望自己能做这个“推动者”。“如果找到了属于自己的‘主旋律’，让人一听就知道是壮族的音乐，有一个符号能让人反复传唱，那我们的推动就有意义了。”莫掩策一直在等待。

南丹壮族群众欢庆“蚂拐节” 　　南丹讯 2月26日，南丹县吾隘镇那地村壮族群众举行多姿多彩的民俗活动，欢庆一年一度的“蚂拐节”。当地每年正月十五前都会择定一个吉日作为“蚂拐节”。“蚂拐”，是当地壮乡群众对青蛙的俗称。“蚂拐节”当天，当地壮族群众一大早就蒸五色糯米饭、做糍粑、染红鸡蛋，各家各户忙着准备贡品，然后送到村里的“蚂拐庭”里祭祀。同时，还有祭蚂拐、立纸幡、唱蚂拐歌、跳蚂拐舞、吃蚂拐饭、把“蚂拐棺”抬到蚂拐墓里安放等活动，以此方式祈求来年风调雨顺，五谷丰登。据悉，由来已久的“蚂拐节”，主要流行于广西西北部红水河流域的南丹、天峨、东兰等县的壮族村屯，早在2006年已被列入国家非物质文化遗产保护名录。“蚂拐节”已经成为当地特色民俗旅游的一张名片。符龙强向蓝摄

李清影：为传播壮族文化而歌唱李清影个人资料代表作品介绍李清影，听到这个熟悉的名字，你的脑海里会闪现怎样的图画？是2014年广西一声所爱大地飞歌的广西总冠军？是央视《寻找刘三姐》第一季全国六强的壮族女孩？还是2016年安徽卫视《耳畔中国》那个演唱《赶圩归来啊哩哩》的柳州姑娘？是的，她就是李清影，是她，为我们开启了一扇探寻广西各民族多元文化的大门，是她，让我们听到了如德天瀑布般奔腾不息的天籁之音。　　艺术之路感恩有您一路芬芳一路歌　　李清影，壮族青年歌手，广西柳州人。她的音色甜美空灵，富有张力，她善于将民歌与流行音乐，原生态等几种唱法融合在一起，听她的音乐，总有一种与众不同的味道，她往往将一个民族的音乐符号以很时尚的方式诠释，就像品味美妙的桂花米酒，不止有美酒的清醇，还有桂花的香甜。　　一直以来，李清影都在为自己的梦想努力打拼着。在音乐的道路上，她从未因为天赋而骄傲，一步一个脚印，在广西艺术学院跟随曾彤教授的学习，通过自己的努力，练成了一副音色丰富、音质纯净、高吭嘹亮的好嗓子。毕业后，她又努力深造，考取了中国音乐学院声歌系研究生，在著名声乐教育家戴滨教授的悉心指导下，更是对民族歌唱艺术有了深刻的理解，从而开辟出一条属于自己的时尚新民歌的新道路。在学习的过程中，受到著名歌唱家郭兰英，广西第三代刘三姐、著名歌唱家、唐佩珠老师，著名壮族歌唱家慕林林的指导。　　由她演唱的《山歌美景醉天下》、《踏月》、《我在花山等你来》、《净土》、《校长爸爸》、《我爱广场舞》、《赶圩归来啊哩哩》、《木棉歌》等作品都受到了媒体的极大关注，深受大家的喜爱。　　关注李清影的人这几年不难看出她的进步，在各大舞台上我们总是能看到她的身影，2012年获得“CCTV争奇斗艳”冠军歌手争霸赛壮族赛区全国10强；2012年获得第三届孔雀杯全国高校声乐大赛师范类院校本科民族组优秀演唱奖；2013年获得CCTV15《寻找刘三姐》第一季全国6强，最具才气刘三姐；2014年，由文化部举办的“哈尔滨之夏”第十一届全国声乐比赛“文华奖”流行组全国总决赛优秀奖 (至今为广西籍歌手取得过“文华奖”个人奖项最好成绩)；2014年获得广西卫视《一声所爱大地飞歌》年度总冠军；2016年参加广西卫视《一声所爱大地飞歌》直通民歌节获得冠军；2015年由广西文化厅主办的广西八桂群星奖戏曲类金奖第一名；2016年参加安徽卫视《耳畔中国》节目成功晋级16强，演唱广西民歌《赶圩归来啊哩哩》，其中在16进8的晋级赛中，演唱了捞仔老师亲自重新改编的歌曲《相依》，这首歌曲融合了多种唱法，其中将民族、流行、原生态、美声融合在一起，打破了李清影只会演唱壮族民歌的界限，为了能够让李清影更好地演绎这首曲，捞仔老师根据她的特点反复调整，最终让这首完美的《相依》呈现在观众面前；2016年参加“中国湖南 (南山) 六月六山歌节第二届山歌大赛”东部赛区金奖。　　音乐无国界民歌尽展“国际范儿” 　　一直以来，李清影都有一个不变的音乐梦想，那就是让中国民歌真正走向世界，为此她积极探索，将传统与流行混搭，势必要将“跨界”进行到底。将最美民族音乐用她的方式传达给每一位听众，让大家感受到传统音乐的与时俱进，感受到新民歌与众不同的魅力。从系统学习声乐的那刻起，李清影就将传统音乐的传承和发扬作为自己的使命，熟悉的旋律，不经意间唱出的歌词，李清影所铸造的音乐世界早已深深的映入我们脑海，这位年纪轻轻的歌者，她那谈吐之间柔柔的嗓音总能变换出截然不同的唱腔风格。每当听到她清丽明亮的歌声，我们总是不自觉的跟着这些音符去寻找最美丽的民族文化。她将来自壮族的歌声唱给了不同肤色、不同种族的人们，用音乐把世界连成了一个整体，让世界听到了最美的民族之音。　　深爱家乡我想成为壮族的歌唱家　　在和李清影聊天的过程中，听到她提得最多的不是她自己，而是她的家乡。只要有李清影的地方就有广西的话题，就有壮族的话题，也正是有了她的这份执着与努力，才让我们了解到在广西那个美丽的地方有着一个瑰丽而精彩的少数民族——壮族。如今的李清影离开家乡来到北京已经有几个年头了，她会利用一切机会向身边的人介绍她美丽的家乡，言语中流淌着的是那份割舍不断的思乡情怀，那种情浓于水，溶于血，感人至深。　　当一首首悦耳的音符在刘三姐的家乡广西唱响，当一曲曲美妙的旋律在柳州的大街小巷荡漾；那悠扬的歌声凝聚着壮族文化神奇的魅力，在恢弘华美的音乐殿堂里回响，把所有听者的心都融化，通过李清影的歌声让我们记住了这个单纯又美丽的姑娘，在2018年伊始，李清影的身影又出现在大大小小的晚会现场，她不仅凭借天赋的好嗓子、阳光靓丽的外在形象、鲜明独特的表演风格和技艺精湛、民族特色浓郁的歌唱艺术，征服了所有喜欢民歌的朋友们，更因为她始终萦怀故乡家园、感恩故土文化的淳朴赤诚之心，令大家爱上了她。　　如今的李清影很忙碌，一边要加紧完成好学业，一边还要兼顾各种演出，但她却很享受这份忙碌：“一边学一边实践，我要把在学校里学的东西在演出中慢慢消化，慢慢体会，这就是学习的魅力，没有付出你无法想象它会让你变得多么好。”在2018年，她的首张原创专辑将与大家见面，在这张专辑中，将收录多首不同风格的歌曲，这些歌曲更加多元化、更加国际化，相信一定不会令喜欢李清影的朋友们失望，不仅如此，她的个人音乐会也将于今年举办，届时将有更多惊喜呈现！　　一颗真心，拥抱未来，梦想的道路上，她从未止步，李清影，她的不凡让人欣赏，真心祝愿她的明天更加辉煌。

大型壮族舞剧《百鸟衣》广西文化艺术中心首演南宁1月5日讯（记者陈思羽实习生邹春妍）1月4日晚，大型壮族舞剧《百鸟衣》亮相广西文化艺术中心大剧院，开启广西文化艺术中心首演季大型剧目演出的序幕。据悉，这也是广西文化艺术中心上演的第一部本土原创精品剧目。《百鸟衣》是南宁市重点打造的原创精品剧目，时长90分钟，分为美丽的森林、作恶的独隆、下凡的依娌、百鸟受难、编制百鸟衣以及凤凰涅槃六个章节。故事讲述了壮族青年古卡、依娌集结百鸟力量，以个人牺牲战胜作恶独隆，恢复青山绿水的故事，将壮民族价值追求淋漓尽致地展现在舞台上。并以空灵质朴的歌唱、精美华丽的服饰、唯美的布景以及精彩的舞蹈表演，给观众奉献了一场视听盛宴。该剧曾获国家艺术基金项目资助，并荣获第九届广西戏剧展桂花剧目银奖。

注意：请各位吧务来这里签到！壮族吧承蒙贝侬的厚爱，以及各位吧务人员的责任心，使得壮族延续至今，万幸！但由于时间的推移，不少监管吧务的贝侬由于种种原因难于兼顾管理任务，造成管理跟不上。以此请吧务及时来这里签到。看看还有几位能经常在线的贝侬，以便重新调整吧务团队。请各位在自己的楼层每天签到即可，不要跟贴签到，谢谢合作。希望吧务们共同努力，把这些壮族吧管理好。

浓厚壮族人文气息和艺术氛围的民族文化特色旅游村距马关县城19公里，位于仁和镇东南部的阿峨新寨自然村，每个角落都洋溢着强烈的民族文化和地域特征。无论是在语言宗教，还是歌舞服侍，亦或是民居饮食等方面都有较强的体现。而当地传承百年的阿峨壮族农民版画，技艺精湛，甚是令人惊叹。目前，阿峨新寨正在实施十大工程，致力于打造成“县内一流、省内知名”的具有浓厚壮族人文气息和艺术氛围的民族文化特色旅游村。 “追溯新寨版画的起源和发展，无不和悠久和持强的民族传统文化形态相连。”据介绍，该村居住着汉、壮、苗、彝、仡佬5个民族，共有107户，总人口474人，其中壮族423人，占总人口的89.2%，大多属侬支系，是典型的壮族世居的寨子。新寨村传统文化积淀保存较为完好，在语言、宗教、民居、服饰、歌舞、饮食等方面都保留着强烈的民族、地域特征。集其精粹，有以“竜”为标志的生态文化，以“那”为标志的稻作文化，以“壮锦”为标志的服饰文化，以“摩”为标志的宗教文化，以崖画、石刻和山歌为标志的艺术文化等。12月7日，在该村成立的农民版画协会展厅中见到了一系列主题鲜明，工艺古朴的阿峨壮族农民木刻版画。它既继承着传统的民族民间美术创作工艺及特色，又不乏现代专业绘画元素，将深厚的民族文化内涵和民族文化气息以及感染力发挥得淋漓尽致。农民版画协会会长卢正林说，此地版画的历史已有上百年，他从四十多年前就开始创作，主要是受祖辈的影响。他说，版画的题材广泛丰富，有神话故事、爱情故事、英雄人物、清山秀水和飞鸟走禽等，而原来的主题多数都是用于祭祀类。从2004年开始，他们将作品的内容不断丰富，让马关县成为了名副其实的“中国民间艺术之乡” 。现在版画供不应求，还得接受外面的预定。 “我们都是利用农闲和晚上进行刻画，内容也都来源于生活。”据他介绍，新寨壮族农民用真实的艺术语言和独特的民族手法，在版画中把现实生活中所看、所想、所感悟到的人和事灵活的表现出来，做到生活、情感、艺术语言的有机统一，使其具有非常高的艺术鉴赏收藏价值。在此基础上，他们注册成立了阿峨壮刻刀农民版画专业合作社，带领大家一起利用擅长的技能致富。据了解，到目前为止，当地农民先后创作版画2300余幅，有800余幅先后到昆明、广州、上海、北京、南京、杭州及日本等地展出，多幅版画先后在全国性画展中获嘉奖，100余幅被多地博物馆收藏。值得一提的是，他们的农民版画还曾作为国礼赠送给意大利国家领导人。谈及未来的发展和建设目标，仁和镇的宣传委员说，他们实施村庄道路、村庄污水处置、建筑改造等十大工程。计划将阿峨新寨打造成“县内一流、省内知名”的具有浓厚壮族人文气息和艺术氛围的民族文化特色旅游村。在现状村落的基础上，建设完善的配套设施、优美的自然环境、充实的市场化机制，实现创造良好的社会、经济效益的文化产业示范基地。

武鸣区：举行中小学“壮族山歌进校园”成果展演（记者陈媚通讯员黄立参黄飞海）近日，一台具有浓郁壮民族特色的中小学文艺晚会在武鸣区会堂上演。这台主题为“踏歌寻梦”的晚会，旨在向社会各界汇报全城区中小学开展 “壮族山歌进校园”一年来取得的丰硕成果。 “壮族山歌进校园”成果展演，主要以壮族山歌为核心内容，通过不同的艺术表现形式展现壮族山歌艺术，加深师生对民族文化艺术的理解，陶冶艺术情操，提升文化素养，培养积极向上的精神风貌。晚会分“骆越古韵”“欢歌校园”“踏歌追梦”三个乐章，整台节目无不体现壮文化元素：壮族服饰、壮语舞蹈、壮语歌曲……19个纯本土的壮族节目，经过小演员们的精彩演绎，赢得了台下观众的热烈掌声和叫好声。武鸣是壮民族重要的聚居地，也是壮民族文化重要的发祥地，积淀着深厚的壮民族文化，武鸣区高度重视壮民族文化的传承与发扬，提出要在城区各中小学大力弘扬、普及壮民族文化，积极发展具有壮民族特色的文体活动项目，打造校园壮民族文化品牌，丰富各中小学校园文化生活。全城区各中小学校积极响应，主动作为，选择壮语歌曲、师公舞、骆垌舞、壮语小品、壮族童谣、山歌剧、壮族婚俗表演、壮锦等艺术项目作为校本课程，开展具有壮民族文化特色的艺术教学；选派具有民族文化特长的教师担任壮民族文化传播导师，着重将壮民族文化元素渗透于音乐教学、美术教学、体育教学等学科中，将传统的学科教学与壮民族特色文化教学相结合，推进壮民族文化传承与发展。

广西召开纪念国务院颁布《壮文方案》60周年大会中新网广西新闻11月29日电(记者杨志雄)广西官方29日在南宁召开纪念国务院颁布《壮文方案》60周年暨广西壮族自治区少数民族语文工作先进表彰大会。中共广西区委书记彭清华、广西政府主席陈武、国家民委副主任李昌平等官员出席大会。　　壮族是中国人口最多的少数民族，壮语是壮族人民世代使用的母语，但很长一个历史时期，壮族基本处于只有语言，没有统一、合法文字的状态。1957年11月29日，国务院批准《壮文方案》，并同意在壮族地区推行使用。1982年3月，自治区政府公布《壮文方案(修订案)》，确立采取26个拉丁字母形式来记录和书写壮文，使《壮文方案》在保持稳定性和权威性的基础上紧跟时代前进步伐，不断与时俱进。　