贴吧用户_7VRJRSa 曹宏六
陈警官天下第一
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代朝鲜国主上大清陛下疏 臣崔鸣吉言:前者大清兴兵,质问国主。我主既闻,忧惧之至。惟念宗社大义之存亡,乞归附于大清。愿为圣朝之藩属,以求国祚之久安。圣朝尝令质世子,我主不忍,因此悖旨,遂为不臣。世子未及弱冠,聪敏仁孝,国主之爱子。遍观朝堂,无以托负。于司马而忧社稷,托曹爽而心不甘,故我主愿永寄世子于膝下。更隔关路远,天寒难行,我主为父之私,不愿为质。群臣劝进,国主弗予。以致天兵诛罚,大道压近。群臣悲惧,我主怔心,乃予臣上疏天听:明固有恩于朝鲜,朝鲜亦未负明。朝鲜上下,奉中国天子为君。则明为君国,朝鲜为臣国也。福吉辰日,举国祭祀;郡县蒐罗,万民上贡,如此数百余年。忠耿至此,不至负心。况明既失统,清续其德。天道变异,人力弗及。明衰而清兴,南困而北强者,天道所致也。今陛下有大恨于明,国主闻之,五内悲裂,痛如剜心。又念前事悖逆,惶惴不安。陛下之父祖,皆为前明所系害。即践尊位,国事遼张。陛下心负大仇,思缀黔黎,兵发南朝。臣等久历边关,愿为羽翼。我朝之尚宪、时烈等,皆国之忠葆,世之良干也,崇尚有为,愿引伸援。闻皇朝累世经典,祧奉中原,高恪大义,圣质清明。臣等愿效犬马,甘蹈汤镬,聚襄大业。矢志之心,陛下勿疑、勿疑。诚能克复中原,共成天道之大业,斯见中华之盛世,我主亦不胜欣愉之至。则越南、日夷来朝,当与天下悉知。臣吏判崔鸣吉,诚惶诚恐,万死再拜。
昔,先周公逾九世,周室喪亂,犬戎加難。諸侯飲馬,天子政令不出 昔,先周公逾九世,周室喪亂,犬戎加難。諸侯飲馬,天子政令不出雒陽。楚人問鼎,鄭人弑君。禮崩樂壞,神州沈淪。時先聖文宣夫子孔,啟發民智,開導蒙昧,故始有中夏蠻夷之別也。然未知異端暴起,竟霍亂數百餘年矣。黃老之道,並為詭論;三墨九流,同屬邪說。至漢太祖皇帝,亦為不倫,謂之不似人君者,其可知也。幸孝武皇帝撥亂反正,定百代顯學之基業。未使炎黃之臣民;九州之皇轝;禮儀之神鄉墮入妖道也。後光武興漢,孔孟益盛。更有鴻颺漢德,教化民俗之功。及偽魏繼漢,計享國四百,神君賢臣無數。遙憶前秦,二世乃絕,乾坤倒而國祚息,子孫死而反賊王。不行王化德化之道,暴法亂政,固至於斯,此誠為天下之所鑒也。鼎者,二耳而三足,丄食而丅爨,此乃國之重器也。然由吳觀之,國之重器在德而不在鼎。有德之國,雖無鼎而嗣百世;無德之國,雖有鼎而諸侯叛。問:德何來之?曰:夫子所授也。始三代、至秦、漢、晉、唐、宋、明、清、民國、及今,末曾斷絕。國之正宗,莫過於此。君何見他學千年不絕,乃至於今乎?然今之諸子,見夫子而不拜,稱夫子而不諱丘,此真吳之所惡也。唯願天道威烈,丕揚我學。嗚呼! 庚子年春末學後進吳親筆
【人文】呃,以下我说的这些话可能会引起很多人不适,但是我还是要说,如果大家都反对的话,那就算了,我可能就删了吧。 清朝吧嘛,当然说说清朝的事。这个观点的是最近我和一些朋友一起研究讨论出的一起认同的一个观点,不知道以前有没有其他的吧友说过。 首先,这个观点只有一句话:清朝留辫子是一个渐进的过程,而不是短时间内就完成的,因为即便在严格执行剃发令的清初,剃发令也没有取得预期的效果。〔我并没有说清朝没有留辫子,而是这是一个循序渐进的过程,所以你可以看到很多清朝的画上清朝百姓并没有留辫子〕 首先给大家看几幅画〔都在下面〕,如果我不说,或者大家不是特别熟悉这幅画的话,可能觉得肯定不是清朝,因为很明显看出来没留辫子啊。但是我说,这确实就是清朝盛世乾隆时期的羊城夜市图。而且这幅画的作者是宫廷画家郎世宁,所以这幅画肯定是要进到宫廷官方的,皇帝肯定是要看到的。也就是说,这样的情况其实是皇帝默许的,这可能就跟我们说熟知的常识有所不同。这里还要回到我上面的那一句观点,清朝留辫子是一个循序渐进的过程。所以哪怕到了清朝初期,也不是所有的清朝百姓都能留一个合格的把前额都全部刮的干干净净的辫子。 就是在剃发令最严格的清朝初期,也不可能让所有的百姓都剃发,更何况还有可能激起百姓的反抗,所以清初对于剃发令的执行,并不像我们想象的那样能让所有的百姓都把头发给剃了。很多百姓只是象征性的把后面头发给刮掉了,前额仍然是有头发的,并不像我们在影视剧里面看到的前额挣光瓦亮的的,只有后面有一撮头发,其实并不是。清朝要的一个效果就是你剃发就表示投降于我了,真正执行上面也不会管的太多。 而到了康熙时期,天下承平已久。其实已经几乎百姓都忘了前明,也基本上都忘了头发。所以这时候对于剃发令的执行根本没有清朝前期那么严格,有一些百姓就把后面的头发剃掉了,朝廷也就不管了。只要老百姓不给朝廷办事,不做官,就不需要那么严格的剃发。〔如果要参军或者做官,或者为朝廷办事,肯定是要剃了头发才能去的,这个是肯定的,但是大多数百姓没有这样的机会。〕 因为如果要一直保持前额正光瓦亮,那就必须要每过一段时间就要把前额给剃掉,一般的平头百姓没有那么多闲心思,更没有那么多的钱, 真正发生改变的是乾隆,包括嘉庆之后。所谓上行而下效焉,因为大部分官员或者说大户人家有时间又有闲钱,可以把头发踢得非常漂亮。〔老百姓没有这样的时间,也没有这样的闲钱,所以朝廷也处于关于不管之间。〕所以在乾隆,嘉庆之后,辫子逐渐成为有钱人或者大户人家的象征。上行而下效焉,可能形成了这样一种潮流,所以导致一些普通百姓也开始学着大户人家去头发。所以导致我们看到在清末一些照片或者说画像,基本上所有的百姓,或者说我们能见到的这些平民百姓都是剃了头发的。 总结 1.清初剃发令确实执行得比较到位,辫子是要留的,发也要剃。但是真正执行出的效果其实并不算好,人家有很多的百姓,只把后面留了个辫子,前额仍然没有做到。 2.后来针对留辫与否的宽松政策也是存在的,前额也未必一定剃光,这其实也是清政府的一种无奈,因为政府的规范在民间力度不够,地方政府的配合亦不利,加之天下承平,所以也就听凭自愿了。但这也只涉及普通汉族百姓,对于汉人士大夫、官员、军人以及一切政府有关的雇员,诸如衙役等,则是必须要留辫的。 3.纵观整个清代,能够保证时刻剃光前额很难,就连皇帝都做不到,更何况是汉人百姓。事实上大多数人很难做到剃光前额,因为头发会很快长出来,再勤快的人,也不会随时随地剃头。 4.事实上到清中期以后,尽管清政府不再强制,但汉人百姓也开始留辫了,这更多是一个自上而下的影响。汉人百姓逐渐遗忘民族创伤(或许根本就没有铭记过),开始竞相模仿士大夫和官员的发型,留起了辫子。所以到晚清时,我们看到大多数中国人都是有辫子的。 视频确有说的不全面之处,不知道这么说,能否解答大家的疑问? 我这里并没有为清朝洗白,也不需要洗白。不管洗不洗白,清朝末年,在西方列强或者我们自己的照片上,清朝百姓都是留着辫子的。这里只是想还原一个真相,也就是清朝剃发是循序渐进了,甚至在天下承平之后,其实并不做太多的要求。是因为上行下效,所以导致末年我们看到的百姓都是剃头的。 也就是说,影视剧里面其实是一种夸张或者说简单化的表现法。清朝前中期怎么可能所有的百分都留着那么标准的大辫子。影视剧嘛,毕竟只是一种简单画或者夸张的说法,也并没有考证那么多,我这里只是想说出一个简单的一些小东西,对吧? 说呢,只能说到这里了,如果大家还有疑问的话,我尽量说清楚。喷人或者隔屏鉴定的,那就算了吧。
崆峒仙人辭漢歌惟共和七十年庚戌,崆峒仙人將辭漢。髯須盡脫,峨 崆峒仙人辭漢歌 惟共和七十年庚戌,崆峒仙人將辭漢。髯須盡脫,峨冠博帶,翩躚然其來者。謂吾曰: “初,禹皇築九鼎震九州,後啟嗣禹而作《甘誓》,此主天下之大變,示有凶亂惡兆也。固湯、文、武三王之舉,共伐不君,猶為以臣弑君。及偽魏絕漢,司馬絕魏,趙宋謀周,建州反明,醜倭亂華,事至於此,不由涕零。念帝鴻胄裔,何忍斷絕,當具告上僊以事,使其聽聞。” 吾聞之,附掌而歎,良久未語。俄而謂之曰:“君臣之易,何其速也!偽魏文帝初為孝湣皇帝之臣,竟廢帝為山陽公,為偽魏之臣,其間不過一日。為君者,蒐四海之英,各其司職耳。至於肅清宇內,平複叛亂。則其功也大,其罪也重。兵者不祥之器,聖人不得已而用之。然由吳觀之,既動刀兵,是有孽業。其中之論,吳實不明。” “然清季之變,皇帝遜位,胥享共和民國。然民國共和之偽,人所共知也。所幸天生少康,不絕夏典;天生太祖,不絕共和。太祖起兵伐蔣,乃有今日之勝。先人之事,所論甚多,其中真偽,不能明辯,忠奸之別,吳實不知。惟願天命在我,永祚於漢家!” “上僊既去,當歌一闕。”歌曰: 蓬萊之山兮,江河之水; 上古之典兮,來往亦死! 歌未盡,崆峒仙人已去,不見其跡。
新三国志——季汉书——昭烈本纪【一】烈祖皇帝刘氏,讳备,字玄 新三国志——季汉书——昭烈本纪【一】 烈祖皇帝刘氏,讳备,字玄德,中山靖王之后也,涿郡涿县人,章武三年甍,葬惠陵,谥曰:昭烈皇帝。上体形修美,身七尺余,面如冠玉,容貌俊雅。上师从尚书卢植,不喜读书,好刀枪拳脚,尝与将战久战而不败。 上少孤,家贫不足自给,母与织席为业。或有轻上者,众邻皆恚,上自神态自若,不与一言,人皆颂其贤。母问曰:“子何不出一言?”上言:“市侩之鄙人,何足言之。”上之舍东南,有五丈之桑。遥望若车轩之盖,见者无不奇之,谓此处有帝星也。上与小儿嬉于树下,上曰:“吾必当乘此羽葆盖车也!”诸儿曰:“今且贫贱,何乘彼车欤?”上叔父刘子敬斥之,后暗壮其志。谓人云,振兴刘氏者,必此子也。 熹平六年,母使求学。上同宗刘德然,辽东公孙伯珪与之同事卢植。未久,上贫而去之。上善交义士,与人平善,德然与瓒与之善,皆以为深恨。德然之父元起家有余财,常资给上,上固辞之不受。元起妻曰:“不必如此。”元起向闻上之贤名,又见乡里争附之,知其志非小,故资给上以成大事。 中平元年,黄巾蛾贼蜂起,神州沸腾。灵帝诏各州郡自行募兵拒贼,时上在校尉邹靖麾下,上知兵善战,除贼有功,靖深器之,除安喜尉。羽飞不喜,上言:“吾等俱白身,有此功名,何有不恚邪?”羽飞无以应。后督邮公事至县,欺辱百姓,人皆不敢言。上怒而缚之于柱,鞭数百乃罢,弃官而走。后数有战功,复起官,封平原令。 绍与瓒战于河北,曹操欲伐徐州。谦知操嗜杀残忍,又恐其兵锋之利,乃救上与田楷救之。谦表上为豫刺史,统领军政。上不受,乃屯于小沛,以北拒曹操。谦病而不起,问诸僚后事,曰:“非玄德不能安徐州百姓,非玄德不能拒曹操也。”谦殁,竺等欲迎上,上未敢当。 陈登曰:“今汉室陵迟,海内倾履,立功立事,在于今日。彼州殷富,户口百万,欲屈使君抚临州事。”上曰:“袁公路近在寿春,此君四世五公,海内所归,君可以州与之。”登曰:“公路骄豪,非治乱之主。今欲为使君合步骑十万,上可以匡主济民,成五霸之业,下可以割地守境,书功于竹帛。若使君不见听许,登亦未敢听使君也。”北海相孔融谓上曰:“袁公路岂忧国忘家者邪?冢中枯骨,何足介意。今日之事,百姓与能,天与不取,悔不可追。”上乃应。
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