动若脱兔静若处的个人资料

从儒家文化下的苏州园林看儒家意境及近代的偏执狂热为什么每当五四运动后知识分子游客赞叹传统园林独有的美感，并喜欢居住其中，向往这种美好的生活。同时，他们又大力抨击作传统建筑文化苏州园林的一切传统哲学理论基础，儒家思想，天人合一，阴阳五行四时十二时辰。由此可见，这种矛盾本身源于误解，无知，也有虚伪，固执，妒忌，跟风的原因。所谓跟风的国人，实际上对贪大、媚洋、求怪，炫目，狂荡等乱象的电影，建筑，绘画心中很反感，他们又找不出原因。

儒家修身是中国古代武术的源泉之一现代以来，中国专家基本承认儒家在武德，规矩上传统武术，但依然有少数聪明之士，看出儒家经书实际上是练成武术的源泉之一。失去了儒家理论与道家文化的根基，是武术沦为笑话的源头，致使在太极拳申遗后中国人甚至怀疑是否为迷信。其中，主要原因还是近代激进思潮斥为迷信的影响。近代以来，鲁迅呼出:汉字不灭，中国必亡。刘半农、钱玄同主张废除汉语，取消汉语，用英语或法语代替，又有人主张废除中国戏曲，并出现对历史的否定。新文化运动，标榜科学和理性，要求以理性与科学判断一切。但事实上，新文化运动挟洋自重，挟庸俗的进化论观点，宣扬优胜劣汰，偏激偏进，几无理性可言的。

儒家衰落过程:五四之后禁止教育界读经清末民初中国一再失败，知识分子开始相信中国文化已经崩坏，儒家也受到猛烈抨击，被认为是罪魁祸首，应为专制落后、贫穷疾病，以至裹小脚等各种弊病负责。辛亥革命之后，儒家建制迅速崩溃，儒学失去具体托身之所具体托身之所，捍卫儒家思想的人，结果也是摧毁了儒家思想。袁世凯把儒家封为“国教”，使他登极的野心合法化，严重打击儒家声誉。孙传芳、张宗昌等军阀为了抬高自己的声望也提倡儒家，进一步挫伤中国人对儒家的认同，儒家文化象征受滥用，使知识分子对儒家更为绝望。儒家在新文化运动中首当其冲，成为反传统的主要对象，被视为民主和科学的敌人。随着新式学堂取代科举，儒家经典越来越没有人读。民国初年中小学堂的修身和国文课程，仍采用经训和孔子言行；五四运动以后教育界主流则视读经为大忌，教育内容中儒家思想所占比重越来越轻，以至完全消失。一般人平时接触不到儒家，就算是耳濡目染的也多是批评，儒家源泉在社群中有枯竭之象。

教科书承认宋代开始隋唐时的贱民阶层逐渐瓦解！雇佣制，取代了隋唐以来世袭奴婢制。宋以前国家对民众限制在宋代。地主对农民的人身束缚除了契约关系外几乎取消。

宋代农民起义最多的荒谬之处网络上流传的所谓“宋代农民起义数量历代之最”是根据二十四史中篇幅最长的《宋史》统计出来的。《宋史》比起之前几个大一统朝代的官修正史，篇幅大约是一倍以上，即使相比之后的《明史》也多了50%。要是只通过这种方式，统计出来的起义数量不是历朝之最那才见了鬼了——大胆预测一下，如果用同样的统计口径，那么宋代的任何灾异、祥瑞数量应该也是历朝之最。原因如下—— 《宋史》496卷《明史》332卷《新唐书》225卷《汉书》+《后汉书》220卷《元史》210卷《旧唐书》200卷 ……

为什么著名学者几乎一致认为宋代文化远胜于汉唐元明呢？王国维《宋代之金石家》：“宋代学术，方面最多，进步亦最著。……故天水一朝，人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。近世学术多发端于宋人。” 不仅如此，钱穆也认为近代学术始于宋。钱穆《中国近三百年学术史》：“治近代学术者当何自始？曰，必始于宋。何以当始于宋？曰，近世揭橥药汉学之名以与宋学敌，不知宋学，别无以评汉宋之是非。不识宋学，即无以识近代也。” 傅斯年《评丁文江的历史人物与地理的关系》中认为：“大野三百年一统后，大乱上一回，生出了一个文化最细密的宋朝。在许多地方上，【宋朝是中国文化最高点】。” 钱钟书：“在中国文化史上有几个时代是一向相提并论的：文学就说‘唐宋’，绘画就说‘宋元’，学术思想就说‘汉宋’——都得数到宋代。” 邓广铭则认为：“宋代是我国封建社会发展的最高阶段。两宋时期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在整个封建社会历史时期之内，【可以说是空前绝后的】。” 历史学家几乎惊人地一致评价宋朝文化学术最高点。

宋朝为什么在外网上评价是奇高的？史尧弼在《策问》中认为：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代。” 历史学家陈寅恪说：“中国史学，莫盛于宋”， “宋贤史学，古今罕匹”。中国历史学家邓广铭和漆侠认为宋代是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代。科学技术史学者李约瑟: 对科技史来讲，唐朝不如宋朝有意义。宋朝也可谓是古代中国历史上科技进步最快的时代。这是外国人对宋朝的评价: 两宋时期，透过科举孕育而成的士大夫阶级，是一个同时拥有政治权力、经济优势、学术文化素养的新兴族群。优势条件的结合促使这个时代成为中国有史以来最为发达的时代。因此，总体而言，到了宋朝，经济上除了一些皇亲国戚、富商大贾外，社会已无明显的阶级之分。在宋代之前，官方的社会救助活动多属临时性质；宋代开始，各州县普遍设立各种社会救助的永久性机构。

看外国人画的南宋面对蒙古帝国的图

揭穿现代人以为古典柔弱女子为男权迫害的荒谬柔中生刚，阴极复阳，积柔成刚，蓄弱转强不是轻易能参会的。兵法云:静若处子，动若脱兔。以治待乱，以静待哗，此治心者也。蛾眉女子拳术有云: 无柔，刚何以生，无刚柔何以用。见之似好妇，夺之似惧虎。心如处子，神淡淡而对敌。手如三春杨柳，步如风摆荷叶，玉女挪莲，形飘飘而迷离。古书记载: 柔胜刚，静胜动。圣人卑谦自牧，安静应物，则天下化成。上以下下下，下以下顺上，上逊下顺，德交归焉。为什么男女有别呢？是特地压迫女性吗？《易》曰"乾父坤母"，阴阳之义昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道男子之精，其气充足。女子之血，其气甚微，故名之曰男阳而女阴也。为什么强调分别？问："大道不分男女，何以男女有分别？" 答曰："其道则同，其用则异，盖以秉性不同、形体有别，故同一性命之道，而行持大有不同也。" 贞静和淑是压迫吗？医载: 女子贵平心定意，所以养其血。女子之性褊急而难容，女子之情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯，气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定意，养其血也。性情行和是压迫女子还是对女子有好处？性行: 妇人性行和者，经调易浃。性行妒者，月水不匀。为什么倡节贞静和气？一切行为，皆归理法之中，自然气质冲和，表里玲珑，纤尘不染，行到此地，自有一片清灵。古代柔弱贞静和淑本意是保合元气，令女子心境通明，养血和气，令女子耳聪目明，身心快乐，脱离疲苦，积柔成刚，积弱渐强。所以，古代称颂刚烈之女又似乎矛盾，这是守柔弱贞静厚积待发的体现。《彖》曰："至哉坤元，万物资生。" 夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳。其中实例有: 鲁妙典: 居十年，常悒悒不乐。因谓母曰：“人之上寿，不过百二十年，哀乐日以相害；况女子之身，岂可复埋没贞性，混于凡俗乎？” 女子守礼只是男权故意束缚女子吗？韩诗外传: 凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。女子陶冶性情，含藏坤元，本身出于为了益女子，并不是因为迫害妄想症者的男权压迫说法。礼就是束缚？守礼自天子至万民，不分男女都被倡导，男权难道迫害女子，还以礼迫害自己吗？女子一般朝着两个方向，女子贵贞清和气，则清秀，柔细，润泽，威严持重，眉长清秀，音清语和，目清神聚，项长相配，肩厚而平，唇仰厚红，汗香骨匀，血足发长，齿齐如玉。女子躁怒逆气，则神丽流光，多言多笑，肉滑而冷，眉坠无尾，目醉神昏，口反声破，性情多变。古典女子柔弱，本意在修身养心，这也是重中之重，神静色安，气定神闲，安稳端庄在于化解恍惚、焦躁或忐忑不安的愁苦，四体而不愁劳。从眼神看，是清澈眸子的美妙状态。静若处子究竟能有什么作为？戚继光记载一女子，姓杨，枪法贵静，不妄动。夫长枪之法，始於杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之。其妙在於熟之而已，熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞；又莫贵於静也，静则心不妄动而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。故曰二十年梨花枪，天下无敌手。早在古典戏曲中，许多身躯灵性多，婉转轻妙，飘然轻灵，若即若离，若假若真，都是如此。以上可知，贞静和淑体现在神静色安，气定神闲，是女子血归气海，启聪明，厚元气，通智慧，养气力，以静制动，婉曲胜强梁的玄机。是避祸积福，含养生气的奥妙。华夏汉族许多本身出于易理，本于阴阳五行。当初高呼打倒，又抛弃了根本理论强行解释歪曲造谣，只是一种无理取闹！

娴静之美与爱欲咆哮古时，有一种将女子引往含蓄、内敛、端庄的娴静之美，现代，大张爱欲咆哮、直情径行。究竟谁更优美？首篇《关雎》言求偶婚配，哀窈窕、思贤才以配君子，虽寤寐思服、辗转反侧，终能发乎情而止乎礼义，成其钟鼓琴瑟之好。 “发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”雎鸠之鸟，“生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎”，性不双侣、挚而有别，刚好比喻幽闲贞专之窈窕淑女。后世之五伦图常以鸳鸯代指夫妻，取其“止则相耦、飞则为双”之意。首篇婚姻已成，次篇《葛覃》接续之，进入家庭生活。第三篇《卷耳》妻望夫归。第四篇《樛木》，以樛木和葛藟喻男女，樛木下垂而葛藟上攀，是夫对妻的俯就和怜惜。妻登高以望夫，夫下曲以接妻，正好是少男少女上下感通的咸卦之象。第五篇《螽斯羽》是阴阳化合之后对于子孙繁盛的祈愿，就此从结婚到生子完成了《周南》的第一个婚姻组合。

明代永乐大典对宋代评价汉唐的治理都比不上永乐大典:五代之世，如豺狼之逐鹿，力强则搏，齿利则噬，不复有礼义廉耻矣。宋氏既兴，总揽权纲，恢弘王道。礼义廉耻，典章文物，灿然具举，汉唐之治皆所不及也

儒家从修身到成圣儒家“修身”之“身”并非仅指血肉之躯。《说文》虽有“身，躬也。象人之形”的说法，但这并非单指人的身体。“身”这个词除了表示人的形体之外，它的意义还会延伸到与身体有关的功能，如视听言动以及随之产生的七情六欲等。因此.“身”在中国思想中涵括着个体生命的精、气、神，是“生命”的承载者。儒家往往是以心说身，以身明心。两者有机统一，难以分割。

妇女地位衰落恰恰是礼崩乐坏后宗族衰败的体现周代青铜器铭文中的女封君、女贵族周代的青铜器铭文中也多有女封君、女贵族治理领地、管理封臣的记录，如《令簋》等器中就记载了“王姜”对臣下赏赐贝、臣、田、裘等；《季姬方尊》铭文中，记载女领主“王母”被称为“君”，管理臣属宰，并赏赐给女儿季姬土地、人口、马牛、粮食等；《螨鼎》也记载，女君“任氏”被家臣称为“皇君”，赏赐给家臣人口。琱生诸器中也有妇女“君氏”掌管召氏宗族；《次尊》铭文记载女领主公姞命令一个叫“次”的封臣“司田人”，即管理自己领地上农业，并且赏赐给他马、裘衣；《邢姜太宰己簋》记载女领主邢姜有自己的太宰，显然是属于自己的封臣。 1975年在陕西扶风出土的一件周代铜簋铭文记载，某贵族率领师氏攻击戎胡，该贵族的“文母”也参与了这次战争，“很可能是一位出众的女将军”（吕文郁：《周代的采邑制度》，社会科学文献出版社，2006年，第39页）。《论语•泰伯》中周武王说自己有十位能臣，其中一位是“妇人”，也就是王后女君。西周王后，也掌管王室的工业和武器生产（沈长云：《金文所见西周王室经济》，自《上古史探研》，中华书局，2002年，第200—202页）。不但西周王后参与治国和管理，诸侯国君的夫人也参与治理，如《晋姜鼎》铭文记载，晋文侯的夫人晋姜及其姑妈——晋穆侯的夫人——都曾经“君晋邦”，即担任晋国的治理者，具有“君”的身份以“治我万民”，她们没有闲暇逸乐，而是审慎地辅佐晋侯治国。

杰出的儒家文化对现代的影响义乌、潮汕、温州甚至莆田都不是计划经济时代的富裕地区，却保存着很好的传统家族模式和生育观。这些地区走出来的成功商人无不以家庭经济和家庭成员扶持为起步。

为什么秦粉中精神隶臣，黔首，人奴产子越来越多了？秦吹中精神隶臣，黔首，人奴产子，殉葬宫女越来越多的现象明显，非但不减，反而与世界精神病数量增长有类似，成倍增长。作牛作马的民众被驱使吹成秦始皇的霸气！发数十万大军后勤民夫丁女无数，自身死者僵尸千里的战术吹成天下无敌！作威作福随意虐杀美化成气魄！恐惧于丢失天下，害怕死亡，畏惧叛乱被吹成为天下尽力尽心！竭尽民力财力反而被拍马屁精神太监秦吹解释成形势所逼，不得已！即便是皇帝淫威下，茅父尚敢直言，李斯也略有谏言，秦吹反而自觉式跪拜，圆一切过失，幻造一个完美式的秦！

《大秦赋》为什么是好大一只掩盖秦始皇尸臭的鲍鱼？《史记·秦始皇本纪第六》：会暑,上辒车（灵车）臭,乃诏从官令车载一石鲍鱼,以乱其臭。公元前210年（始皇帝三十七年），“千古一帝”秦始皇死于五次东巡途中。他死了！他死了！他终于死了！假如你穿越回秦朝，肯定会感受到，这样一股来自天下人内心深处的呐喊。秦始皇死后，赵高与胡亥密谋，一面假始皇诏书，令公子扶苏、大将蒙恬自杀，一面星夜兼程，赶赴咸阳。彼时正值七月，酷热难当，秦始皇尸体已然腐烂发臭。赵高遂令人买了一车鲍鱼，全部装在灵车上，以此掩盖尸臭。奈何始皇腐尸恶臭无比，虽历经两千余年，偶然翻开史书，犹觉其臭不可闻。始皇尸怎么也料想不到，在两千年之后，犹有阉人赵高之十八代灰孙子，为其掩盖尸臭，千方百计美化之。它的阴魂，虽拘于秦陵之内不得出，只怕也会晚上发出夜枭一般的笑声，骂道：**！来看看他们的骚操作。李斯手指粮仓，说道:“府库如此充盈，粮仓漫溢，若再不开启一统天下之路，就要烂在粮仓里了。” 这话正说到嬴政心坎上，他含情脉脉地看着李斯这厮，道：“六国之民，多有不能温饱，解天下庶民于倒悬，时不待我！”

秦始皇为什么在古代被列为毁灭文字的千古罪人呢？冥报记: :秦皇骄暴。及子而灭。虽然承负论现实中未必如此，但这句表明秦始皇被确定为暴恶的坏人是无疑的。而秦始皇不仅残虐民众，更是毁灭古文的元凶。历代书论: 黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世。【爰暨暴秦，滔天作戾，大道既泯，古文亦灭。】骈体文钞: 。卫巨山字势（谓古文）黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制。帝典用宣，质文著世。【爰暨暴秦，滔天作戾，大道既泯，古文亦灭。】魏文好古，世传丘坟，历代莫发，真伪靡分。书法离钩: 古文　　【秦火灭经除典，古文绝矣】梁书: 战国从横，政教愈泯；【暴秦灭学，扫地无余。汉氏郁兴，日不暇给。】史书记载: 及暴秦苛政，散隶聿兴，便于末俗，人竞师法。古文既变，巧伪日滋。至汉宣帝时，【始命诸儒修仓颉之法，亦不能复】。后汉书: 爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。史书记载: 秦始皇毁灭古文，兴淫邪，确实变态，对华夏文化造成灾难不可估难！然而，即使这样，还有人编造谣言说秦始皇是华夏文化的功臣！

秦朝秦始皇时的习俗为什么几近兽性？汉高祖十分宽大，约法三章，革秦之虐。贾谊之上疏文帝可见，秦俗之恶:“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同**者亡几耳”，人道几夷于qin兽，可见，商鞅、申韩之败俗到了什么样的地步！至于汉初：“以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至……。史称：“自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。” 几近兽性的秦国习俗，为什么被秦吹美化成质朴，勇敢，有血性的民风呢？估计秦吹看的是地滩网文及电视剧与孙老的小说，或者电视剧大秦赋吧！

为什么只有清朝纳妾乱象严重而明朝严格呢？《白虎通义·嫁娶》有言：“必一娶者何？防淫泆也，为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也。” 由此可见，以为纳妾就是可以见一个爱一个，随时将小三合法地领回家，这是极其严重的误解。至于说后代皇帝制下的三宫六院七十二嫔妃，那完全是古文经学家对经典误读的结果，将原本作为后宫女官制的“一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”错误地理解为皇帝一人的后宫妃嫔。其实今文经学家对此早有清醒的认识。《白虎通义·嫁娶》在谈到为何天子、诸侯为何最多只娶九女时给出的理由是：“娶九女，亦足以承君施也。九而无子，百亦无益也。” 如果九个女人还生不出儿子，那只能说是天意了，娶再多也没用。这里既体现了汉人对上天之敬畏，又可防止人君假借子嗣的名义广纳美色。到了后世，出于传宗接代的考虑，纳妾渐渐对庶民开放，但《大明律》仍规定，庶民四十无子方许纳妾一人，违者笞四十。《大明会典》规定得更细：“世子、郡王选婚之后，二十五岁，嫡配无出，具启亲王转奏长史司，仍申呈巡按御史核实具奏，于良家女内选娶二人，以后不拘嫡庶，如生有子，则止于二妾；至三十岁，复无出，方许仍前奏，选足四妾。长子及将军、中尉，选婚之后，年三十岁，嫡配无出，照例具奏，选娶一人，以后不拘嫡庶，如有生子，则止于一妾；至三十五，复无出，方许仍前奏，长子及将军娶足三妾，中尉娶足二妾。” 宗室纳妾尚且如此严格，其余官宦更可想而知了。一直要到清朝乾隆五年，法律里才删除了对官民纳妾的明文限制。此后，朝廷基本上对官民纳妾采取放任态度，这才产生了我们在清末民初所看到的种种纳妾乱象

张仪为什么只算是妇女，小妾之类？ “女性”作为一个意象，与生理性别为女的事实并非完全同一，在古代经典的话语中更是如此。《孟子·滕文公下》中景春问孟子：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子答曰：“是焉得为大丈夫乎？……以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”结合语境来看，事实上孟子指公孙衍、张仪为“妾妇”，因为他们的所作所为不过是顺从于国君一人的私意。可见生理性别为男的事实并不意味着即是大丈夫，他们也可以在君主面前成为妾妇。

借“大一统”的名义为“暴秦”张目？不知道网络上突然出现了这样一种倾向“批秦始皇就是反对大一统”，“批秦朝就是反对大一统”！秦始皇＝大一统？秦朝=大一统？更有甚者，直接给批秦始皇/秦的行为扣上“帝国主义分裂势力”的帽子，俨然一副“不支持秦始皇/秦朝就是汉奸卖国贼”的姿态！那中国历史上第一次农民起义该怎么定义？特别是刘邦，亲手灭了秦朝，而且大封诸侯，这在秦粉看来是不是走历史逆流，是不是该定在“历史耻辱柱”上，是不是给汉高祖刘邦也定一个汉奸卖国贼的帽子？ 1.大一统是社会发展的必然产物从唯物主义的角度来讲，任何事物的发展都有其必然性和偶然性。具体到大一统的形成，那就是社会发展到一定程度下的必然产物，而秦始皇完成统一则仅仅是事物发展的偶然性。也就是说，随着夏商周三代社会发展的不断推进，生产力水平的不断提高，一个强有力中央集权式的大一统局面必然会出现。早在春秋时期，大一统的说法就已经提出，《春秋》：“所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”而从西周上千个诸侯国，到战国时的几个诸侯国，这种从几千到几个的变化就是社会朝大一统发展的明证！ 2.秦的暴政是历史事实《史记》汉高祖本纪记载：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃巿。” “与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法。” 这就是著名的“约法三章”，刘邦进入咸阳后悉数废除秦法，只与关中父老约法三章。结果呢“秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。”这就是当时秦朝都城咸阳附近老百姓的态度，秦的暴政不仅仅是对山东六国，连秦人自己都已经是“苦秦久矣”！今天，在陕西临潼，大家去看兵马俑时无不为其震撼。但是这宏大的秦始皇陵是谁修建的，还不是无数个普通老百姓，可以说秦始皇陵有多宏大，秦时的百姓就有多可怜。而秦始皇陵只是秦朝众多工程中的一个，类似大量奴役百姓的事情数不胜数！今天，我们国家义务教育的历史课本依旧记载着“秦的暴政”，因为这是不争的事实，无论秦粉如何去粉饰，秦始皇和他建立的秦朝与“暴”是脱不了干系，我们讲“暴秦”是理直气壮的！

大秦帝国真的胜利了吗？邪恶暴秦，商鞅被车裂，白起被赐死，韩非被李斯陷害毒死，李斯被灭三族，扶苏、蒙恬被赵高李斯害死，秦始皇巡游中暴毙，儿子女儿被胡亥杀了，胡亥被赵高杀死，赵高被子婴杀死，子婴被项羽杀死，秦地秦人几乎全成为一片焦土。请问大秦帝国里面，谁是贏家？

大秦赋意淫的历史有多无耻？《大秦赋》为暴秦洗白的努力是徒劳的，因为在两千年历史上暴秦已经被定在耻辱柱上，为它评功摆好的属于凤毛麟角，违反传统文化的道德认知。因为在秦朝人民没有分享到大一统带来的好处，反而成为这座大监狱里无处可逃的囚徒，这在贾谊的《过秦论》里说的很清楚:不施仁政，因此攻守易势。秦朝成为当时人人盼望着它灭亡的对象。汉朝四百年和风细雨，润物无声。汉初统治者深刻总结了暴秦短暂覆灭的教训，废除秦政苛法，推行薄赋轻徭，无为而治，刀枪入库，马放南山，三十税一，让人民自己去折腾而不是折腾人民，从而让人民从文景之治得到好处，从“犯强汉虽远必诛”得到尊严。秦朝的13年统一如白驹过隙，留下的是恐怖的记忆，不足而论!

揭穿秦吹谎言:秦简中秦法不残酷至今有秦吹秦幻造谣，看还是要谈暴秦的残酷的刑罚！

秦始皇将会如何看待秦吹孝子？现在说秦朝是暴秦，秦始皇是暴君都说不得了？秦始皇作为一国之君太伟大了，死后两年秦朝灭亡，作为一家之主太伟大了，死后两年****光，要是他看到两千多年后有那么多孝子贤孙跪舔洗地，大概会很欣慰。

秦吹笑话集:大秦没有奴隶出土文物显示秦朝民生：三分之一为奴，普通国民则不如奴隶。

秦吹为什么有迫害妄想？秦吹思维奔逸迫害妄想！都是些什么乌烟瘴气的思路。反暴秦，诛暴秦，等于否定大一统功绩；否定大一统功绩，等于否定祖国统一的意义；否定祖国统一的意义，等于恶毒攻击我们今天为祖国统一做出的努力。这都不是一般的滑坡谬论了，是冬奥会高山滑雪吧。

这些民歌为什么都是咒怨秦始皇的？生男慎勿举。生女哺用脯。不见长城下。尸骸相支拄。 ——《诗纪前集》二秦始皇。何彊梁。开吾户。据吾床。饮吾酒。唾吾浆。飧吾饭。以为粮。张吾弓。射东墙。前至沙丘当灭亡 ——○《异苑》四。楚虽三户。亡秦必楚。 ——《史记》天帝醉秦暴。金误陨石坠。 ——《文选》阿房阿房亡始皇 ——○述异记下今亡亦死，举大计亦死。函谷叫，天下举，关内鼎沸。同时见者皆齑粉，肯活茅焦沸鼎中。

秦国为什么连血缘亲情都要摧毁呢？史载如下: 史称:“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同(禽)秦兽者亡几耳。史载“秦与戎、翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利而无信，不识礼义德行。苟有利焉，【不顾亲戚兄弟，若禽qin兽耳】。此天下之所同知也。秦国人在鞅法禁止修善，诚信，贞廉下，基本上达到了六亲不认，如若禽qin兽，当时天下同知。承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。杀害父兄，盗窃祭自己祖先的物品都觉得正常了。史称:暴秦之馀敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐。史称; 爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法。史称: 自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可奈何。 ———— ———— 秦国酷刑，什伍连坐，暴政，蚕食，嗜杀之恶相对对血缘亲情破坏来说，都还不算什么！秦国对国人血缘亲情及伦理道德破坏的暴行，堪称历代罕见。秦鞅法下，禁止修善，禁止贞廉，禁止诚信，禁止诗书，禁止孝悌，禁止礼节，禁止羞战。从律法与政治制度上破坏了人类正常的血缘亲情，连一家人的修善，贞廉，诚信，孝悌都禁止，连基本的廉耻，亲情都不要了，变成了无情无义的耕战工具。秦国人在鞅法禁止修善，诚信，贞廉下，基本上达到了六亲不认，如若禽qin兽，当时天下同知。秦国人偷窃竟然习以为常，杀死自己的父亲，兄弟不觉得奇怪，搞欺诈毫不知耻，毫不知错，乱……这种丑事还成了惯常。最主要的是，他们还觉得合情合理。大概只有胡夷的习俗才如此接近。汉朝为了摆脱秦风的毒害。实施移风易俗，才使天下回心，人们才逐渐恢复了血缘亲情，才改变了亲情沦丧的局面，才觉得孝敬父母，兄弟友爱是对的，才觉得偷窃庙器，杀父兄是灭绝人性的，才觉得诚信始终是主流！秦国对国人血缘亲情伦理破坏的暴行，堪称历代罕见。让父母，兄弟，妻子，亲戚都变得互相如陌生人，也难怪历朝历代都将秦钉在耻辱柱上，也难怪许多当时人以禽shou称秦人。连诚信修善，孝敬父母，友爱兄弟，廉耻礼让都立律法禁止，秦国人六亲不认的家庭关系竟然是有人向往的天堂！

秦人为何要逃亡至楚国岳麓秦简里另一起秦人逃亡楚国的案子奏谳更加精彩，堪比小说。案子发生在“（始皇帝）廿二年八月”，也就是秦灭魏之战那一年。四月乙丑，有位自称 “君子子癸”的少年，自称是五大夫冯毋择将军的儿子，来找胡阳少内“矰” ，他拿一封冯将军的信给 “矰”看，想借两万钱，和粮食种子，“矰”识破书信有假，将他扭送官府。这位少年又编了一个谎话，说自己是冯将军的“假子”，在新野等地借到过钱粮，无人敢惹。经过审讯案情大白，少年叫“学”，是新野人，不是五大夫冯将军的儿子，他曾学做文吏，所以能伪造书信。他父亲叫“秦”，居赀，也就是欠了官府的钱，被罚作劳役，秦被官吏鞭打秦，秦就拿学撒气，学忍不了，就打算伪造书信骗点钱，买了衣服和兵器，逃亡到楚国去。此案的判决结果不得而知，从吏议来看很有意思，没有按秦律判处死刑或城旦，而是“耐学隶臣”，就是罚为奴隶，“或令赎耐”说明这是一个还不错的结果。但谳里又说“穷以法论之”就是从重处罚，少年的最终命运就不知是什么了。战国末期战争的规模越来越大，秦军作战距离越来越远，秦民服劳役的距离也越来越远，时间越来越长，因为要自费服更戍徭役，“居赀”的现象也就越来越多，由此引发的问题也越来越多，但这一切都被秦的“战时体制”掩盖住了。为什么他爹居赀，他就要逃亡呢，里耶秦简7-304记载，始皇帝二十八年，一个两千人的徙陵县，奴隶和居赀就死了十分之一，隶臣妾一年就死了五分之一。在战争频繁徭役繁重的战国末期，居赀还不上，沦为奴隶实在是太容易了。反而战国末期的案例里，像这样逃亡楚国的案子反而判的较轻，没有向之前那样动辄死刑或罚为城旦舂（城旦舂一般都伴随着肉刑，最常见的是刺面和削鼻），并不是在司法操作中起了仁心，而是反应了战国后期秦国的战争潜力也已被榨取到极致，也面临着人力资源枯竭的问题，不愿再自损劳动力了。

唐朝人如果看到如今的骊山孝子满堂怎么想？唐朝人要是看到如今的骊山孝子满堂，霸陵冷冷清清，恐怕要惊得三观崩坏。两千年了，只听说过要“比德于周”，“远迈汉唐”，“治隆唐宋”的。没听说过还有要当“亡秦之续”的。历朝历代，也就清人对秦朝的评价稍微好一点，汉唐之人对秦朝那是恨之入骨的。确实是一种奇异的现象！

秦始皇是如何把全国缔造成大监狱的？　　统一后的秦国，人口约为2000万左右。而秦始皇所征的徭役，修阿房宫、骊山墓为70万人，北筑长城50万人，南戍五山50万人，修驰道的30万人，总数达200万人；在兵役方面，正规军80万，各郡与戍边的军队20万，徭役和兵役人数达300万人，占当时人口的百分之十五，而且都是丁壮劳动力。因此，虽然经济政策是“上农”，但农业经济的发展却因繁重的徭役、兵役而遭到破坏。在“力役三十倍于古”的情况下，生产劳动力严重缺乏，出现了“男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服”，甚至是“男子披甲，丁女转输”。　　更为严重的是戍边者十之五六不能生还，服徭役的人多数死于途中或工程中，造成了白骨累累的惨状，给百姓带来了巨大的不可忍受的灾难。　　秦始皇为维持他的庞大官僚机构和军队，以及满足他的奢望，要“竭天下之资财以奉其政”，进行横征暴敛。当时“田租、口赋、盐铁之利二十倍于古”，百姓收入的三分之二被剥夺，以供其急政之需，使矛盾更加尖锐化。　　在暴政、急政统治下的百姓，忍无可忍，开始了各种反抗。　　秦始皇三十六年，一颗陨石落到东郡，有人在石上刻字“始皇帝死后而地分”。于是秦始皇命令把陨石附近的居民全部杀光。在百姓的心目中，在秦始皇急、暴的面纱上，又罩上了残酷的一面，由过去对皇帝的崇拜、拥护，变成了厌恶和刻骨的仇恨。　　为了反对繁重的徭役和赋税，百姓则“贺死而吊生”以示反抗，并且流传民谣，说什么“渭水不清口赋起”，讽刺横征暴敛；人们还控诉了修建长城所带来的灾难，流传着“生男慎勿举，生女哺用餔，不见长城下，尸骸相支柱”。有些人直接咒骂：“阿房阿房，亡始皇”。甚至有人在华阳的平舒道拦截皇帝使者说：“今年祖龙（秦始皇）死。” 　　秦始皇为了确保自己的统治地位，对百姓进行残酷的镇压，“独任狱吏”，“轻罪重判”，造成“犯人塞路，监狱城市”。把全国变成了一个大监狱，流亡长城外，流亡朝鲜，流亡山林成为避难的希望。

秦始皇为什么被民众痛骂？汉代时，长城之歌至汉未绝！ 1.秦始皇时民谣:阿房阿房亡始皇！生男慎勿举,生女哺用脯。不见长城下,尸骸相支柱。 2.三秦记记载: 始皇作骊山陵。周回跨阴盘县界。水背陵障。使东西流。运大石於渭北渚。民怨之。作甘泉之歌！歌如下: 远石甘泉口,渭水不敢流。千人唱,万人讴,金陵余石大如。 3.“秦始皇,何强梁,开吾户,据吾床, 饮吾酒,唾吾浆,飧吾食,以为粮。张吾弓,射东墙,前至沙丘当灭亡。” (注释:强梁:强暴。) 4· 秦人谣 : 天帝醉秦暴。金误陨石坠。

红楼梦中为什么秦始皇，曹操，秦桧并列为恶人呢？红楼梦：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危……桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。

大秦赋意淫的楚人逃往秦被新华社记者打脸新近热播的电视剧《大秦赋》里面内容说楚国很黑暗，百姓没好日子过，纷纷逃跑到秦国去。这么雷人的内容，可以说编剧是非常无知的，把真实历史秦国给美化成这样。

秦吹意淫的上升通道:大秦军功制看到一些历史功底不过关的人胡吹秦的军功制，认为是普通百姓阶层上升的通道，就像打游戏一样层层升级最后化身龙傲天。 1、秦的军功制确实能让普通人比较容易的拥有下级爵位，但要达到士大夫那个层次，成为真正的贵族，实际上非常之难，从制度设计上来说，他就预防了“新增贵族”这种现象。 2、普通人要靠军功成为贵族很难，贵族要靠军功变成普通人却很容易，因为军法里可以“削爵”的罪名实在是太多了，上升是有天花板的，下落却没有兜底，所以士大夫阶层是越打越少而不是越打越多，这才是这个制度的设计初衷，即消灭贵族。 3、获得下级军功爵位的人数是海量的，到了战国末期，战争规模越来越大，军功爵位也越来越多，爵位也会通货膨胀，解决方法有两个，一是更加严酷的执行军法，加加减减控制下级爵位上升，二就是更广泛的因罪削爵、夺爵，控制爵位的总体数量。 4、爵位通胀之后，获得的收益减少，风险和成本却与日俱增，秦简的奏谳里像下图这样带爵逃亡的现象就越来越多了，这个逃亡案里的男子“多”逃亡时尚年幼，爵位可能是继承他父亲的，在没有犯罪的情况下弃爵逃亡，可见战国末期秦爵的含金量。 5、最后，秦皇陵旁出土的城旦舂尸骨上很多都带着致命的利器伤，他们是因为丧失了劳动力，或者工程完工后，被屠杀的。而他们中间的很多人，曾经就是下级军功爵位的拥有者。秦吹问:什么是城旦舂？对秦吹来说，那是一种，福报！

朱元璋为什么要将秦始皇钉在耻辱柱上呢？朱元璋亲自下令将秦始皇与杨广钉在耻辱柱上，作为永远的耻辱与反面教材，警告后人，不要重蹈覆辙。。以后，帝王庙也没有秦始皇与杨广。明太祖宝训卷六他日复命训文、毅集古无道之君若夏桀、商纣、秦皇、隋炀帝所行之事以进，曰：“往古人君所为善恶，皆可以为龟鉴。所以观此者，正欲知其丧乱之由，以为之戒耳。” 明太祖朱元璋之后，清太祖也说如此，秦始皇、隋炀帝，下令将秦始皇与杨广钉在耻辱柱上，作为永远的耻辱与反面教材，警告后人，不要重蹈覆辙。清太祖高皇帝圣训是日，上谕诸贝勒曰：“从来国家之败亡也，非财用不足也，皆骄纵所致耳。若夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝、金完颜亮，咸贪财好色，沉湎于酒，昼夜宴乐，不修国政，遂致身死国亡。

抗日年代的打脸秦吹文章:奴才见解奴才见解田家英读史记《秦始皇本纪》，觉得奴才的见解常有其独特的地方。　　秦并宇内，吞二周而亡诸侯，天下是咱家的了，于是忙煞了一批帮闲、帮凶、走狗之类，浩浩荡荡。除了三呼“陛下神灵圣明，”扬着鞭子，监督奴隶刻石歌颂功德，这些唯唯诺诺或者嘁嘁喳喳的奴才，便忙着“使天下无异议”，策划“安宁之术”，改官制，严刑罚，强化特务基层活动，运用喽罗监察网。这里，最有名的自然是“焚书”与“坑儒”。

为什么历代民间多将秦始皇称吕政钉在反面教材的耻辱柱上韵史云：吕政移国，嬴秦亦休。二十六年，是为秦始。志得意满，靡有底止。五帝三皇，功无与比。郡县天下，无分其子。燔烧诗书，偶语弃市。蒙恬伐胡，长城万里。海上神仙，妄希不死。 -------------------- 玉楼春桃花湾马迹秦人占得桃源地，说道花深堪避世。桃花湾内岂无花？吕政马来拦不住。元诗选纵使杀一秦，宁无一秦生。吕政方忘燕，忽作绕柱惊。明朱高煦云; 吕政绝天纪，残苛恣雄猜。万姓坐涂炭，六籍成寒灰。自谓世无敌，沙丘忽崩摧。阿房乐未央，长城空怨堆。宋诗; 良将身亡赵亦亡，百年遗恨一冯唐。当时不受谗臣间，吕政何由返故乡。东西汉演义吕政暴虐，荼毒黔黎. 位嗣项籍，子类不遗. 弑君坑卒，大逆罔辞。海国春秋吕政残杀更甚，先将军赤心保秦，奋不顾身，助荆轲以首，所有遗孤. 若非始祖卢生藏匿带来，宗祧安能至今？嗣后世世屡受殊恩。孽海花因是那一种帝王，暴也暴到吕政、奥古士都、成吉思汗、路易十四的地位。五峰集（宋胡宏）秦吕政穷欲极凶明代：朱诚泳吕政多遗金，商辛多羡财。筑城词明代：徐熥丁夫抱杵城头筑，朱颜少妇城边哭。哭声未绝城已崩，无数丁夫遭杀戮。杀戮丁夫就此埋，半为黄土半人骸。长城未毕山东乱，四海纷纷归楚汉。吁嗟吕政胡为乎，亡秦乃在废扶苏。

澄清满清逼着人民信仰关羽之类谣言明徐渭《蜀汉关侯祠记》记载“蜀汉前将军关侯之神，与吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落，虽烟火数家，亦靡不醵金构祠，肖像以临球马弓刀，穷其力之所办。而其醵也，虽妇女儿童，有欢忻踊跃，惟恐或后。以比于此事孔子者殆若过之。噫，亦盛矣! 万历四十二年，万历皇帝加封关羽为“三界伏魔大帝威远镇天尊关圣帝君” 赵翼在《陔余丛考》关壮缪一条中专门提到万历四十二年的这次加封“（万历）四十二年又封三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君，又封夫人为九灵懿德武肃英皇后，子平为竭忠王，兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公，赐以左丞相一员为宋陆秀夫，右丞相一员为张世杰，其道坛之三界馘魔元帅，则以宋岳飞代。其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。” 可见这次万历对关羽的加封，不仅恩泽全家，而且将多位著名人物变成关羽的手下。可谓荣耀至致

曹操对袁绍是如何忘恩负义，过河拆桥的？从接受袁绍提拔到接受帮助，最后反噬袁绍全过程接受袁绍提拔 1.【三国志武帝纪：袁绍因表太祖为东郡太守，治东武阳。】 2.【后汉纪：袁绍以曹操为东郡太守。】 3.【谢承后汉书：袁绍以曹操为东郡太守，刘公山为兖州，公山为黄巾所杀，乃以曹操为兖州刺史。】 4.【后汉书袁绍传：臣时辄承制，窃比窦融，以议郎曹操权领兖州牧。】 5.【元和郡县图志：后汉末，袁绍以曹公为东郡太守】 6.【三国志武帝纪引魏氏春秋陈琳檄文：幕府輙复分兵命锐，修完补辑，表行东郡太守、兖州刺史，被以虎文，授以偏师，奖蹙威柄，兾获秦师一克之报。】接受帮助 1.袁绍派周昕带兵帮助曹操【会稽典录：昕字少明。少游京师，事师太傅陈藩，博览群书，明於风角，善推灾异。辟太尉府，举高弟，稍迁丹阳太守。曹公起义兵，昕前后遣兵万余人助公征伐。】【后汉书袁术传：术从兄绍因坚讨卓未反，远，遣其将会稽周昕夺坚豫州。术怒，击昕走之。】【后汉书公孙瓒传：术遣越随其将孙坚，击袁绍将周昕，越为流矢所中死。】 2.袁绍派周㬂带兵帮助曹操【会稽典录：初曹公兴义兵，遣人要喁，喁即收和兵众，得两千人，从公征伐，以为军师。后与坚争豫州，屡战失利。会次兄九江太守昂为袁术所攻，喁往助之】【三国志孙坚传引吴历：袁绍遣会稽周㬂为豫州刺史，来袭取州。】 3.袁绍派朱灵带兵帮助曹操攻打徐州【三国志徐晃传：太祖之征陶谦，绍使灵督三营助太祖，战有功。】 4.曹操被吕布所破，投靠袁绍得到袁绍帮助后东山再起【谢承后汉书：操围吕布於濮阳，为布所破，投绍。绍哀之，乃给兵五千人，还取兖州。】 5.帮助曹操建立朝廷制度规章【后汉书应劭传：二年，诏拜劭为袁绍军谋校尉。时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存。劭慨然叹息，乃缀集所闻，著《汉官礼仪故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。】【三国志武帝纪引魏氏春秋陈琳檄文：时冀州方有北鄙之警，匪遑离局，故使从事中郎徐勋就发遣操，使缮修郊庙，翼卫幼主。】 6.袁绍亲口指责曹操忘恩负义【三国志袁绍传引献帝春秋：绍耻班在太祖下，怒曰；“曹操当死数矣，我辄救存之，今乃背恩，挟天子以令我乎！】反噬袁绍 1. 曹操为兖州牧后就想反噬袁绍【谢承后汉书：操得兖州，兵众强盛，内怀反绍意。】 2. 曹操挟天子后意图偷袭袁绍，未果【三国志张范传：是时，太祖将征冀州，术复问曰：“今曹公欲以弊兵数千，敌十万之众，可谓不量力矣！子以为何如？】 3.曹操趁袁绍攻灭公孙瓒之时准备假借支援之名偷袭邺城，未果【三国志武帝纪引魏氏春秋陈琳檄文：往岁伐鼓北征，讨公孙瓚，强御桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，欲讬助王师，以相掩袭，故引兵造河，方舟北济。会其行人发露，瓚亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。】【后汉书袁绍传引献帝春秋：操引军造河，托言助绍，实图袭邺，以为瓒援。会瓒破灭，绍亦觉之，以军退，屯于敖仓。】 4.攻破邺城后凌辱杀害袁绍家人【后汉书孔融传：初，曹操攻屠鄴城，袁氏妇子多见侵略。

曹操对袁绍是忘恩负义，过河拆桥的？从接受袁绍提拔到接受帮助，最后反噬袁绍全过程接受袁绍提拔 1.【三国志武帝纪：袁绍因表太祖为东郡太守，治东武阳。】 2.【后汉纪：袁绍以曹操为东郡太守。】 3.【谢承后汉书：袁绍以曹操为东郡太守，刘公山为兖州，公山为黄巾所杀，乃以曹操为兖州刺史。】 4.【后汉书袁绍传：臣时辄承制，窃比窦融，以议郎曹操权领兖州牧。】 5.【元和郡县图志：后汉末，袁绍以曹公为东郡太守】 6.【三国志武帝纪引魏氏春秋陈琳檄文：幕府輙复分兵命锐，修完补辑，表行东郡太守、兖州刺史，被以虎文，授以偏师，奖蹙威柄，兾获秦师一克之报。】接受帮助 1.袁绍派周昕带兵帮助曹操【会稽典录：昕字少明。少游京师，事师太傅陈藩，博览群书，明於风角，善推灾异。辟太尉府，举高弟，稍迁丹阳太守。曹公起义兵，昕前后遣兵万余人助公征伐。】【后汉书袁术传：术从兄绍因坚讨卓未反，远，遣其将会稽周昕夺坚豫州。术怒，击昕走之。】【后汉书公孙瓒传：术遣越随其将孙坚，击袁绍将周昕，越为流矢所中死。】 2.袁绍派周㬂带兵帮助曹操【会稽典录：初曹公兴义兵，遣人要喁，喁即收和兵众，得两千人，从公征伐，以为军师。后与坚争豫州，屡战失利。会次兄九江太守昂为袁术所攻，喁往助之】【三国志孙坚传引吴历：袁绍遣会稽周㬂为豫州刺史，来袭取州。】 3.袁绍派朱灵带兵帮助曹操攻打徐州【三国志徐晃传：太祖之征陶谦，绍使灵督三营助太祖，战有功。】 4.曹操被吕布所破，投靠袁绍得到袁绍帮助后东山再起【谢承后汉书：操围吕布於濮阳，为布所破，投绍。绍哀之，乃给兵五千人，还取兖州。】 5.帮助曹操建立朝廷制度规章【后汉书应劭传：二年，诏拜劭为袁绍军谋校尉。时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存。劭慨然叹息，乃缀集所闻，著《汉官礼仪故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。】【三国志武帝纪引魏氏春秋陈琳檄文：时冀州方有北鄙之警，匪遑离局，故使从事中郎徐勋就发遣操，使缮修郊庙，翼卫幼主。】 6.袁绍亲口指责曹操忘恩负义【三国志袁绍传引献帝春秋：绍耻班在太祖下，怒曰；“曹操当死数矣，我辄救存之，今乃背恩，挟天子以令我乎！】反噬袁绍 1. 曹操为兖州牧后就想反噬袁绍【谢承后汉书：操得兖州，兵众强盛，内怀反绍意。】 2. 曹操挟天子后意图偷袭袁绍，未果【三国志张范传：是时，太祖将征冀州，术复问曰：“今曹公欲以弊兵数千，敌十万之众，可谓不量力矣！子以为何如？】 3.曹操趁袁绍攻灭公孙瓒之时准备假借支援之名偷袭邺城，未果【三国志武帝纪引魏氏春秋陈琳檄文：往岁伐鼓北征，讨公孙瓚，强御桀逆，拒围一年。操因其未破，阴交书命，欲讬助王师，以相掩袭，故引兵造河，方舟北济。会其行人发露，瓚亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。】【后汉书袁绍传引献帝春秋：操引军造河，托言助绍，实图袭邺，以为瓒援。会瓒破灭，绍亦觉之，以军退，屯于敖仓。】 4.攻破邺城后凌辱杀害袁绍家人【后汉书孔融传：初，曹操攻屠鄴城，袁氏妇子多见侵略。】

秦吹的谎言:秦始皇修长城为了保护百姓战国时长城，汉长城，明长城拱卫了华夏之民。秦筑长城则离谱: 一个残酷的事实是，秦朝百姓被秦始皇逼的恰恰是外逃至长城塞外，朝鲜，海外，内逃至山林。尤其徒役之士亡出塞外，为外族提供了人口，秦朝时百姓苦于徭役，大量的民众逃亡山林或关外，有逃到长城塞外变成鲜卑人，有逃到朝鲜变成辰韩，有逃到海外今天的日本。

夏商周秦汉为什么只秦被钉死在耻辱柱上？太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之闲，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。朝以十月。车服黄屋左纛。葬长陵。

秦为什么喜欢搞变态制度？军歌嘹亮，宛如希特勒的《铁甲师进行曲》。秦国战士在全面制衡下、不得不舍生忘死地、不惜滥杀无辜地猎取人头。首功，首级是功劳的唯一凭证，是家族苟延残喘的唯一保障。不杀同胞、不砍下同胞的头，自己全家完蛋。湖北睡虎地秦简，发现“战地家书”，告诉你、秦国士兵为什么拼命、为什么“勇敢”、然后陈胜起义时为什么兵败如山倒、大秦靠匆匆武装起来的骊山囚徒支撑？因为秦国暴政，迫使战士必须残暴。制度逼人做**，不得不不择手段地杀人。秦国军事制度是：把战士变成家族的最重要财源。一人参军、全家性命系于一人：全家集中财富，借债，给战士买军械。一路上的军粮军服，都自己买。必须杀人。杀人，政府才奖励家里，家里才有活路，再送钱过来。必须抢劫，必须屠杀平民，才有能力还钱给战友、偿还一路借资。还有连坐，举报。逃亡不仅自己难免，还有整个家族。虎狼之师，六国公认；出土文物，再次佐证。请看“战地家书”： “二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问衷，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也。前日黑夫与惊别，今复会矣。黑夫寄益就书曰：遗黑夫钱，母操夏衣来。今书节（即）到，母视安陆丝布贱，可以为襌裙襦者，母必为之，令与钱偕来。其丝布贵，徒〔以〕钱来，黑夫自以布此。黑夫等直佐淮阳，攻反城久，伤未可智（知）也，愿母遗黑夫用勿少。书到皆为报，报必言相家爵来未来，告黑夫其未来状。闻王得苟得…（转背面）毋恙也？辞相家爵不也？书衣之南军毋……不也？为黑夫、惊多问姑姊、康乐孝须（嬃）故尤长姑外内（？）……为黑夫、惊多问东室季须（嬃）苟得毋恙也？为黑夫、惊多问婴记季事可（何）如？定不定？为黑夫、惊多问夕阳吕婴、匾里阎诤丈人得毋恙……矣。惊多问新负（妇）、妴（婉）得毋恙也？新负勉力视瞻丈人，毋与……勉力也。再看另一封家书； “惊敢大心问衷，母得毋恙也？家室外内同……以衷，母力毋恙也？与从军，与黑夫居，皆毋恙也。……钱衣，愿母幸遣钱五、六百，布谨善者毋下二丈五尺。……用垣柏钱矣，室弗遗，即死矣。急急急。惊多问新负、妴皆得毋恙也？新负勉力视瞻两老……（转背面）惊远家故，衷教诏妴，令毋敢远就若取新（薪），衷令……闻新地城多空不实者，且令故民有为不如令者实……为惊祠祀，若大发（废）毁，以惊居反城中故。惊敢大心问姑秭（姐），姑秭（姐）子彦得毋恙……？新地入盗，衷唯毋方行新地，急急急。～这篇“战地家书” 1、秦的“军功”制度，的确是秦灭六国、第一次摧毁华夏文明的有力工具。 2、军功制度威力巨大，可以归因于屠刀之下的人民的短视。没有是非之分，没有正义概念。也没有国家、民族(写信的士兵是楚人)。有的，仅仅是:我帮皇上杀人，皇上给我什么奖励。仅仅听从直接的利益的激励！还有，政府对战士是“结果管理”:军服自己做，军粮自己买。所以，需要花家里的钱。一旦中途“辞职”，显然不仅小命难保，前期投入也完蛋。 3、家书在家长的坟墓作为陪葬品发现: (1)家书被家长视为珍宝； (2)最大可能是，写信的两兄弟，已经战死，而且得到了政府奖励。家书才被如此重视。 4、参加秦军，肯定是死路。不死于灭楚，也会死于陈胜，更有可能死于项羽。无数黑夫，无数惊，就是这样努力地害死别人，害死自己。这是人民的悲剧，民族的永恒悲剧。

秦始皇为什么老是恐惧？荆轲刺秦，朝堂无人佩剑。为什么禁止臣子佩剑？因为恐惧。为什么修长城？因为恐惧、“亡秦者胡”的传言。与保护人民无关。为什么巡游天下？因为恐惧。与视察民情毫无关系。为什么焚书坑儒？因为恐惧。理亏，怕议论。为什么禁止谥号制度？恐惧。为什么杀害同母弟弟？恐惧。为什么一直不敢确定接班人？因为恐惧。为什么收天下之兵器？这个与蒙古人的菜刀管理一样，因为恐惧。为什么屠杀已经投降的？因为恐惧，因为自知不合法、不被认可。为什么杀害高渐离之后吓得不再靠近六国人？因为恐惧，因为深知自己不得人心。～～～因为自知，所以恐惧。因为恐惧，所以更加努力地赶尽杀绝。

秦朝人汉朝人也被秦吹打入汉奸！秦代天下苦秦矣，阿房阿房亡始皇，汉代以诛暴秦起家，唐宋明历代帝王都将秦始皇钉死耻辱柱上。秦吹将骂秦始皇的说成汉奸，岂不是连他反秦的祖先也骂了？秦吹的无耻程度也是世所少见。

秦始皇废谥号掩盖罪恶的历史不让后人议论，自欺欺人，必是千古罪人。而且，是罪人之中有清晰的自知之明了。罪恶滔天、而又理直气壮不怕评说，拿才是真流氓的登峰造极。

晋国自不量力的胜利衡量国家竞争的胜负，要透过成果看代价。成果：晋国大于楚国；代价：晋国远远大于楚国。结果：晋国取得表面胜利。实际上，为了战争的胜利而“军权承包”，六卿架空朝廷，内乱定时炸弹已经埋下。而楚国顺势而为，国力持续增长。晋国灭亡，楚国却继续发展，吞并吴越，疆土达到“中国”的二分之一。

汉朝把秦朝打入伪朝汉书律历志：“伐秦继周。”汉书才是官方宣言吧，史记又不代表汉朝官方，汉朝一开始认为周朝是火德，自己继承周朝就是水德，东汉又认为周朝是木德，汉朝继承周朝是火德，号称炎汉，不管五德正统论如何改变，汉朝都是宣称继承周朝。

法家与畜牧业的经验商鞅、韩非、李斯生前津津有味、兴致勃勃地为他们幻想中的帝王精打细算，清理潜在的危险，结果当然是自己也被清理得一干二净。但他们愚蠢的智慧，至今还以“大秦帝国成功学”、“曹操的领导术”之类的帝王权谋书籍的形式流传下去。如果动物界里有一些野猪津津乐道于《野猪的驯养技术》和《猪的饲养和屠宰技术》，大概就相同于人类中法家思想家及其粉丝：他们自以为非常智慧，其实极其愚蠢。历史已经一再为我们证明了这一点。

自卑秦吹意淫汉朝黑秦千古一帝出自李贽，他还评价了朱元璋为千万古一帝，刘邦为汉祖之神圣尧以后一人也，这么一看反而千古一帝资格最低大一统出自公羊传，先秦普遍认为周为大一统王朝。各国文字最开始都是统一的，周天子分封各国几百年慢慢演化有了一些区别西汉学者认为汉承周，秦是强盗非正统。周秦汉的关系就相当于西汉新朝东汉。压根看不上秦还需要黑秦给自己找存在感吗？秦教徒真是无知！

宋朝对待穷人有先进的办法大宋朝有一套“变态”的制度，使“贫者乐而富者忧”。 1、生：缺乏亲人照顾的孕妇、产妇，国家派遣侍女、乳母。 2、幼儿：政府普遍建有慈幼局；苏轼等地方官在当地随时建立育婴堂等。 3、老：政府的养济院，免费养老。 4、穷惠养乞丐法：政府给贫民发放米钱；范仲淹的范氏义庄很有名，家族义庄是政府救济的补充。

愚昧的陕西秦吹:秦教法西斯是如何炼成的？秦教徒组织的形成与扩张: 秦教徒喜欢鼓吹不切实际和不可能的任务，这也正对失意者的胃口。秦吹疯狂的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧却被愚蠢的洪流湮没了，数量上的优势仿佛让秦教徒产生了一种不可思议的幻觉，他们可以创造历史。一个被秦吹群体情绪传染的人会感觉到自己前所未有的强大，他的行动完全听凭另一种陌生的力量所主宰，秦教徒相信一切不可能的事情，相信一切不合逻辑的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯独——不相信现实生活的日常逻辑。这些所谓的千古一帝，大秦帝国，统一世界，法治人人平等，超越21世纪的高科技，从来就未曾在真实存在过，他们只是人们为了满足心理需要而杜撰出来的产物，但秦教徒都有着绝对的迷恋与崇敬，在秦教徒的灵魂中占上风的，并不是对实现自我抱负的要求，而是当奴才的欲望。

中国学者眼中不可思议伟大的宋朝　　辜鸿铭（1857—1928）《中国文明的厉史发展》：“为挽救流于文弱的中国文明。出现了推崇真正的孔子学说的学派，即‘宋代儒学’。同欧洲相比，汉代儒学相当于古罗马的旧教，而宋代儒学则类似新教。宋代的学者弥补了唐代文化的缺陷，努力地使中国文化趋于完美。”（1924年）　　王国维（1877—1927）《宋代之金石家》：“宋代学术，方面最多，进步亦最著。其在哲学，始则有刘敞、欧阳修等，脱汉唐旧注之桎梏，以新意说经；后乃有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹诸大家，蔚为有宋一代之哲学。其在科学，则有沈括、李诫等，於历数、物理、工艺，均有发明。在史学，则有司马光、洪迈、袁枢等，各有庞大之著述。绘画，则董源以降，始变唐人画工之画，而为士大夫之画。在诗歌，则兼尚技术之美，与唐人尚自然之美者，蹊径迥殊。考证之学，亦至宋而大盛。故天水一朝，人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。近世学术多发端于宋人。”（1926年）陈寅恪（1890—1969）《邓广铭宋史职官志考证序》：“吾国近年之学术，如考古、历史、文艺及思想史等，以世局激荡及外缘薰习之故，咸有显著之变迁。将来所止之境，今固未敢断论。惟可一言蔽之曰：宋代学术之复兴，或新宋学之建立是已。华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振。”（1943年）《论再生缘》：“六朝及天水一代思想最为自由，故文章亦臻上乘。”（1953年）《赠蒋秉南序》：“天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。”（1964年）

才几年，杨广就成了网文眼中的圣君吗？被网文愚弄的人总是缠着兹兹不倦来科普:杨广多冤枉！被抹黑！奈何？中国上千年古代人官方民间士人贩夫农夫走卒口传言传的全是骗子，都在抹黑！天不生网文党，万古如长夜，众人皆愚，独隋粉智过古人，识过正史，发现了杨广的圣明冤屈！

小说兴起于宋代而不是明清归田琐记卷七　小说: 小说九百，本自虞初，此子部之支流也。而吾乡村里辄将故事编成七言，可弹可唱者，通谓之小说。据七修类稿云起于宋时，宋仁宗朝，太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说兴。如云话说赵宋某年，又云太祖、太宗、真宗帝四帝，仁宗有道君。瞿存斋诗所谓「陌头盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家」，则其来亦古矣。有这样的记载，小说的兴起，全是因为宋仁宗一朝，太平盛世太久，国家十分闲暇！小说兴起，侧面反映了宋代文化的繁荣！

吕布为什么能打的曹操投靠袁绍让袁绍可怜他？谢承后汉书：操围吕布於濮阳，为布所破，投绍。绍哀之，乃给兵五千人，还取兖州。

今天的传统节日宋代就有了今天的传统节日，春节、元宵节、端午节、中秋节等，就是宋代流传下来的，在当时已经齐全了！

宋代之民富民乐为历代罕见宋代之富历代罕见，多有出自近代现代人乃至西方学者说法，有些人偏以为这些人是故意的！其实不然，早在古代已有大量的史实记载！老百姓俗话说：“人生开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”这句话最早出现在宋朝，它出自南宋吴自牧《梦粱录·鲞铺》：“盖人家每日不可阙者，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”对老百姓最重要的就是生活，生活就是“衣、食、住、行、吃、喝、玩、乐”，生活就是由各种琐事组成的。看一个社会的文明程度，就要看那个社会的生活细节。以小见大，以精细现深广。在中国古代没有多少朝代可以和宋朝比民富、民乐。