动若脱兔静若处的个人资料

乱象为什么从敬老开始治起？强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，就是乱象。为什么孔子家语说从敬老开始治起？

《唐律》依儒家思想所造，善善，恶恶《唐律》是“大经大法”， “善善，恶恶”。立法者照“善善，恶恶”价值理念的精心设计，是按照中国古代阴阳学说，偶数代表“阴性。文化虽然永远在不断变动之中，但是事实上却没有任何一个民族可以一旦尽弃其文化传统而重新开始。有典有则，这就是中华法系。孙皓辉《大秦帝国》里面那种幻影的法治就是笑话。

极端自由主义为什么反对寡欲，节俭？北宋名臣司马光在其家书《训俭示康》中写道：“言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”反之，“侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。” 《礼记》中说：“国奢则示之以俭。”如果一个国家奢侈之风盛行，就要教导人们崇尚节俭。《论语》中也说：“礼，与其奢也，宁俭” 据统计，美国只有30%的家族企业到了第二代还能够延续，等到了第三代就只有12%了，继续往下发展，四代以后仍然能够存在的家族企业，则只有３%。“酒店老板，儿子富人，孙子讨饭”，这是西班牙的说法，“富裕农民，贵族儿子，穷孙子”的说法来自葡萄牙，而德国人则用“创造、继承、毁灭”来形容家族企业在三代里的发展情况。极端自由主义不力求于制止奢侈，不顾美国开始清教徒的做法，仅以扩大个人权利，不得侵犯自由的名义，纵欲奢侈，最后反食自身，身心破碎。这也是饮料，药品过量泛滥的原因。虽然理论上，早期自由主义是反对这种情况，随着鱼龙混杂，野心勃勃的人混进来后，这些人开始刷新底线。

极端迷信自由市场者为什么反儒吗？儒家要给所有的经济活动、特别是利益追逐设置伦理界线，极端自由主义者追逐眼前之利，看不到义字，妄想触破伦理底线，是其反儒的原因之一。

《中庸》中说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

留学生的待遇据中国对外文化联络委员会1960年前后统计，当时每位来华的外国留学生每年生活费约为人民币1,000元--- 中国政府也为非洲留学生提供高额奖学金作为生活费，大学本科每月100元，研究生120元，冬季还可以获得价值100元至200元的冬装补助

王贼的区别北宋著名理学家邵雍说：“天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉。能利民者正，则谓之王矣。能害民者不正，则谓之贼矣。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？”

侵华日军抢占中国国宝级别的一级文物上百万件！关于侵华日军在（北京）造成的部分财产损失如下：云居寺：被毁殿宇、房屋300多间；长城：破坏城段45公里、敌楼197座、瓮城2座、三火车皮城砖永寿禅寺：1938年2月18日，被日军点燃禅房，整个寺院变成一片废墟，仅存千佛殿及钟鼓楼。故宫：文物2953箱，大约60万件国宝级别文物！被征用铜品66口，铜炮4尊，铜灯亭91件。1938年被日本宪兵劫走书籍165册，撕毁书籍26册，焚毁书籍164册；劫走杂志3447册，撕毁杂志4131册，焚毁杂志3277册。1939年3月被日本宪兵劫走杂志6551册。共计损失书籍、杂志14764册。房山周口店遗址：头骨6具、头骨碎片12件、下颌骨15件、牙齿157枚、股骨7件、胫骨1件、肱骨3件、锁骨和月骨各一件，以及其它一些头骨和面骨碎片。北京大学：《俄蒙界线图》一份，古铜镜14件，古铜印7件，孟津出土之车器400余件，甲骨20余片，艺风堂拓片1000余件，北平碑志100余件，明兵部提行稿等文献360余件。国立北平图书馆：中西文图书损失6264册。清华大学：据1943年统计，图书损失175720册，包括在重庆北碚被日机炸毁的。此外还有1937年后自海外运来途中损失的，不可考。燕京大学：根据顾颉刚统计，普通书、杂志三万册，明清善本6000册，抄本5000册，小说唱本3000册，专科500册，稿本书300册，碑帖30件，印谱20部，金石拓本100种，书画40件，印章150方，古钱650枚，古镜3枚，石刀2柄，古经2卷。私立朝阳学院：损失图书25110册。北平民国学院：被日军劫走图书59836册。静生生物调查所：动物标本30余万件、植物标本22万号，图书10余万卷。其它损失：宋清瓷器、绣花屏风80多件，公私图书损失5836万册，古物2800件，碑帖2.1万件。日本侵华日抢占中国国宝级别的一级文物上百万件！！！

荒谬的统治者为了吹捧关羽的阴谋武财神关羽：又称关公。关公是唯一被佛、道、儒三家崇拜的神，人称“美髯公”，更有“武圣人”、“武财神”之美称，俨然于“文圣人”孔子并立，神号封为“关圣帝君”。武财神关公集“忠、孝、仁、义”于一身，既可招财，又可镇宅保平安。在今天华人地区，关羽仍受人喜爱，统治干涉不到的民间多有祭祀关羽，非统治者道教佛教中均有关羽。近代，全盘西化思潮，开始才有统治者需要所以吹捧关羽的阴谋。在统治者之外，民间各团体，各结社，各种反清复明组织，也拜关公。可见，统治者需要所以捧起关羽都是荒谬透顶的说法。

天宫”的日月图案

绝对顺从君主的愚忠是韩非子写的韩非的“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，故君虽不肖，臣不敢悖也” 讲的就是对皇权父权夫权等一系列的无限顺从.

如图

秦吹又恬不知耻地洗白伏生传:秦时焚《书》，伏生壁藏之。其后大兵起，流亡。没有一本汉朝史书记载过项羽焚书，均是记载秦焚书。

明朝有人将秦朝，元朝均打入孽朝接三代之正统者，如汉、如唐、如宋、如我皇明，则如天之嫡子焉。如秦、如晋、如隋、如五代、如元，则如天之庶孽焉，庶不可以奸嫡，此古今之通义耳。

北宋与元朝民变对比虽然起义标准不严格，但估且这样算，北宋160年爆发起义203次，见《两宋农民战争史史料汇编》而元朝一年都能有400次起义。尽管还是宋史比元史详细的情况下。究竟哪个落后？

外国人对孔子思想的理解中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。——意大利耶稣会传教士、学者利马窦他使世人不惑，启发了人心。他说圣人之道，决不是预言者的那一套。谁知到处使人相信，也得了本国深深的爱好。——伏尔泰孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。——法郎士·魁奈孔子思想学说简洁可爱，强调道德和理性，反对暴力和迷信，与基督教完全不同。他认为孔子是极其重视中国早期统治哲学的圣哲，称赞孔子不谈奇迹和启示、儒家哲学纯粹是伦理学和政治学，是理性的宗教和实用哲学。狄德罗总结认为，中国的儒教只须以理性或真理就可以治国平天下。——法国启蒙思想家、哲学家、戏剧家，百科全书派代表人物狄德罗在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为其所征服。——法国启蒙思想家、哲学家霍尔巴赫 18世纪，学者发现人性本善的观点在中国一向是奉为正统的，而不是目为异端。正是这些发现为法国革命开辟了道路。——英国近代生物化学家、科学技术史专家李约瑟德国人民非常尊崇孔子，孔子思想具有极其博大的内涵，是中国文化，也是东方文化的象征，孔子不仅属于中国，而且属于全世界。——德国学者毛来夫孔子是全世界各民族的光荣。——美国思想家、文学家、诗人爱默生儒家思想，若看做是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人目为陈旧无用，若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观点，未免失当。我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道——中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家、新道家代表人物林语堂 2500年后的今天，孔子那无穷的人格魅力与《论语》中那股震撼人心的力量，有如大地一般无边无际。——日本作家、诗人和社会活动家井上靖东方之富庶，文明之昌盛，为西方人打开了一扇令人向往的东方窗户，这应归功于中国的儒家思想。——意大利旅行家、商人马可·波罗

秦始皇为什么为历代百姓所不容？秦始皇嬴政是中国历史上有名的暴君，史家早有定论。可是半个世纪以来，对他的颂扬却常常甚嚣尘上，他的反人类的残暴行为也似乎被认为是一种正当的行为。如何评价秦始皇统一中国呢？首先须说明，就建立统一的中央王朝而言，秦始皇不是第一人，他之前夏、商、周三代都曾建立过统一的中央王朝，因此说他是统一中国的第一人，并不准确。准确的说法应为：秦始皇是在中国建立中央集权的君主专制制度的第一人。秦对列国发动的战争，死人无数。那时还发明了以斩敌首级计战功的办法，造成将士滥杀成风，大军所过，妇孺百姓的头颅也被一齐割下凑数。秦统一后，人民并没有获得休养生息的机会。赢政好大喜功、穷奢极欲、横征暴敛，他为自己营建连绵百里的豪华宫苑——阿房宫，又历时数十年修筑工程浩大的骊山墓，仅后者就征用工匠70余万。此外，“北筑长城”用40余万人；“南戍五岭”用50余万人，还有其他数不尽的徭役，每年无偿强征不下300万人，相当于全国约两千万总人口的15%以上！如果除去老幼，则占了劳动人口的三分之一，许多地方男子不足就征女性顶替。这无疑是对社会生产力的严重破坏。此外，“北筑长城”用40余万人；“南戍五岭”用50余万人，还有其他数不尽的徭役，每年无偿强征不下300万人，相当于全国约两千万总人口的15%以上！如果除去老幼，则占了劳动人口的三分之一，许多地方男子不足就征女性顶替。这无疑是对社会生产力的严重破坏。秦统一的历史意义，史家可以讨论。但秦始皇作为千古暴君，被永远钉在罪恶之柱上则是铁的事实。秦始皇作为暴君被华夏历朝历代官方民间尤其是民间，钉死在历史耻辱柱上两千年。两千年来，儒释道三教及九流，汉赋晋赋唐诗宋词元曲明清小说戏曲民俗对联传说歌谣，都将秦始皇钉在耻辱柱上。

还有这样解释孟母三迁的人历史的轮回

传统夫妇舅家为上客的敬妻文化 “昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与。-------《礼记·哀公问》孔子家语: 孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。礼记孔子对曰:大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。孔子认为即使君主也要头戴冠冕，身穿冕服，亲自去迎娶，这是表示亲近她。亲近她，就是表示对她的亲爱之心。在听到说鲁哀公的话，对妇女(妻子)不够敬重的话，“愀然作色” 而孔子歧视妇女的句子也是冤枉了。在《史记·孔子世家》里唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。” 　　知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。这里的“女子”，就是特指卫灵公那位夫人南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷擅权的女子及小人。孔子死后，宦官小人当道，皇后外戚乱政确实往复上演。《史记·孔子世家》记载有这样一段话：卫灵公问曰：“蒲可伐乎？” ……孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”孔子认为可以，并为之分析原因，其中特别强调，守卫乡梓，为国出力，妇女的力量是不弱男儿多少的。周朝“三母”：太姜、太妊、太姒合称“三太”，是周朝三位开国先君的夫人，母仪天下的典范，辅佐和教化了开万世太平的几位君王。后世“太太”称谓由此而来。《说文》曰：“妻，妇与夫齐者也。” 唐代的孔颖达在注解《诗经》之首篇《关雎》时也曾说：“以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。” 夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣。（《六德》）《中庸》：“君子之道，造端乎夫妇。” 唐甄提出“五伦百行，非恕不行，行之自妻始” 《周易·序卦传》云：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”亲而不狎，相敬如宾，成为维持夫妻长久的道理。恰恰相反，离婚，失恋原因有一条，发乎情，不能止乎礼，亲而狎至于生出厌恶，所以，不能长久。‘乐而不淫’确实是相处之道。直到今天，南方农村许多地方，春节拜年走亲戚，妻子家舅方作客在席位上总是座于上宾。

历史姓氏看真相有人问：书上说的都可信吗？答：盲人摸象无论多久、都不明真相；每本书都不得要领。智者管中窥豹、见一斑而知全豹。只言片语，即使是坑、也见真相。假设1949年以来的文献全部被修改，只剩下一堆人名，历史学家能否复原真相，能否知道文献编造者不想让后人知道的事？答，完全可以。历史学家对着一堆人名、很容易知道，哪些年份、国家主义深入人心，哪些年份、人民特别愚蠢，哪些年份、人民流氓化，谄媚官府，哪些年份、人们谄媚有钱的；哪些年份、人们胆小，莫谈国事，自私自保，哪些年份、人们装x，自以为高雅、岁月静好。往事并不如烟。

圣人的影响与衣冠上国韩国使臣用中文诗句、华阳巾深衣，向日方学者炫耀中华正统，此时为乾隆年，中国本土穿深衣和华阳巾差不多违法了。韩国使臣写给日方学者诗句中有“衣冠艳服中华制“，另一天他戴了”华阳巾“，日方学者询问来历出处，韩国使臣能答出来自宋代《竹楼记》。日方学者希望能得到华阳巾以及程子冠，韩方使臣就把冠戴他头上了，韩方使臣眼里，觉得是日人对此有羡慕之意。日方学者又问，是否带来了深衣。韩方使臣让小童拿来了深衣。日方学者说“以海外之贱吏，得见中华圣人之衣服，始遂平生之愿”。可能现代人不太能理解，明朝灭亡后，日韩都觉得自己是某种法统继承人。

老照片看问题

【发帖先看置顶】一篇片面的文章冫《国士无双伍连德》《国士无双伍连德》，对清末在东北抗击鼠疫的伍连德高调赞扬，然而查找资料发现伍氏只是隔离＋焚尸遏制了瘟疫，当时感染者的死亡率还是接近100％。同时代的中医却有很多治愈鼠疫的案例： “在1894年之后，广东各地的鼠疫仍然经常发作，中医的治疗经验也不断成熟。新会中医梁镜泉在1894年用黄蜞吸血法配合散瘀提阳药治疗，效果一般，“惟是症初起医治无由，逼得借而用之，本非善法”。后来逐步总结经验，放弃了吸血法，单纯用中药重剂治疗，效果非常理想，经验收载于《疫核医最易》一书。而广东高州中医罗汝兰也发明了新的更有效的治法，对鼠疫的治愈率高达90%，他的著作《鼠疫汇编》成为近代流传最广的中医治疗鼠疫专著。时人记载：惟其对症用药, 故能投无不效。他乡用之, 十愈八九。是年见症几三百, 施药二百七十余, 共死四十余人, 除误医与不服药二十余人外, 尚救九成有余。” 香港1894年暴发鼠疫时，伤寒派医家谭星缘、黎庇留、易巨荪合议，认为鼠疫表现与古典医著《金匮要略》中的‘阴阳毒’有相似之处，于是用该书中的升麻鳖甲汤主治，香港报纸记载：“用升麻等药治鼠疫，黎庇留谓治疗百人中得生还者约有七八十，谭星缘则云只有百分之六十”

转:王元化对五四的反思王元化像其他中国的启蒙知识分子一样，热烈地守护五四，捍卫启蒙，到了1993年之后，他觉得启蒙心态中一些负面的观念需要反思，他将这些负面的观念，归结为四种类型：第一，庸俗进化论，相信凡是新的必定战胜旧的；第二，激进主义，表现为态度偏激、思想狂热、偏于极端、喜爱暴力；第三，功利主义，对待知识的态度不是将学问作为目的，而只是实现政治的一种手段；第四，意图伦理，在对待真理的问题上缺乏实事求是精神，往往是立场优先，首先是拥护什么、反对什么。作为五四的儿子，又受到黑格尔思想的深刻影响，王元化原来坚信人的理性可以达到全知全能。人们按照理性的指引，可以打碎一个旧世界，建立一个理想的新世界。然而，二十世纪的人类和中国的悲剧，却无情地证明了：理性，多少罪恶假汝之名实行！王元化幡然醒悟：“理性精神和人的力量，曾经使人类走出了黑暗的中世纪，但是一旦把它神化，又自以为掌握了终极真理的时候，他就会以真理的名义，将反对自己和与自己有分歧的人，当作异端，不是去加以改造，就是把他消灭掉。”王元化曾经是那样地服膺黑格尔，到九十年代，他从事的反思工作之一，就是自我清理主流思想中绝对主义和独断论的毒素。 1990年代中国知识分子的分裂，除了在政治上表现为自由主义与新左派两大阵营之外，在文化上，又分裂为启蒙派和国学派。与自由主义与新左派一样，启蒙派与国学派之间也显得水火不容，经常发生争论。那么，在知识分子的大分裂当中，王元化站在什么立场呢？经过痛苦的反思，王元化已经意识到，真理不是独断的，往往不是在某一边那里，而是存在于“中道”之中。

对独夫的征伐《尚书.泰誓下》: “古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士，殄歼乃仇。” “ 孟子曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

天理人欲真实含义被扭曲了《归妹》卦彖辞曰：“归妹，天地之大义也”，程子释曰： “阴阳交感，男女配合，天地之常理也。” 彖辞曰：“天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。悦以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也”。程子释曰：“夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。然从欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败德，岂人理哉？” 依此而论，男女交媾为天理；沉湎其中，放纵淫邪，无所不至，则为人欲。

名人对于孔子的部分评价中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。——意大利耶稣会传教士、学者利马窦他使世人不惑，启发了人心。他说圣人之道，决不是预言者的那一套。谁知到处使人相信，也得了本国深深的爱好。——伏尔泰孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。宗教道德优美到这个地步，真是无以复加了。但是还有一事要我们去做，就是把这种道德教训普行于世界。——法郎士·魁奈孔子思想学说简洁可爱，强调道德和理性，反对暴力和迷信，与基督教完全不同。他认为孔子是极其重视中国早期统治哲学的圣哲，称赞孔子不谈奇迹和启示、儒家哲学纯粹是伦理学和政治学，是理性的宗教和实用哲学。狄德罗总结认为，中国的儒教只须以理性或真理就可以治国平天下。——法国启蒙思想家、哲学家、戏剧家，百科全书派代表人物狄德罗在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的效果，建立于真理之永久基础上的圣人孔子的道德，却能使中国的征服者，亦为其所征服。——法国启蒙思想家、哲学家霍尔巴赫 18世纪，学者发现人性本善的观点在中国一向是奉为正统的，而不是目为异端。正是这些发现为法国革命开辟了道路。——英国近代生物化学家、科学技术史专家李约瑟德国人民非常尊崇孔子，孔子思想具有极其博大的内涵，是中国文化，也是东方文化的象征，孔子不仅属于中国，而且属于全世界。——德国学者毛来夫孔子是全世界各民族的光荣。——美国思想家、文学家、诗人爱默生儒家思想，若看做是恢复封建社会的一种政治制度，在现代政治经济的发展之前，被人目为陈旧无用，若视之为人道主义文化，若视之为社会生活上基本的观点，未免失当。我认为儒家思想，仍不失为颠扑不破的真理。儒家思想，在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道——中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家、新道家代表人物林语堂 2500年后的今天，孔子那无穷的人格魅力与《论语》中那股震撼人心的力量，有如大地一般无边无际。——日本作家、诗人和社会活动家井上靖东方之富庶，文明之昌盛，为西方人打开了一扇令人向往的东方窗户，这应归功于中国的儒家思想。——意大利旅行家、商人马可·波罗

秦吹的驯化是怎么炼成的？有史料记载：大概乾隆到嘉庆时期，满清一个姓李的官员问韩国人：“贵处衣服，是尊何代之制？”“贵处衣冠，可是箕子遗制否？”韩国使臣回答：“帽子世传箕子遗制无明征，衣服专遵明朝旧制而间有未变俗者。” 让人想起一件事情：康熙三年（1664），韩国使者洪命夏到北京时，就说汉人凡见到曹县使者，“皆有唏嘘叹息之色，欲语未语……盖见我衣冠，自不觉其感慨而然也”，这种心情在短期很难平抑。五年以后，辽东一个姓颜的汉人知县，见到韩国使者闵鼎重，尽管言语之中颇有忌讳，但也很坦率地说他自己虽然在满清帝国已经官居正七品，也是进士出身，穿了满清的衣服，但是心底里仍然羡慕贵国保留了“汉官威仪”。又几十年后使节再来，满街居民围观，嘲笑韩国人穷乡僻壤没见过世面，竟然穿戏服来觐见。有朝鲜史料沉痛的说：“四海之内，皆是胡服，百年陆沉，中华文物荡然无余，先王法服，今尽为戏子军玩笑之具，随意改易，皇明古制日远而日亡，将不得复见”，这话说得很沉痛。在汉书记载也有类似: 汉代记录了鞅法下的驯化: 自古以来未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也，其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶*嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也，孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。治安策: 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同**者亡几耳千年来，商鞅奸诈驭民用于华夏族，满清异族又用于汉人。确实可悲。

秦吹的驯化怎么炼成的？有史料记载：大概乾隆到嘉庆时期，满清一个姓李的官员问韩国人：“贵处衣服，是尊何代之制？”“贵处衣冠，可是箕子遗制否？”韩国使臣回答：“帽子世传箕子遗制无明征，衣服专遵明朝旧制而间有未变俗者。” 让人想起一件事情：康熙三年（1664），韩国使者洪命夏到北京时，就说汉人凡见到曹县使者，“皆有唏嘘叹息之色，欲语未语……盖见我衣冠，自不觉其感慨而然也”，这种心情在短期很难平抑。五年以后，辽东一个姓颜的汉人知县，见到韩国使者闵鼎重，尽管言语之中颇有忌讳，但也很坦率地说他自己虽然在满清帝国已经官居正七品，也是进士出身，穿了满清的衣服，但是心底里仍然羡慕贵国保留了“汉官威仪”。又几十年后使节再来，满街居民围观，嘲笑韩国人穷乡僻壤没见过世面，竟然穿戏服来觐见。有朝鲜史料沉痛的说：“四海之内，皆是胡服，百年陆沉，中华文物荡然无余，先王法服，今尽为戏子军玩笑之具，随意改易，皇明古制日远而日亡，将不得复见”，这话说得很沉痛。在汉书记载也有类似: 汉代记录了鞅法下的驯化: 自古以来未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也，其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶*嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也，孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。治安策: 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同**者亡几耳千年来，商鞅奸诈驭民用于华夏族，满清异族又用于汉人。确实可悲。

易经大壮卦对中国房屋影响太了大壮（第三十四卦）司马光《温公易说》曰：风雨，动物也，风雨动于上，栋宇健于下，《大壮》之象也。秦简《归藏》曰：“大壮曰：昔者丰隆卜将云雨，而攴占囷京，囷京占之曰：‘吉。大山之云，降……”。故大壮有云雨之象。李守力按：穴居而野处，近于野兽，卦象尚未发明，穴居也不具大壮之象。大壮上震下乾，王家台秦简《归藏》卦名也是大壮，帛书《易》为泰壮，泰通大。可见大壮卦名启用很早。《周易·大壮》彖曰：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。”上卦震为动，動，从重从力，对房屋而言表示特大的风雪荷载以及洪水、地震等自然外力，下卦乾为健，表示房屋的结构和基础坚固耐久。

易经以制器者尚其象对中国人的影响《闻一多全集》，在第十卷161页看到这样一段：《易》曰：“以制器者尚其象。”种种器物原来不过是前述的“意象”底具体的仿本。艺术就广义而言，本概括一切人为之物，所谓“器”者也。我们知道均齐的美在中国艺术品中表现得最圆满。……。举一个最寻常的例。走进随便一个人家庭堂上去，总可看见那里的桌椅字画同一切供设的器物总是摆得齐齐整整地，……，毫不紊乱；而且这些器物有多半是正方形的。更大的象房屋亭阁底布置同形体也都是这样的。所以我在前边说中国建筑同诗最能代表均齐之质。再看中国字底形体又是方的，而均齐者几居三分之二。在篆文里这种原质尤为显明，如：其在文学，律诗正是这个均齐底观念底造型。……均齐是中国的哲学、伦理、艺术底天然的色彩，而律诗则为这个原质底结晶，此足以代表中华民族者一也

对于儒家阻碍科技的观点《易传》中,远古时期的许多技术发明,包括鱼网、耒耜、市场、船、车、门、杵臼、弧矢、宫室、棺椁、书契等11项,为当时圣人所作,并且是效法卦象而来的。魏晋刘徽在为《九章算术》作注时说:“徽幼习《九章》,长再详览,观阴阳之割裂,总算术之根源。探赜之暇,遂悟其意。是以敢竭顽鲁,采其所见,为之作注。” 也就是说,刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”。《尧典》，李约瑟认为,它是“中国官方天文学的基本宪章” 《禹贡》，李约瑟称之为“中国历史上最早出现的自然地理考察着作”。宋代秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究,从而引伸出一次同余组的解法,即“大衍求一术”,被认为达到了当时世界数学的最高水平。又有杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究,直至对十阶纵横图的研究。元代朱世杰撰《四元玉鉴》,运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解方面的问题,被美国科学史家乔治? 萨顿称为“中国数学着作中最重要的一部,同时也是中世纪最杰出的数学着作之一”。汉代天文学家刘歆依据《周易》的概念作《三统历》,被认为是“世界上最早的天文年历的雏形”; 唐代天文学家僧一行依据《周易》的“大衍之数”编制《大衍历》,被认为是“当时最好的历法”。从汉唐时期的张衡、虞喜、何承天、祖冲之、刘焯到宋元时期的苏颂、沈括、黄裳、郭守敬,这些着名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典,他们所撰着的天文历法方面的着作采纳了儒家经典中大量的天文学知识。

孔子也讲无为而治易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。（《周易·系辞上》）是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。（《周易·系辞下》）孔子曰：“天何言哉？百物生焉，四时行焉，天何言哉？” “无为而物成，是天道也”（《哀公问》） “不见而章，不动而变，无为而成”（《中庸》）《论语》15.5 子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 性理字训: 无为而为，天理之宜，是之谓义。诗经: 天之方懠。无为夸毗。春秋繁露: 致无为而习俗大化朱子《论语集注》中说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。” 魏征《谏太宗十思疏》中说：“文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉?” 汉武帝元光元年(前134)。武帝下制书，向天下士人问策，其中一问说：“盖闻虞舜之时，游于岩郎(廊)之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸、劳之殊也？” 董仲舒对答认为，舜承尧帝的善治，天下太平安定，又有贤臣辅佐，故能无为而治。他说：“尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱，而归舜。舜知不可辟(避)，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。” 而周文王时，天下多事而乱，故他不得不勤政，常常忙得顾不上吃饭。他说：“当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃（而不暇食也。”

三妻四妾被朱熹列为人欲在灭的范围内 “饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 存天理，灭人欲。

道教对男尊女卑的理解在《洞真太上太霄琅书》中是这样说的: 自然之理，有阴有阳，阳贵阴贱，势运相成，成无贵贱，平等一元。元炁既散，求合未谐，男尊女卑，元由谦让，能勤谦让，虽女成尊。谦让不勤，虽男成贱。为什么卑谦反而为人尊敬？礼记: 夫礼者，自卑而尊人易曰: “天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。” 盈谦，一吉，一凶，不言而明。

与人为和类似于中医治疾病达到身心中和《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。” 易经·系辞:“一阴一阳之谓道，继之者善也”。邵子康节曾云：太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象：于是八卦成矣。要审辩万物的阴阳。要明白其人，阴阳，刚柔之有余，或不足。孔子对弟子，同一问，而答各异。

近代国家对家庭，个体的控制与动员更深 “权利崇拜”构成了近代国家的精神症状之一。近代国家的精神症状之二是对财富的迷恋：国家把金钱、制造业等视为国家的根本力量所在。近代民族国家的诞生催生了历史上第一套经济学体系：重商主义……此后大多数经济学都继承了这种精神气质。权力和财富加在一起，差不多就是今人所津津乐道的“实力”、“国力”。一国之大，就大在这些“力”（power）上。为了积累实力，国家对内占有资源和财富，扩张国家权力，把权力扩展到公民生活的每一角落，控制经济活动，尤其是把公民组织起来，纳入到国家的动员体系里，让每一个公民都作为国家实现自身目标的工具。此时，国家所能给出的唯一论证就是，如此可以强国，自由何足道哉。

大乱的首因在于人灭天理《礼记·乐记》：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉（郑玄注：至，来也。知知，每物来，则又有知也，言见物多则欲益众。形，犹见也）。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣（郑玄注：节，法度也。知，犹欲也。诱，犹道也，引也。躬，犹己也。理，犹性也）。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也（郑玄注：穷人欲，言无所不为）。于是有悖逆诈伪之心，有淫作乱之事。是故，强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

转:“推动儒学融入现代社会” 人民日报: “推动儒学融入现代社会”（转载）儒家认为，人既要能认识自己的大，也要能认识自己的小；不能以大自傲，也不能以小自卑，正所谓“泰而不骄”“位卑未敢忘忧国”。然而，这并不容易做到。人的自我失落，大都来自于同自然和他人的不融洽、不协调，而其根源则在于自我本身，即不是由于只见自我之小而妄自菲薄，就是由于只见自我之大而妄自尊大。也就是说，不能恰如其分地认识自我，缺乏自知之明。儒学是以人为本的文化，既认为人是万物之灵，又认为应合理安顿人在天地之间的地位，形成天地人三才之道。人类的最高宗旨不是征服自然而是“与天地参”，让人类的智慧参赞天地造化。这是摆脱人类中心主义的良方。

转:对爱无差等的反驳孟子修身观念的源头作者：李闫如玉来源：《学习时报》: 孟子认为“仁义礼智根于心”，人之所以为人的“四端”皆内涵于心中。但这并不代表心的统一性的自明。若心以割裂和分离的方式存在，以心作为起始和首要对象的修身自然就无根无据、不知所依，甚至无从谈起了。因此，确立心的统一性就成为孟子修身理论的当务之急。这一点最终在孟子与墨者夷子的辩论中得以确定。夷子持墨家观点，认为“爱无差等”。孟子对此进行了反驳：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”孟子指出，以夷子为代表的墨家罔顾人的自然倾向，从而不可避免地陷入了矛盾当中。譬如，人对父母的感情是天性使然，不可割舍的，这是客观存在的事实。然而夷子却对这种情感的特殊之处视而不见，坚持爱无差等，最终导致视父母无异于路人的荒谬结果。这就是孟子所谓的“二本”。相反，“一本”之理才是顺从本心的普遍道理。孟子以世上无不葬其亲者为例，对“一本”继续加以阐释。不葬其亲者，日后路过见暴露凌乱之状，则“其颡有泚，睨而不视”。羞愧交陈至汗颜，哀痛不忍而侧目，于是终于葬之。因此，观念与实际在根源上的统一，而非离散与破裂，才真正符合人的自然倾向。

驳斥针对关于借美国封孔子学院来笑话现在有人听风就是雨，说:美国封孔子学院。加拿大也在封。看来，美国，加拿大人都不待见孔子。一定是他们不喜欢孔子封建思想的缘故。这又是井底之蛙，传销自愚，凭空想象的结果。美国封孔子学院，与孔子无关。孔子学院并不是教授传统儒家思想，主要是教汉语。实际的真相相反，如儒家吧那群wg式扣帽子言论，主要西方人怀疑借孔子学院之名传播有如儒家吧那群**的极端思想。第二，是政治原因，不便多言。第三，加拿大专门在封孔子学院的同时，说:孔子是属于全球热爱自由民主的所有人士，不属于XX！并搞了纪录片，区分孔子学院与孔子。总之，借美国封孔子学院来取笑，属于画葩自打。

旧文:美国众议院通过决议纪念孔子诞辰2560周年据美国众议院网站２９日报道，美国众议院２８日通过决议，纪念孔子诞辰２５６０周年，认可他为世界哲学和社会政治思想作出的巨大贡献。这份决议由得克萨斯州众议员格林代表另外４１名众议员提出。决议说，孔子在公元前５５１年９月２８日出生于现在中国山东省曲阜。他是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他的哲学思想对世界各国的社会和政治思想产生了影响并且仍在发挥影响力。决议特别指出，孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。此外，孔子《论语》中所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是一种道德品行的典范，也能促进人类和谐。决议还说，孔子认为，政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性基础上，而政界人士必须成为诚实和道德的模范。这些都提醒着人们，要以至高荣誉和尊重履行自己的职责。】 ——摘自《美国众议院通过决议纪念孔子诞辰2560周年》　　新华网华盛顿2009年１０月２９日电（记者王薇　杨晴川）

转:拥有孝道文化的中国反而使父母对子女付出远胜于西方华夏先民比任何民族都重视社会保障，尤其是养老保障。这是多么伟大崇高、可歌可泣的人道主义传统呵。然而令人啼笑皆非的是，虽然中国历代王朝都强调子女对父母的“孝为先”，但事实却表现为：父母对子女的爱护为先。直到现在，中国式父母对子女的付出程度，恐怕仍然是世界之最。有充分事实根据可以证明：拥有孝道文化底蕴的中国式父母，在感情上和经济上对子女的付出，远远高于西方式父母。于是，中国式子女对父母的养老责任和义务，也远远高于西方式子女对父母的养老责任和义务。所以，传统的中国式数代同堂家庭，无论农村还是城市，无论在经济上还是亲情上，都普遍是关系亲密、老有所依的。这种中国式传统家庭的融融天伦之乐，岂是缺乏孝道文化而关系冷漠的西式家庭可比？事实上，中国人的孝文化，是跟中国人举世最长的古代社会保障制度、养老措施相辅相成的。孝道是软件，制度措施是硬件。正如法律与道德也会双规同行、相辅相成。

儒学在新加坡，日本，韩国三国【国际儒学联合会名誉理事长、新加坡内阁资政李光耀先生致辞引言我对儒家思想一直有着浓厚的兴趣，也许，这就是我被选为国际儒学联合会名誉理事长的原因。 2从治理新加坡的经验，特别是1959年到1969年那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民，都受过儒家价值观的熏陶，我们是无**服那些困难和挫折的。新加坡的人民有群体凝聚力，能够以务实的态度，来看待治理国家和解决社会的问题。 3华族新加坡人重视学问，希望在学业上取得优异的成就。那些学业表现优异，获得政府委任职的学者，也都能得到国人的敬重。因此，身为父母的鼓励孩子用功求学，而孩子们也都认真看待学业。】 ——摘自《孔子研究》1995年01期】【日本学生背诵孔老孟名篇日本是一个重视教育的国家，注重对孩子的普法教育和传统文化教育。日本著名教育家阴山英男在其所著的《天才是怎样炼成的》一书中，列出要求学生背诵的书目，其中包括：《日本国宪法全文》、《源氏物语》、《平家物语》、《伊氏物语》、《论语》、《老子》、《孟子》和《徒然草》等。】 ——摘自：盘点各国学生必背文章日本学生要背《论语》广州日报 2012年02月08日 10:11:56 【韩国是一个尊孔的国家。在韩国，孔子的名字家喻户晓，深受爱戴。孔子“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想已融入韩国人的基因，成为国家发展和人生道路的精神能源。韩国人对孔子敬仰有加，尊之为“万师之表”，每年2月和8月，都要按照传统方式在文庙举行“释典大祭”来纪念孔子。在韩国有专门的儒教大学成均馆，它源于中国元代的太学、国子监。成均馆还设有专门的儒学大学和儒学大学院，以培养儒学研究和教育方面的专门人才。在成均馆内，不仅供奉着孔圣十哲和中、韩两国的历代儒家著名圣贤，而且至今完整地保存着李朝以来的春秋两季释奠礼。成均馆还在每月的初一、十五行焚香礼，以表达儒者们对先圣先师的崇敬之心。韩国的政界和企业界领袖对成均馆都非常重视，比如韩国三星集团每年都向成均馆投入成千上万的资金。除成均馆大学外，韩国各城市都有乡校。乡校是韩国历代传承儒教、祭祀孔子与圣贤的地方，可以说是为了祭祀孔子与诸圣贤、教育并感化地方百姓而由国家设立的教育机构，相当于中国古代的文庙。每年寒暑假，乡校都会为中小学生开课，教他们忠、孝、仁、爱等道德规范和各种行为准则，学生们必须要穿着传统韩服上课，学习书写汉字，体验传统游戏和传统音乐，还体会茶道、行礼、饮食礼节等生活礼节。截至2013年，在韩国大约有234所乡校和186所书院。如今，乡校仍然发挥着地方儒教教育中心的作用。儒教在当代韩国，不是象牙塔的专属物，也不只是经书里圣贤的只言片语，而是活生生的日常生活本身。】 —— 摘自《儒学在韩国》-《走向世界》2014年45期现在，铁的事实就摆在这里。事实胜于雄辩，其实真理就这么简单！

台湾地区国学教育流程图台湾地区国学教育流程图 3-5岁：学习《三字经》小学时期：课外读物会有很多古诗词，要求学生熟读背诵。初中时期：学习《论语》、《孟子》中的大多文章高中时期：要求阅读《大学》、《中庸》大学时期：《史记》等古书，并加强训诂学等教程

一些书籍对儒家的颂扬斯塔夫里阿诺斯《全球通史》：【“在中世纪的大部分时间内，即从约500年到1500年，西方都是欧亚大陆的不发达地区”； “中国人拥有高度发达的文化、先进的、大规模的商业、以功绩为基础的有效的官僚政治和提供社会凝聚力及思想意识基础的儒家学说”； “……西欧人拿来了中国的文明，竭尽全力发展它们，并将其用于海外扩张。”】（美）罗兹墨菲《亚洲史》：【“宋朝……完全称得上是当时世界上最大、生产力最高和最发达的国家。” “如果宋朝存在再长些——或者成吉思汗在年轻时就死去（确实多次差一点死去），——那么中国可能一直在无间断的领导世界，而近代欧洲的兴起也不会是已经发生过的那样。” “中国（明朝）的确是世界上所有面积相当的地区生产力最高的”……那是一个和平、自信和繁荣的时代。”　】据《自然科学大事年表》记载：【16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。中国在明末之前一直能保持世界一流水平——摘自百科】（法）佩雷菲特《停滞的帝国》：　　【“为什么中国直到16和17世纪仍能以大量的发明和讲究文明领先于西欧而成为世界上最先进的国家？为什么随后它却让别国赶上，然后被人超过，而到19世纪它的部分领土竟像由停留在石器时代的部落居住的地方一样沦为殖民地呢？以至到了20世纪，它竟成了世界上最落后、最贫穷的国家之一？”】

中国传统慈善事业大抵出自于儒家博施济众　胞与为怀　民胞物与　民吾同胞　扶颠持危　达己达人　达则兼善　登民衽席　恫瘝在抱　祚善徵祥　乐善好施　老老幼幼　立己立人　广厦荫永　共跻春台　慷慨解囊　惠及孤寒　饥溺为怀　积无量德　急公好义　救苦救难　雪中送炭　拯溺救焚　助人为乐　是乃仁政　视民如伤　人溺己溺　人饥己饥　仁民爱物　仁人怀抱　仁爱为怀　如解倒悬　梓里善人　泽被清寒　作善降祥　哀此茕独　以财发身　忧民之忧　　禹稷精神

转:纪念秦爷爷诞生2303年。秦爷爷说，他的一生，干了两件大事。一是统一中国，二是对周朝的文化、价值观，进行了颠覆。 1、秦爷爷怎样统一中国秦爷爷崛起于贫困的陕西，家底薄，“诸侯卑秦，丑莫大焉”。如此不利条件、秦爷爷怎样成功？（1）全民皆兵只允许两个职业：耕战，军人、军需。（2）利出一空，军功是唯一上升路径否定东方六国对文化的奖励。土地收归国有。仅仅分配、奖励给有军功的战士。全家给战士购买武器、出军饷，战士战场杀人就有土地，不杀人就全家饿死。 (3)发明了“首功”制度，就是不要俘虏，不放过伤员。甚至屠杀平民。 (4)不择手段否定东方的“温良恭俭让”“诗书礼乐”“蠢猪式的宋襄公”，大量欺诈、讹诈，背信弃义、虚假承诺。向六国派遣行贿队伍和暗杀队伍，使六国重要人物要么被收买、要么被暗杀。 2、文化价值观的改革 (1)成功即正义周朝价值观：国家必须“敬天保民”“顺天应人”。秦爷爷大胆否定了这种迂腐之论，响亮提出，统一中国本身就是正义，无须区分统一的目标是为自己还是为人民，无须区分统一使社会进步还是退步。（2）斩草除根周文化主张“和而不同”、“不为已甚”、“在德不在鼎”。秦爷爷的理论是：军队、武力，是唯一的依靠。（3）揭开家庭温情脉脉的面纱周文化“亲亲”，家族利益高于国家利益。例如伍子胥叛国灭楚完全理所当然。秦爷爷委托韩非子揭露了父子夫妻的互相算计，教育人民“军人最可爱、秦爷爷最可亲、亲戚暗藏敌人”。血缘亲不如皇上亲，所以鼓励父子夫妻互相揭发，告密，保甲连坐，只忠于皇上一个人。 (4)揭露知识分子杀敌光荣，种田光荣。文人都是游手好闲，是“五种害虫”。

周礼远胜秦朝对中国的影响中国法律思想史:从西周之时主要作为政治权力分配功能的原则，到汉代以后转变为社会生活层面秩序塑造和维持的机制，但礼的基本原则，亲亲、尊尊、长长和男女有别，同姓不婚，并未发生改变，反而得到巩固和强化。同时，西周意识形态奠定中国古代社会意识形态的基本格局。

周礼八刑以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑

知耻而后精神清明但改过者，第一，要发耻心。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则**耳。此改过之要机也。如果没有耻心，则沦为**，精神昏浊，不知以和为贵，将来痛苦的何止他自己。

论孟子修心以神合气，静养为功，孟子所谓“存心养性”是也。以气合神，操持为要，孟子所谓“持其志，无暴其气”是也。以精合神，清虚为本，孟子所谓 “养心莫善于寡欲”是也

谈公共养老院，高福利取代家庭的荒谬古时侯，父母育子，子养父，代代相传。现在，有人说，不如交给社会抚养，不如交给国家养老。这样说，看似负担减轻，其实仍然是落在每个人的身上。天下没有免费的养老，必取自纳税人。现在有人说孝道可有可无，这样又减轻了负担，但转眼一想，养老院是养了，但重担又转给子孙。大凡世界上高度免费的地方，美好的妇女福利，养老福利，医疗福利强制实施，如朝鲜，委内瑞拉，古巴，苏联，东欧等等，结果是终究不能实现，反而更加不如以前，于是苏联解体，东欧剧变，其它的非穷即停滞。那些喜欢公共包养一切，口号或是为民服务，宗旨或是博爱无私，他们天才般的设计和想象都几百年，但是他们终究非夫非妻，非父非子，非兄非弟，非亲非友，夫妻，父子，兄弟，亲友之间尚不能互相绝对服务，公共……的人又怎么敢妄言呢？那些世界上团体，服务团体，慈善部门，虽然宗旨是那样理想，终究难言行一致。

为什么离开传统亲仁外团结总是走向崩溃一些团体，短时期团结可以，但不可能广大、长久，因为这种团结以同质单子个体作前提、趋利避害作其"理性"能力预设、同情-契约作驱力，每一项都有问题。相反，延续时间长，由家族组成的秩序团体寿命很长。不可否认，里面肯定也是不和与互斗。但是，观察发现，离开了血缘关系外的团体终究比不上。血缘亲情，由亲仁血脉组成的熟乡亲邻是非常合适的，其关系长可久。取舍于极端个人，和不切实际的国家集体之间，是十分合情合理的。极端个人，形成人与人之间闭塞，冷漠，孤独，在城市邻里之间深有体会。遥远的国家集体，又太遥远了，个人难以顾及。团体组成，意识形态终究弥补不了血亲血脉之间熟悉感觉。看看世界各种进步运动的团体，口号都是无私，牺牲，但现实中细察发现，他们互相攻击，残害，反目成仇，关系不稳定，不长久，都是令人寒心的。近代许多组织，各种党如此，西方那些组织，党也是如此，情义都不能持久稳定。

民国之灾难到民国时代，保守派几乎被彻底打倒，代代均惟恐破坏得不够，汉字，汉语，中医、国学、伦理，婚姻，哲学，工艺乃至一切传统文化，都被列入全面破坏的范畴之内，乃至于人种都受到怀疑，而很多价值观念和制度在被充分取代之前已经遭到破坏。近代史上维新，保守不应是脸谱化的道德评判，不幸两者在现实政治的洪流中彻底丧失了平衡，而未能将一个更健康的中国完整地带入现代。混乱世界往往是孕育创造力的温床，在极端的条件下提供了一个理想的实验室环境，民国的民众沦为了实验品。

儒家胎教她怀文王的时候，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。不看不正的颜色，不听淫秽的声音，不说狂傲的话语，不吃辛辣生冷的食品，以保持仁爱祥和的心态，保持内心的清静，让胎儿受到良好的孕育，太任的一言一行都遵从礼仪，才润育出圣明的文王”

易，洪范阴中有阳，阳中有阴；奇中有偶，偶中有奇；上入苍天，下入黄泉；大含元气，细入无伦；皆莫能逃此数矣。六经言五行者，《月令》四时所纪，相生之数尔，《虞书》六府所救相克之数尔。至於天地生成之数，惟《易》与《洪范》言之。箕畴孔系，皆有得於河洛之传矣

对新文化运动歪理的纠正今天，新文化运动中反汉字，反戏曲，反汉语，鼓吹汉字不灭，中华必亡等等极端思想已经无人认可了。新文化中反旧文化的错误远远不止这些。父女不相认的极端: 一位亲历五四运动的人曾这样回忆：“中国青年思想，以‘五四运动’前后变动得最厉害。那时的青年，大家嚷着反对家庭，反对宗教，反对旧道德、旧习惯，打破一切的旧制度。我在南京暑期学校读书，曾看见一个青年，把自己的名字取消了，唤做‘他你我’。后来到北京，在北大第一院门口碰见一个朋友偕了一个剪发女青年，我问她：‘你贵姓？’她瞪着眼看了我一会，嚷着说：‘我是没有姓的！’还有写信否认自己的父亲的，说‘从某月某日起，我不认你是父亲了，大家都是朋友，是平等的。’”

读书读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也读诸集宜春，其机畅也。（幽梦影）