帅气真人 shao3shao
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方拾贰《山下》创作背景古人常云山上有神仙,常道世外高人都归隐 方拾贰《山下》 创作背景 古人常云山上有神仙,常道世外高人都归隐山中,所以,山下的世界便是凡尘,便是人间。只羡鸳鸯不羡仙,所以来到这山下的世界,沾染人间烟火,翻山越岭,踏遍山河也要寻到你。而你比这山下一切美好的事物都要美好。无论你身在何处,请不要害怕孤身一人,我会来陪你。 最初写这首歌是在去年(2016年)七月的一个晚上,广州的夏季炎炎而闷热,当写下AB段后,因着一些情绪的闯入,断了。原本以为这首歌不会面世,因缘际遇,在年底,今年年初的时候,于澳门关闸驶向凼仔岛的赌场大巴车上,写下了副歌与桥段。忘不了当时我郁郁地望着窗外灰黄色的大海与渐行渐远的运沙船,心突然就开阔了。每个人都是一座孤岛,我们相互靠近或远离,我们相互摩擦或融洽。突然想起这首未完成的作品,于是在手机备忘录上敲下了歌词,语音备忘录里记下了旋律,而后想再将词修改,却也觉得无从下手了,因为当时写下的是我积压在内心深处许久的感情,也是最真实的想法了。——网易云《山下》方拾贰本人笔。 歌曲歌词 夜一睡,白日里眼前一片黑。 秋一入,风带过异域的思绪。 鱼一惊,高跃起化身成大鸟。 鸟一飞,四季轮回且又一回。 雨一落,化开我眼里的冰, 蔓延成河。 云一过,山下的那条大河, 漫过我眼窝。 风一吹,云雾散去才看清, 远处的你。 你一回头,这遍野山色青峰, 竟失了颜色。 幻化成孤岛的你, 我乘上思念化作的船。 漂啊,漂啊,去看你。 独眠在山谷的你, 我翻山越岭跨过山河, 走着,走着,去寻你。 漫天,飞雪,抚琴,对饮。 愿伴你坐揽天地, 欲念,嗔痴,无妄,相忘。 不悔梦归处是你。 幻化成孤岛的你, 我乘上思念化作的船。 漂啊,漂啊,去看你。 独眠在山谷的你, 我翻山越岭跨过山河。 走着,走着,去寻你。
大乘和小乘空性的区别是什么?2019-03-08摘自:《佛教 大乘和小乘空性的区别是什么? 2019-03-08 摘自:《佛教启蒙钞》第二册 作者:雪相法师 答:小乘空,是指藏教的见一切法实有的析空,分析人是有四大假合而成,乃至分析五蕴、十二入、十八界色心二法,皆由极微、极刹那而成,四大离散,心念飘零,我相终无所得;通教体空,虽为大乘初门,了知人我,皆乃如幻造作,如空中花、水中月,非我非人,当体了不可得,比析空稍利一层,然归趣无别,其目的皆是为了破一切我执颠倒,是偏空意(通教钝根,只识偏空,通教利根,通第一义空)。 而大乘唯有空而不空的第一义空。其空者,依不空之妙有而建立,空即是色,色即是空,其目的是为显示真如实相之意,破除一切人法二执。空不可得,假不可得,中道亦不可得,虽空假中不可得,而三谛宛然,是为空意,是即破即立义,破者,破除一切虚妄执着,立者,显示一切究竟实际也。 由此故知,小乘之空仍有空相可得,非究竟空,大乘之空,空有不二,只为离虚妄之念以显实故。由此可知,大小乘空者,虽同名为空,而立义迥别也。 (天台说空,不单名小乘空,乃名三藏教,析空观是也。因其行人根钝慧浅,不了空中具一切法之中道实相,故虽有发菩提心之菩萨,但仍以证得偏空佛性为究竟解脱,故智浅而志劣,但证阿罗汉为三藏教中“佛”也。因未圆满度尽众生,故慈悲力弱,假名为佛;因未破根本无明,故有教而无人,止于化城。然通[利根]、别、圆三教之菩萨,非但知空,又知不空,故可从空出假,广学一切法,发无上志意,以中道实相为究竟,以二死永亡为极致,以圆证三德为圆满,究竟永登涅槃山顶。如《法华》所云:“汝证一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。)
《善思童子经》偈一切法无有 真如不迷惑诸法无有故 彼相即寂灭 《善思童子经》偈 一切法无有 真如不迷惑 诸法无有故 彼相即寂灭 诸法无优劣 此彼悉皆无 一切法无故 真实亦复无 诸法有优劣 此彼亦各无 诸法既悉空 则无有诤竞 一切法既无 本性何有性 其性无有故 云何有坏灭 诸法有断耶 智者无此念 但假有断名 求断处不得 欲断一切法 微细求觅无 毫末及众多 诸法皆无有 诸法无有者 此亦是言说 彼中如是无 但有中示现 一切法无形 但有相中现 有有及无有 一切皆假名 一切法有合 示现不合者 真如无合故 毕竟无有物 诸法无和合 无作无灭者 如是亦不得 诸法各各无 诸法不可得 彼等前际无 本际既无故 故名为实际 一切法欢喜 欢喜不可得 既无有诸法 彼亦不可说 诸法无欢喜 彼等二皆无 真如中无物 此是甚深相 一切法无嫌 真如中无我 真如无有故 彼无有嫌处 涅槃无赞叹 彼法不可得 诸法无有故 故名为涅槃 诸法无明者 真如中示现 此是假名说 是故名为思 诸法无思者 此法无定处 是故无众生 此是诸法体 一切法如幻 彼幻不可得 诸法不得故 说有为诸行 诸法既无为 此彼真如体 无有诸法处 故言无有边 虽言有境界 境界实无有 而凡夫所说 故名为境界 诸境界虚妄 故说无境界 说无有境界 是境界真相 言一切法体 彼等无有数 彼等既无有 寂定汝等知 无得言有得 示现有得处 得无得之处 示现故有得 彼处无持戒 及破戒亦无 无行及无戒 如是诸法相 一切法悉无 故名为无明 无有诸法故 汝当知是明 诸法名字者 彼名实无有 既无有法名 当知是涅槃 说有受名者 以受故示现 是处无有受 故言受示现 无有为有相 示现名为有 诸法中离有 故言常无有 如见幻华已 愚痴言有相 有有无有知 是处智无惑 法生处不知 此二不可得 愚痴人故言 说此为生处 诸法若有生 应说当有死 生处及死处 此二不可得 一切法皆空 诸法不可得 善思汝当知 我说如是法 菩提不可作 是处作者无 若当得菩提 应即见三界 若分别菩提 彼不行菩提 行行及菩提 彼等无分别 一切有真实 真实无有处 真实无得故 此是涅槃相 毕竟无出者 彼无处可得 无有诸物故 不灭复不灭 若能知此义 诸法无真实 彼等无可生 即不相诤竞 说此甚深法 若无恐怖时 汝应知彼人 真实是菩萨
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