骆中贤的个人资料

关于祝关于祝：祝含告的意思，但这与我们寻常所说的告诉，通告又有不同，当初商王成汤体察民情，一天，来到一地，看见猎人成群的布置陷阱和罗网，布网的人喜气洋洋，高声祝道：“从天来者，从地来者，从四方来者，都进到我的罗网中，无一漏网。”商王于心不忍，便向前将网解除三面，只留一面，并改祝道：“想到左边，便到左边；想到右边，便到右边；想向上去，便向上去；想往下来，便往下来，不要活命的，便进入我的网中。”猎人听后，大为感动。这就是在历史上流传的网开三面的故事。这里面有两次用了祝，这里的祝不是简单的说和命令，可见它包含了思想愿望和行动的一体，告诉却可以是心不由衷的泛泛之谈，而祝同注，在祝的活动中，始终要用精神关注你的言行，就整体而言愿望多一点，对患者要倾注你的全部心血，不能言行不一，这同时是古人的道德风范。在后期的演化过程中，符也成为了祝的表现形式，要求你的言行要相符，对于治疗疾病尤为如此！你治疗超出了怯病的主愿，含有一丝惰性，含有一丝利欲之心，都直接影响治疗效果，都不是祝。祝过去作为中医的主体，是与当时的社会环境有关，过去的医疗体制是“乡约祝医”的状况，中医作为个体存在，是点的重视，所以他可以对重点病例做细致的研究，现在是医院治疗，是点的**，对患者进行分类治疗，找出相同症状，统一治疗，他的关注程度就差多了，我们总对学生们讲，同一个疾病症状在不同年龄，不同性别，不同的阶段，你要看到不同，拿出不同的治疗方案，虽用药相同，要体会治疗手段的不同！否则你就是工不是医。

经络可以看到。可以看到，它是肌肉块的衍射光，内视就可以，你们不会吗？老师没教吗？

不要夸大太极拳的功用现在的中医大、专院校学生，受社会影响普遍习练太极拳作为中医技术的入门，我认为不妥，他违背了传统中医的根本。 1. 中医所练习技术的原因在于，通过内视逐渐了解身体内的健康和生理状态，而太极拳意识是向外的。 2. 中医的练习重点在于把气练的精微，才能对患者有兼容性，才可以进入患者体内反映患者的真实状态，而太极拳目的是要技击，是要把对手克制，要把气练成大颗粒，产生大的冲量，对对手产生伤害。与中医的本质相违背。 3. 孜孜学子把青春和命运都放在学习中医上，就内视而言，练习宜早不宜晚，掌握了技术就可以不断进步，把时间化在强健身体上，不做专业性练习，对不起自己！ 4. 清醒吧！

不要夸大太极拳的功用不要夸大太极拳的功用现在的中医大、专院校学生，受社会影响普遍习练太极拳作为中医技术的入门，我认为不妥，他违背了传统中医的根本。 1. 中医所练习技术的原因在于，通过内视逐渐了解身体内的健康和生理状态，而太极拳意识是向外的。 2. 中医的练习重点在于把气练的精微，才能对患者有兼容性，才可以进入患者体内反映患者的真实状态，而太极拳目的是要技击，是要把对手克制，要把气练成大颗粒，产生大的冲量，对对手产生伤害。与中医的本质相违背。 3. 孜孜学子把青春和命运都放在学习中医上，就内视而言，练习宜早不宜晚，掌握了技术就可以不断进步，把时间化在强健身体上，不做专业性练习，对不起自己！ 4. 清醒吧！，

减肥是骗局，瘦是不健康的表现，中华有几千年的文化历史传承，健康与长寿总是社会谈论主题，但什么是健康，不同的人有不同的的理解，既有楚王好细腰，国人多饿死的典故，又有汉唐以肥为美的风尚。就胖瘦而言，中国文化是汉唐之风以肥胖为美，是健康和长寿为上的，瘦只是取悦别人，摧残自己。看寿字，古字在寸旁还有一个口字，代表人形，是一个胖子，上半部分代表人的头和肋骨，口代表肠子，寸中点，代表肾等；是人健康的状态。与胖相连的字有“脸”“肝”“脾”等与人体有关的，胖是人体脏腑的脸面，就是健康的体现。再看瘦字，相连的字有“疾病”“瘟疫”等都与不健康相联系，是一个病老头！是垂老之相，濒临死亡的人，都会极端消瘦，叫大肉已脱，没的救了。现代科学表明肥胖可以导致心肺疾病，但消瘦所导致的水肿，营养不良，癌症，却更要命！

减肥是骗局，瘦是不健康的表现中华有几千年的文化历史传承，健康与长寿总是社会谈论主题，但什么是健康，不同的人有不同的的理解，既有楚王好细腰，国人多饿死的典故，又有汉唐以肥为美的风尚。就胖瘦而言，中国文化是汉唐之风以肥胖为美，是健康和长寿为上的，瘦只是取悦别人，摧残自己。看寿字，古字在寸旁还有一个口字，代表人形，是一个胖子，上半部分代表人的头和肋骨，口代表肠子，寸中点，代表肾等；是人健康的状态。与胖相连的字有“脸”“肝”“脾”等与人体有关的，胖是人体脏腑的脸面，就是健康的体现。再看瘦字，相连的字有“疾病”“瘟疫”等都与不健康相联系，是一个病老头！是垂老之相，濒临死亡的人，都会极端消瘦，叫大肉已脱，没的救了。现代科学表明肥胖可以导致心肺疾病，但消瘦所导致的水肿，营养不良，癌症，却更要命！

糖尿病与肾间动气解剖肾间动气又称生气之原。指两肾之间所藏的真气，是命门之火的体现。《难经·八难》：“所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”其具体的体现位置见“五脏背形图”“五脏总系于心之图” 肾间动气在两肾之间作用，决定五脏（六腑）的交通，上可通脑，下可通魄门（**）；肾间动气在生命活动中并不常见，通过这个闭塞，以利腹腔内的整体平衡，保护内脏自我运动不受干扰；也有学者认为，肾间气就是元（原）气，从生下来就有四两，每年长一两半，到24岁长到二斤半，再每年消耗一两，到64岁，可支配的元气耗完而精竭，民间就有用“豁出二斤半”来表示必死决心。元气的消耗并不象简单的化合和分解，它应用在你所需要的时候，肾间在人体焦躁时才会动气，以供身体之需，下维生殖，是冲脉和任脉之始，《灵枢·五音五味篇》有曰∶“冲脉任脉皆起于胞中者，即此之起于肾下之谓也”。就人体而言，一方面有脏腑的随时运动，如心理活动，呼吸，脉络等，一方面还有间歇运动，如，饮食消化（所以要按点吃饭、喝水），脏腑运动，再有就是应急生长机制，如肾间动气，丹道的运行等。可以说人体的内器官都要有保护机制，从表面膜系统到“神”的气的运化，最大的膜是腹膜与隔肌，在透视观察下，脏腑都在有节律的运动，胸腔与腹腔中间有隔肌相隔，通过隔肌的运动使胸腔与腹腔相连，而这个动力就在小腹，元气之所，古人形象的把他比喻为象鼓风机一样把元气（液）沿丹道从腹腔压到胸腔再从胸腔压到颅腔。在正常情况下，每年消耗一两是比较恒定的，它可以维持正常的脏腑活动，提供人体的正常运动，当脏腑出现病变以后，相邻脏腑提供代偿，相生脏腑发生改变，这可以通过药物进行调节，但由于处在“粗则养筋，精则养气”的粗的范畴，并不能改变脏腑“神”的组成，所以药物作用就会逐渐降低，产生药物麻痹，损之又损，疾病就越来越重，只有改变肾间动气，脏腑的活力才可以增强，建立起新的平衡。改变肾间动气，有顺逆之分，顺之成人，逆之成仙；顺就是从肾间的先天元气供养到脏腑，建立起新的平衡，逆就是在你未患病，有余的情况下，将后天精转化为先天元气，被老所用，所谓仙只是不老而已，不要神化！如何相互转化，压强作用就可以！拿糖尿病来将，在疾病期会出现多脏腑的不良，心悸、糖代谢紊乱（肝）、口渴（肾）、多食（胃）等，都有一个统一的时期，中年开始，都是运动状态发生转变的时期。它与青春期精神疾病相同，都是先天气的紊乱，只是一个是顺，一个是逆。解决了肾间动气就好了。逆可以通过意守来完成，忧郁症可以以意守相对抗；所谓意守，就是心不外驰，精神集中。守字有定的意义在里，也就是《尚书》说的：“唯精唯一，允执厥中”；《大学》上所谓：“知止而后有定，定而后能静”；佛家说的“止观”，孟子提出“求放心”都是指意守而言。俗语说“锁心猿、拴意马”，也是意守。《内功经》上说得更具体：“泰出崩于前而不动，猛虎啸于后而不惊”。《内经·素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。精神内守，就是意守丹田。孔子告诉颜渊：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这四个勿字，也就是意守的具体办法。《书经》所云：“念兹在兹，释兹在兹，永言兹在兹”，更指出意守之办法。顺就是在你脏腑出现整体病变时，用先天气来生化补益后天，来治疗疾病。运用祝由科的独特方法在腰部进行疏浚。症（血之组成）都是病之果，治疗疾病从因开始，祛除了致病因素，病才会好。

掌握透视是中医门槛做中医医生要有几个限制，其一是知识，其二是三世有籍，其三就是基本技能。古代记载医事很少,《史记》中在介绍春秋时期扁鹊时，有这样的记载：扁鹊作客舍的主管（旅馆招待），对房客长桑很尊敬，交往了十年，长桑把医方传给了扁鹊，并拿出药给他：“你饮上池水三十天，就会看见一般人看不见的东西了”；上池水一般人受封建思想的影响都被解释为早晨的露水，其实是吞唾液练功，古法又叫草还丹，扁鹊依法练习，果然灵验，能看到墙那边的东西了。到了汉代詹何，就有了具体的练习方法和强弱比较，解释学生入门之学就更详细了,《韩非子·解老》中就有记载： “詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子：‘是黑牛也，而白题’詹何曰：‘然，是黑牛也，而白在其角’。他把古代人詹何对弟子的训练过程跃然纸上，詹何在屋里坐着，他的弟子在旁边侍立，这时有一头牛在门外叫，一个弟子说：“是头黑牛，白色的额头”，詹何说：“对，是一头黑牛，但白色在角上”。后来另一弟子连忙跑出去看，回来后证实是一头黑牛，在犄角上绑了一块白布。这个事例至少说明两点，第一，功能是不断的锻炼而来的，第二，在练习中有功能的差异。詹何的能力不是天生就有的，也不是神仙所赐，他是靠多年心理素质专一到日常各种事物中得到的，《列子·汤问》有这样的记载：詹何用单根的茧丝做鱼线，使用直的鱼钩，用荆条做鱼杆，在湍流之中钓鱼，鱼线不断，鱼杆不折，而且还钓了很多鱼，越王觉得奇怪，就问詹何，詹何说：“我以前听说，蒲且子放风筝，在天空能够同时放两个，是他用心专一，使力均衡的原因，我听说了这样事以后，在这里学钓鱼，五年才明白这里的道理，当我在河边钓鱼时，心里没有其他杂念，只想钓鱼，手里没有轻重的感觉，外界没有干扰，鱼见饵如水泡，不怀疑就吃下去了。”过去都把这些记载说成是神化，通过前几年的气功功能实验，许多人都掌握了，并作用在探矿，探油，探伤等多种领域，才有了后来的十四部委管气功的局面；而近几年对透视的批判，也有值得深思的一面（见前文）。也只有具备了透视能力，才能进入医门。在某些人来说，有点难，其实很简单，不学医就行了，门槛有点高，但在证书泛滥的今天，确能纯洁队伍，。

中医是知识和技能的结合中医的组成不乏知识和技能两类,知识的获得要不时的积累,要从书本中来,古代学者文人不但注重人文,都还了解中医和药方,谁家没有几个方子,都有的,这种状况一直流传到清末医院、药店的产生，“文人落魄，非医既卜”就是这样的道理，中医从中国文化中产生,是中国文化的实践产物，中医实践也就注定了要具备中国文化的特点，比如玄学、易学、儒学、风水学等，虽不可能专业研究，但构成致病因素，也一定要了解，不懂玄学还恬不知耻做中医，除非你叫现代中医，中医在最早时有“方技”之称，从事“方技”的人叫“方士”，他们不仅对医学精通，还要精通天文、历谱、五行、杂占、风水等，因此，大医孙思邈说：欲为大医，须妙解阴阳、禄命、相法、周易……也就是说，中医应该天文地理无所不通，占卜星象无所不晓，这实际是对中医医生的文化素质的高标准、严要求。古代先贤既治国又医民，就是这个道理。医疗书籍，医疗知识是文人对医疗活动的总结，虽被广布民间，由于认识角度不同，时境不同，有很大的局限性和片面性，看的人又有理解的偏颇，产生歧异，（如天池水）如何制约理解，就是实践；治疗疾病要有方法，古人把特殊技能称为方术，分为“山、医、命、卜、相”五种，称为玄门五术。具有这些技能的人群，不同的素质条件被世人称为：真人、至人、圣人、贤人。他们不求功名利禄，但求研究学问，有“古之圣人，不居朝廷，必在医、卜之中”（《史记》）的说法，医以卜辨病程，卜以医为神奇，坚密不分。医是五术之一，实践效果由家族兴衰而定，从业者，莫不尽心，而况且要三世后，国家才发籍传承，中国文化的可实践性，注定了中国文化比其他文化不容易消亡，所以中医也向其他传统文化一样，入门要先练，说教在其后，就是“师看徒三年”你不练，教也瞎教。比如京剧，唱、念、作、打、翻，要先学打和翻，说相声，要先学饶口令，从业者在这里学技艺的同时也加深了对此行业的热爱和信心，叫“境移心不变”颜回能够“不改其乐”足见心不变的定力，这个定力反过来，又指导下一步的学习。现在的中医，光说不练，改行的有多少？

不要被"科学救治"蒙蔽了你善良的心小跃跃一个鲜活的生命倒在车轮下，18个冷漠的路人从她身边走过，却被一个拾荒者救起，她可能受教育程度不如其他人，她也没有他们富有，她可能也根本不知道什么是科学救治，但她伸出了援助之手，这是多么伟大的手！但这一手看到了整个社会的本性出了问题。看到别人危急，仅仅是伸手，就能挽救他的生命，为什么不伸，有人会说：在寻找科学的救治方式，但科学是排外的，你叫救护车是科学的，但还有更科学的，配备专业医生，手术器械，还有更科学的，每个人有随行医生，配备医疗队，等等，我们不能等啊！付出是无条件的，生死之间只是一念之差，患者在流血，正处于危险状态，马上采取措施是第一重要的，陈贤妹这一手并不科学，她没有对小跃跃进行检查，也没有排除小跃跃的脊髓损伤，她也不是医生，也不是志愿者，也不是义工，她可能也不是党员，但伸手的为什么就是她？她却受到全社会的尊重！。对于伤者临时止血，实行紧急救治是必须的，往往在等待科学救治的同时，失去最佳的救治时机，救治的后果一定会出现正反两方面的后果，做了就有错，凡是不可能十全十美，也不可能全民都有医师证，好坏法律要有公道。医生以救人为天职，在救人的危机关头，要敢于挺身而出。

中医要有师承 <<医统>>序中的天下之治方术者，亦异于古之道矣。古者人专师，师专法，累功而就业，历试而尝效。故挟策寡而取用宏，彼精于己，无藉于外也。乃后世不然矣，临病而考治，按方而索功，彼之不效，而此之是求。嗟嗟，以余观于今，天下尽然，而独医乎！古者人专师，师专法，师秘而不忍传，学人久而后可得。然且斋戒以将之，盟誓以信之，诚而听之，终而守之。其治人也，一意摄志，罔敢二三。故病者之听夫医，犹听神明，正反从逆，惟其所用，至割皮解肌浣肠刳骨不惜，医诚良而听之诚是也。今医师遍天下而不攻，学人亟求食而不能尽其术。病者疑信半而姑听命焉，而又以好全恶危之心待之。病非在皮肤，而效求于旦夕，旦不效旦更，夕不效夕更。而医不敢聚毒以尽其技，况敢言割皮解肌、浣肠刳骨之难乎？故天下不尊医，而医亦不自尊。急而求医，医亦急而求术，夫然后贵于蓄方，曰∶吾其方，非吾方，上古圣人之方。故病者即不信医，信上古圣人，而医亦不至妄投一剂以祸天下。故古之艺精而试，今之艺试而精；古之人法治病，今之人病合法；古之法宜简，今之法宜繁，亦势然已。徐君之作《医统》也，上自黄帝、岐伯、俞跗、和缓、仓扁、和佗、叔和、仲景之书，下逮曲巷小师之技，

从解剖看串腰龙, 从解剖看串腰龙, 串腰龙又叫转腰龙,它有别于带状疱疹,故成因和治疗都不同。就解剖而言，人体大状是一个以肠胃为内，以皮肤为外的腔肠体，在人体解剖中，与西方最大的区别在于，中人是站着的，在活体的表面遍布保护活体组织的气，组织内层是维持上下的（如经络），中层是维持和约束上下的横向环状的，最外层是弥散状的。最外层的较均布，中层的集中在三个部分：头盘，以印堂为前，玉枕为后（风府上），小脑下为底的锅形。胸盘，以膻中为前，至阳为后。腰盘，以肚脐为前，命门为后，会阴为底的锅形。他们是一个区域，而不能理解成一个纸片。在体表的表现就是重要穴位的集中表现，串腰龙是带状疱疹在腰部的体现，他体现在中层的病变，所以比一般的带状疱疹要严重的多，如果有向上的走窜就严重，在腰间就好治的多；接上了，一般就没救了。也有在头部和腋下的，状如前。串腰龙病气侵于中，所以用一般的药物往往无效，耽误病情。中医祝由科讲究的是，治必求本，病必言由，买点药一上，谁都会，要大夫干吗？单从串腰龙来讲，是冲脉受损，久食膏粱导致肾热所致（故夜12—3点最重），次因是肝郁脾湿。下边的热腾与上湿，相互作用，客留于此，故而生病。当先用托药。就今年的气候特点为岁运水而气燥金，气候多水，所以导致体表多湿，易引起流注类疾病。一般从左侧先起。体内有病必先表现在体表；体表有病，其根必先治内。先服托里消毒散，（见前文“中医外伤的简单治疗”），同时外敷：用大黄50克，白芷20克，当归20克，天南星20克，共研成末，酒拌成膏，抹上，日换重。二日后，就一大处挑破。沿边（**不抹）涂红药一日，三日结痂，痂掉就好。治疗此病结痂是关键。红药制法见前文“中医外伤的简单治疗”同时要因人而易，因病而异。

请大家议一议---是否要了解民间中医的内容. 即使他们说的不对,是否也要让大家了解: 中医在民间,解剖,治疗方法,用药技巧,心理治疗,等不同内容.相互学习.共同扩大中医的内涵.别总删贴供大家批判也是进步.

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中医祝由科,会透视在石景山我是北京人,愿与你们做朋友.

“机场刺母”与现行的医疗制度 “机场刺母”与现行的医疗制度前不久发生在上海的不幸事件中，只有穿红衣的老外扯下伤者的围巾为其捂住伤口，众人都以社会冷漠来解释原因，其实怨不得群众，我国的现行医疗制度规定，有病上医院，医生要有资质，而且限制了科别、场所，本科医生必须在本医院进行医疗活动。否则就是非法行医，即使见义勇为，即使治疗好了疾病，不追究罢了，病人告你，就是非法。况且非法行医的出法处罚要远远高于医疗过失，限定医疗行为的处所远远高于医疗技能，限定了医疗技术的进步发展；医疗制度状况决定了社会现象，单纯用社会道德、社会良知去对抗法律，作为百姓谁也干不过，现行制度施行了四十多年，或多或少的正在阻挠社会正当秩序的发展，是不是应当改一改？

机场刺母与现行的医疗制度 “机场刺母”与现行的医疗制度前不久发生在上海的不幸事件中，只有穿红衣的老外扯下伤者的围巾为其捂住伤口，众人都以社会冷漠来解释原因，其实怨不得群众，我国的现行医疗制度规定，有病上医院，医生要有资质，而且限制了科别、场所，本科医生必须在本医院进行医疗活动。否则就是非法行医，即使见义勇为，即使治疗好了疾病，不追究罢了，病人告你，就是非法。况且非法行医的出法处罚要远远高于医疗过失，限定医疗行为的处所远远高于医疗技能，限定了医疗技术的进步发展；医疗制度状况决定了社会现象，单纯用社会道德、社会良知去对抗法律，作为百姓谁也干不过，现行制度施行了四十多年，或多或少的正在阻挠社会正当秩序的发展，是不是应当改一改？

机场刺母与现行的医疗制度 “机场刺母”与现行的医疗制度前不久发生在上海的不幸事件中，只有穿红衣的老外扯下伤者的围巾为其捂住伤口，众人都以社会冷漠来解释原因，其实怨不得群众，我国的现行医疗制度规定，有病上医院，医生要有资质，而且限制了科别、场所，本科医生必须在本医院进行医疗活动。否则就是非法行医，即使见义勇为，即使治疗好了疾病，不追究罢了，病人告你，就是非法。况且非法行医的处罚要远远高于医疗过失，限定医疗行为的处所远远高于医疗技能，限定了医疗技术的进步发展；医疗制度状况决定了社会现象，单纯用社会道德、社会良知去对抗法律，作为百姓谁也干不过，现行制度施行了四十多年，或多或少的正在阻挠社会正当秩序的发展，是不是应当改一改？

方舟子老师说:中医没有病因学,你怎么看中医吧不希望讨论中医祝由科,封闭病因研究,你的看法有转变吗?难道消灭中医从我们自己开始,中医是否要发展,是否要学习?要扩大,要团结

心经佛说摩呵般若波罗蜜多心经观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，不净心就不能正确了解患者的正确状态，更别说练透视了，

祝由养生养生十要：面要常擦目要常揩耳要常弹腹要常摩胸要常护齿要常叩背要常暖足要常搓津要常咽腰要常揉。十忌：早起科头阴室贪凉湿地久坐冷着汗衣热着晒火汗出扇风灯烛照睡子时房事凉水着肌热火灼肤十八伤：久视伤精久听伤神久卧伤气久坐伤脉久立伤骨久行伤筋暴怒伤肝思虑伤脾极忧伤心遇悲伤肺多食伤胃多恐伤肾多笑伤腰多言伤液多睡伤津多汗伤阳多泪伤血多交伤髓。

祝由科为灾区献方2 第四，对于比较重的外伤，如：大面积的烫伤，可以把纱布消毒后，剪成3—5厘米的小片，粘附在伤口上，增强表面的拉力，敷药，反复多层，待成痂后，用净水将纱布逐层泡下。深的刀伤，可以在前面的基础上清洗，敷药缠附绷带，压迫止血，身体的再生能力是很强的，即使比较大的血管被切，只要不断，都可以再生，同时产生多向的毛细血管，乃至筋骨，只要能保持其小环境的不变，维持其网状结构的稳定，伤口很快就好了。对于关节头等突出部位，由于神经、血管等不丰富，可以采用成痂后反复按摩痂体表面，靠表面的张力使痂腾起，再破窗排脓；也可粘附纱布；整个伤口在不流血的基础上开放，增强皮肤的呼吸，促进伤口的快速生长，待长起痂后，暴皮，沿伤口外沿逐渐剪下，在治疗中要注意观察，掌握火候。西医治疗后的伤口，确实比较麻烦，由于中、西医治疗观念的差异，中医拒绝开放，先定痂，把痂内的环境，作为你自己的一部分，完全依靠自己的能力，来弥补或织补伤口，伤口愈合的就好；西医开放伤口，完全借助外界的消毒，容易产生栓塞，造成坏疽，即使伤口平复，也会出现明显的疤痕。接手坏疽的患者，要把发黑的腐肉剪去再敷药，还很难痊愈，表面还会有凹陷，治疗要慎重，外伤造成坏疽，都是由于治疗不当造成的，由于气泡，水泡造成的坏疽，要先从内治起，当初听了台湾蒋经国因坏疽被锯腿，我师傅无不感叹的说：“他怎么不找我呀，统一就好了！”。有无脓发是治疗的关键，有脓则顺，无脓为逆。西医的治疗方法却相反，不断的换药就是要排脓。无脓可以用灸法，至痛，看痂腾起就可以开窗了排脓了，排完脓再敷上，所以药的组成是关键，要拿捏好透气性和粘和性，有脓就莫灸。中医的治疗是成套的，不可单纯用药，某些患者要针灸，按摩，祝由全面治疗才有效，切切。按摩要从气街处入手，我们的经脉气血，不但有从近心端，到远心端的纵向运动，经脉间的横向运动，还在每个关节间有气血的融和与制约，就叫气街，腕有气街，肘也有气街，脏腑也有街，来完成对远端（手）气血的调配，因此在治疗外伤的后期治疗，一定要对气街进行按摩，如果对了路子，拿住了气街中的某条线，治疗速度就快多了。例如：我们楼下有一个卖馒头的，我看她的手包了好几个星期，我就问她：“你手怎么了？” 她说：“在和面的时候被绞面机把手给绞了，” “怎么治疗的，要紧吗？” “都快一月了，不能缝针，再不封口，星期一就截肢。” 我一听是外地人肯定没有医保，就说： “你信我不信？我有药！大不了你晚切两天，你试试” 一说，她还真信了，我给她上了药，真是在年轻，三天绷带一拆，封口，敷药，再一周，可以活动了，没截肢，她也没告我，好了。冬天是坏疽的多发季节，诞愿玉树人民脱离苦难，不被坏疽所坏。

祝由科为灾区外伤献方2 第四，对于比较重的外伤，如：大面积的烫伤，可以把纱布消毒后，剪成3—5厘米的小片，粘附在伤口上，增强表面的拉力，敷药，反复多层，待成痂后，用净水将纱布逐层泡下。深的刀伤，可以在前面的基础上清洗，敷药缠附绷带，压迫止血，身体的再生能力是很强的，即使比较大的血管被切，只要不断，都可以再生，同时产生多向的毛细血管，乃至筋骨，只要能保持其小环境的不变，维持其网状结构的稳定，伤口很快就好了。对于关节头等突出部位，由于神经、血管等不丰富，可以采用成痂后反复按摩痂体表面，靠表面的张力使痂腾起，再破窗排脓；也可粘附纱布；整个伤口在不流血的基础上开放，增强皮肤的呼吸，促进伤口的快速生长，待长起痂后，暴皮，沿伤口外沿逐渐剪下，在治疗中要注意观察，掌握火候。西医治疗后的伤口，确实比较麻烦，由于中、西医治疗观念的差异，中医拒绝开放，先定痂，把痂内的环境，作为你自己的一部分，完全依靠自己的能力，来弥补或织补伤口，伤口愈合的就好；西医开放伤口，完全借助外界的消毒，容易产生栓塞，造成坏疽，即使伤口平复，也会出现明显的疤痕。接手坏疽的患者，要把发黑的腐肉剪去再敷药，还很难痊愈，表面还会有凹陷，治疗要慎重，外伤造成坏疽，都是由于治疗不当造成的，由于气泡，水泡造成的坏疽，要先从内治起，当初听了台湾蒋经国因坏疽被锯腿，我师傅无不感叹的说：“他怎么不找我呀，统一就好了！”。有无脓发是治疗的关键，有脓则顺，无脓为逆。西医的治疗方法却相反，不断的换药就是要排脓。无脓可以用灸法，至痛，看痂腾起就可以开窗了排脓了，排完脓再敷上，所以药的组成是关键，要拿捏好透气性和粘和性，有脓就莫灸。中医的治疗是成套的，不可单纯用药，某些患者要针灸，按摩，祝由全面治疗才有效，切切。按摩要从气街处入手，我们的经脉气血，不但有从近心端，到远心端的纵向运动，经脉间的横向运动，还在每个关节间有气血的融和与制约，就叫气街，腕有气街，肘也有气街，脏腑也有街，来完成对远端（手）气血的调配，因此在治疗外伤的后期治疗，一定要对气街进行按摩，如果对了路子，拿住了气街中的某条线，治疗速度就快多了。例如：我们楼下有一个卖馒头的，我看她的手包了好几个星期，我就问她：“你手怎么了？” 她说：“在和面的时候被绞面机把手给绞了，” “怎么治疗的，要紧吗？” “都快一月了，不能缝针，再不封口，星期一就截肢。” 我一听是外地人肯定没有医保，就说： “你信我不信？我有药！大不了你晚切两天，你试试” 一说，她还真信了，我给她上了药，真是在年轻，三天绷带一拆，封口，敷药，再一周，可以活动了，没截肢，她也没告我，好了。冬天是坏疽的多发季节，诞愿玉树人民脱离苦难，不被坏疽所坏。

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小儿退热法：春天正是万物复苏的季节，天气的急剧变化和人们行为环境的改变，导致小儿患伤风的较多，小儿体热发烧尤令家长烦心。治疗收费多少靠大夫，而选择大夫却在家长！中医治疗本不按部位分科，是依据治疗方法来分类的，中医本无内科（十三科是：祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科），你要问大夫： “你是中医吗？你是什么科？” 他答：“是、中医内科”。那他绝不是中医传承的，是中西结合的医生，不是大夫！中西医结合也仅仅是近百年的时间，医必传三世才可以给患者治疗，这个中医的效果如何，你自己掂量着！在治疗的上，大夫要合理选择，由于小儿（8-12岁以下）经脉未全，还未全部脱离胎儿的混一状态，在诊断上多不采用号脉、理化、仪器检查，而采用相面、相手的方式，以免对小儿产生过多的伤害，有些医生假门假式的还给小儿号脉，让内行人笑话！而治疗上要采用小儿推拿来祛除疾病，不盲目采用药物和西医对抗治疗。 “善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也！”是指古人不同的治疗方式对疾病影响状态的描述；按摩多在皮毛，针刺多在肌肤和筋脉，而药物就多伤脏腑了。就医学整体而言，西医的对抗性治疗方式，以及药物治疗，是置于中医整体范畴之内的。人身整体不但受器官组织的独立制约，还要遵循象子午流注、经脉理论、五行、———等联系规律，人体才能有序化的维持生命。“肝升肺降”的不一致，是导致身体发热的内部原因之一。治病涉因是中医祝由科的基本方式，不了解病因，不祛除病因，盲目治疗，身热不退！身热首先来自于胃的邪热，当人体在剧烈运动中，会产生大量的热，这是正常的，同时胃也热，随之人体就会产生渴饿的感觉，专家就说：“运动后要多喝水”，我们的胃是起到分泌消化液和搅拌食物的地方，胃液的能力甚至会烧坏水泥！足见胃热的能力，胃热的能力还体现在周身的运化能力上（后续），胃在吃后半小时就排空了，“胃喜干怕湿”运动后喝水，特别是喝凉水，我们就感到有一股子凉快直达小腹，真舒服呀！但带来凉爽的同时，胃表面的热被寒化，表现为胃寒，产生热邪，所以才会产生畏寒怕冷。长期下去，胃的动力减弱，伤及肾，土克水也。热邪上（外）注就咳嗽发热，下（内）注就大便干燥痔疮。当饮热水后，由于胃内的冷热不均，会形成溃疡和肿瘤。水客于肝脾就出现白癜，所以喝水要适时，运动后，休息的时候再喝，你要感到累，就别喝，特别是小孩，别跟着屁股后吃喝，要有时有会儿。当咳嗽无力，热不稳定时候，当温胃疏肝，吃一些蜂蜜、核桃、甘糖等，或采撷陈皮、甘草；使肝气生发，再揉大肠，佐萝卜汤，使肠热润，烧就退了。按摩大肠的方法是沿大肠走向从左向内、向下用力推，推个三五次，就可以看到肠气从上向下流动，就成了，再辅之捏积、退六腑，到晚上11点烧就退了；当大人针刺中宛穴1寸半，留针5分钟，顺时针捻散，也可以出现这种状况；当吃大黄、石膏等泻药清热时，可以看到，原本由于肠燥的黑色的大肠，变的僵直，虽较前发白，但活力不畅，给后来的治疗留下了隐患，要慎重采用。你看不到气的流动，按照方法多做，用点力，也同样可以达到效果。祝大家健康快乐。

小儿退热法：给红太狼小儿退热法：春天正是万物复苏的季节，天气的急剧变化和人们行为环境的改变，导致小儿患伤风的较多，小儿体热发烧尤令家长烦心。治疗收费多少靠大夫，而选择大夫却在家长！中医治疗本不按部位分科，是依据治疗方法来分类的，中医本无内科（十三科是：祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科），你要问大夫： “你是中医吗？你是什么科？” 他答：“是、中医内科”。那他绝不是中医传承的，是中西结合的医生，不是大夫！中西医结合也仅仅是近百年的时间，医必传三世才可以给患者治疗，这个中医的效果如何，你自己掂量着！在治疗的上，大夫要合理选择，由于小儿（8-12岁以下）经脉未全，还未全部脱离胎儿的混一状态，在诊断上多不采用号脉、理化、仪器检查，而采用相面、相手的方式，以免对小儿产生过多的伤害，有些医生假门假式的还给小儿号脉，让内行人笑话！而治疗上要采用小儿推拿来祛除疾病，不盲目采用药物和西医对抗治疗。 “善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也！”是指古人不同的治疗方式对疾病影响状态的描述；按摩多在皮毛，针刺多在肌肤和筋脉，而药物就多伤脏腑了。就医学整体而言，西医的对抗性治疗方式，以及药物治疗，是置于中医整体范畴之内的。人身整体不但受器官组织的独立制约，还要遵循象子午流注、经脉理论、五行、———等联系规律，人体才能有序化的维持生命。“肝升肺降”的不一致，是导致身体发热的内部原因之一。治病涉因是中医祝由科的基本方式，不了解病因，不祛除病因，盲目治疗，身热不退！身热首先来自于胃的邪热，当人体在剧烈运动中，会产生大量的热，这是正常的，同时胃也热，随之人体就会产生渴饿的感觉，专家就说：“运动后要多喝水”，我们的胃是起到分泌消化液和搅拌食物的地方，胃液的能力甚至会烧坏水泥！足见胃热的能力，胃热的能力还体现在周身的运化能力上（后续），胃在吃后半小时就排空了，“胃喜干怕湿”运动后喝水，特别是喝凉水，我们就感到有一股子凉快直达小腹，真舒服呀！但带来凉爽的同时，胃表面的热被寒化，表现为胃寒，产生热邪，所以才会产生畏寒怕冷。长期下去，胃的动力减弱，伤及肾，土克水也。热邪上（外）注就咳嗽发热，下（内）注就大便干燥痔疮。当饮热水后，由于胃内的冷热不均，会形成溃疡和肿瘤。水客于肝脾就出现白癜，所以喝水要适时，运动后，休息的时候再喝，你要感到累，就别喝，特别是小孩，别跟着屁股后吃喝，要有时有会儿。当咳嗽无力，热不稳定时候，当温胃疏肝，吃一些蜂蜜、核桃、甘糖等，或采撷陈皮、甘草；使肝气生发，再揉大肠，佐萝卜汤，使肠热润，烧就退了。按摩大肠的方法是沿大肠走向从左向内、向下用力推，推个三五次，就可以看到肠气从上向下流动，就成了，再辅之捏积、退六腑，到晚上11点烧就退了；当大人针刺中宛穴1寸半，留针5分钟，顺时针捻散，也可以出现这种状况；当吃大黄、石膏等泻药清热时，可以看到，原本由于肠燥的黑色的大肠，变的僵直，虽较前发白，但活力不畅，给后来的治疗留下了隐患，要慎重采用。你看不到气的流动，按照方法多做，用点力，也同样可以达到效果。祝大家健康快乐。

专家说：“运动后要多喝水”对吗，当人体在剧烈运动中，会产生大量的热，这是正常的，同时胃也热，随之人体就会产生渴饿的感觉，专家就说：“运动后要多喝水”，我们的胃是起到分泌消化液和搅拌食物的地方，胃液的能力甚至会烧坏水泥！足见胃热的能力，胃热的能力还体现在周身的运化能力上（后续），胃在吃后半小时就排空了，“胃喜干怕湿”运动后喝水，特别是喝凉水，我们就感到有一股子凉快直达小腹，真舒服呀！但带来凉爽的同时，胃表面的热被寒化，表现为胃寒，产生热邪，所以才会产生畏寒怕冷。长期下去，胃的动力减弱，伤及肾，土克水也。热邪上（外）注就咳嗽发热，下（内）注就大便干燥痔疮。当饮热水后，由于胃内的冷热不均，会形成溃疡和肿瘤。所以喝水要适时。

中医无内科，祝由为首中医无内科十三科为：祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科，你要问大夫： “你是中医吗？你是什么科？” 他答：“是、中医内科”。那他绝不是中医传承的，是中西结合的医生，不是大夫！中西医结合也仅仅是近百年的时间，医必传三世才可以给患者治疗，这个中医的效果如何，你自己掂量着！

中医无内科中医无内科十三科为：祝由科、大方脉科、小方脉科、杂脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、禁科，你要问大夫： “你是中医吗？你是什么科？” 他答：“是、中医内科”。那他绝不是中医传承的，是中西结合的医生，不是大夫！中西医结合也仅仅是近百年的时间，医必传三世才可以给患者治疗，这个中医的效果如何，你自己掂量着！

什么是医和巫什么是医，有一个流传很久的故事：当年有一个士兵在战争中受了箭伤，找到了一个外科医生，这个医生把箭簇在体外部分给剪掉了，箭头还在体内就包上了，士兵说：“你还没有把箭头取出”医生说：“你去找内科吧。”于是这个士兵去找了一个巫，这个巫通过一通手舞足蹈的作法，于是那个箭头就自己跳了出来，紧接着，巫师写了一个符，伤口就平复了。这个故事虽然有一些贬低医生的现象，但把医与巫的界限分清了。

流传很久的医巫故事什么是医，有一个流传很久的故事：当年有一个士兵在战争中受了箭伤，找到了一个外科医生，这个医生把箭簇在体外部分给剪掉了，箭头还在体内就包上了，士兵说：“你还没有把箭头取出”医生说：“你去找内科吧。”于是这个士兵去找了一个巫，这个巫通过一通手舞足蹈的作法，于是那个箭头就自己跳了出来，紧接着，巫师写了一个符，伤口就平复了。这个故事虽然有一些贬低医生的现象，但把医与巫的界限分清了。

清明节的由来清明节的由来《后汉书•费长房传》中记载，祝医费长房预测到汝南要闹瘟疫，就派手下徒弟桓景通知全城百姓，散布谣言，让清明那天全家去山中庙里上香、踏青，在野外住几天，同时家中点燃艾草，在门口挂一块红布条，于是全城大部分百姓都携家老小，兴高采烈的去游玩，过了几天，上香的人回家一看，家中猫、狗、鸡、鸭都死了，躲过一场劫难，没有出外的人大多腹泻不止，有几个已经死了，费长房说：“这是鸡犬等代人受了灾厄呀”；于是清明踏青的传统就流传下来，至今有的小孩得了传染病、出天花还在身上缝一块红布，以警示别人，防止传染。这种大规模的除病驱邪的方式还有很多，再如：每年的立春节前后，全民放鞭炮，通过空气中燃烧的硫磺，起到抑制瘟疫传播、消毒除秽的作用；重阳燃硫磺等。封建的统治阶级正是利用这些通俗易懂的故事和说教，通过全民自发的运动，达到全民除疫的目的。四人帮时期，却立禁放法，不让人民放鞭炮。实数腐败。

以药养医造就了90年代第一骗局。药医分开的开始：中医大夫本身即是开放的也是封闭的，旧时的中医是不卖药的，拿上串铃，肩膀背一个药箱就出诊了，不大的药箱装上纸、墨、笔、砚，随手的器械、部分成药，也就没有了什么地方，只能靠医生本身的能力施治；所采用的就是祝由、按跷、针灸之法，碰到疑难情况才采用药物治疗，后来为了减少采药的艰辛，医生开方让患者到集散地去买药，医生与药铺之间的联系，靠患者来完成，为避免叙述不清，药方成为唯一的传递方式，药铺要把药方留下，作为官府查验的凭证；医生为了保密就出两张药方分别购买，于是就有了秘方的说法。后来患者越来越多，到了民国末年，医生家也开药房，药铺从为了满足患者需要只单纯销售成药，到也容纳郎中，为药铺消纳昂贵的药物，这时的郎中实际就成了药铺的伙计！成了药铺的“托儿”。随之逐渐形成了鲜明的行业分化，部分中医挟技而少开药，逐渐成为了隐士，药铺老板的财力决定了行业里的话语权，部分医生的地位逐渐没落，为了生活也不得不做迎合老板的好恶的行为，以多开药、开好药为荣。医生的堕落集中体现了整个社会的堕落！从80年代开始，社会上掀起了全民健身运动，人们通过不同的运动、健身方式，达到怯除疾病，健康健体的目的。国民的整体素质有了提高。到了90年代初期，人们已逐渐养成了靠导引，平和心态来改变自己身心健康的习惯，但同时也触动了一些人的利益，于是就通过某些媒体宣传“有病要上医院”“有病要吃药，xxx不吃药”随之借反对xxx,逐渐取缔气功，忽视锻炼健身对人体的未病作用，最后连科学院的院士都做文怀疑中医的科学？！人民逐渐堕入以药养医的陷阱。而以药健身，无病服药，与过去迷信炼丹的做法如出一辙，造就了90年代第一骗局。

讨论一下食盐加碘食盐加碘可以导致甲亢\心脏疾病\糖尿病等.你怎么看?

治疗疾病祝为先张介宾的《类经》十二卷有“祝由者，即符咒禁祈之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？故《贼风篇》帝曰：其毋所遇邪气，---先巫因知百病之胜，先知百病所从生者，可祝而已也。只此数语，而祝由鬼神之道尽之矣，愚请竟其义焉。夫曰似鬼神，言似是而实非也。曰所恶所慕者，言鬼生于心也。曰知其胜、知其所从生，可祝而已者，言求其疾病之由，而释去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负，而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心，故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见，素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见，不惟疾病梦寐也然，是所谓志有所恶，及有外慕，血气内乱，故似鬼神也。又若神气失守，因而致邪---凡一切邪犯者，皆是神失守故也。此言正气虚而邪胜之，故五鬼生焉，是所谓故邪也，亦所谓因知百病之胜也。心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也。既得其本，则治有其法，故察其恶，察其慕察其胜，察其所从生，则祝无不效也。” 张介宾从形与神，情志与脏腑在生理、病理上相互联系、相互影响的关系入手，精辟地分析了祝由治疗疾病的心理医疗机制。张介宾认为：诸病皆从心生，而实非鬼神所为，故曰似鬼神也。然鬼既在心，则诚有难以药石奏效，而非祝由不可者也。清代著名瘟病学家吴瑭也说：“近时以巫家为祝由科，并列于十三科中，巫岂可列知医科中哉。吾谓凡治内伤者，必先祝由，详告以病人之所由来，使病人知之，而不敢再犯，又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情；婉言以开导之，庄言以振惊之，危言以愫惧之，必使之心悦诚服，而后可以奏效如神。”人体患病的因素很多，是综合因素造成，利用单一治疗方法去治疗疾病，其效果就差！改变了患者的精神状态，就可以收到事半功倍的治疗效果。正如徐大椿所言：“祝由之法亦不过因其病情之由而宣意导气，而释疑而解惑。”利用情志对脏腑功能、气机的影响，通过精神因素，调动机体正气与疾病斗争。

我怎么学号脉的从认识疾病的态度我们可以看到，为了了解患者全部的真实状况，古人力图通过对自己素质状态的改变，来全面反映患者的健康程度，这就是内察，也叫反观内照；但同时也出现一个问题，就是要求医生的水平要高，同时要改变身体的状态，不适宜大规模的推广，民间性很强，这给骗子带出了很多空子，诊断的不确定性，更给监管带来了很多的麻烦，同时要求管理者要有“尧舜之德，黄帝之才”才行，很难操作。于是有人就采取了变通的方式，提出了辨证施治，他把某几个特殊的症状确定，分析里面的内在关系，来确定身体内部疾患情况；到了现代连号脉也不用了，为了避免人为观察的辛苦和不确定性，把诊断权交给了仪器，症状的数据性强了很多，采用多方位检查的方式，达到了解患者的疾病情况，但费用已经惊人，患者的功能状态遗漏了很多，治疗采取的是对症下药的原则，直接通过对明显症状的治疗，达到治疗的目的，治疗的专一性就突出了，但离患者的真实情况也就越来越远了。要及时真实的了解患者的全部的真实情况，就要采取我们古人的对比方法才行。xx部长在谈医改中讲到：要大量培养全科医生到基层；这单靠西医是不行的，因为西医所依赖的是设备，提高医疗水平要靠对医疗设备的了解程度，基础医疗要发展，不断的添置设备，终将还会导致医疗费用的上升，xxxxxxxxx。传统中医完整的医疗体系将逐渐展示在世人面前，中国以强国的姿态展现在世界，没有自己的医疗体系，靠吃别人咬剩的馍来过日子，还冠以“科学”的帽子，是不会真正强大的！中医人要说中医话，要办中医事！首先要了解中医的历史，要从基础做起，不要迷信能够从某个偏方、秘方就可以达到治疗疾病的目的；不要迷信单一功法就可以改变身体状态；要从整体来做，由浅入深。祝由的练习就要如此。脉还是要号的！它反映了身体的功能状况。《难经》对号脉者的要求，要能够分辨出三粒米与六粒米的差异，许多人都会说是古人的顾弄玄虚，其实单纯靠人力来分辨确是困难，但从民间流传实践来看，通过简单的练习，改变身体状况，是可以达到的；第一步，力量锻炼，从6-7岁开始要抓坛子，坛子口小肚大，盛满水，6-8公斤，每天约50次，通过练习手指的轴向力，加大气血的流通渠道，这是向外的。第二步，内力的练习，两手两脚一前一后，空抓，交替做，体会空抓的感觉，控制内力的含吐,目的是要克服在第一步中所存的蛮力、着力，是内外性的；人类乃至生物体，升、降、去、入是基本的生命状态，强化了这部分功能，就可以增强身体的功能，克制疾病；接着做一个袋子大小如巴掌，厚1-2厘米，里面装入绿豆、大米、小米、黄豆、红豆，每天用指头弹拨，这些方法在1958年出版的《中医卫生知识》里有相同的记载；号脉的力要从心发，才能毫厘不差，收发自如，心力的锻炼是定，定是志，是肾魂所在；要拿的起放的下，要静心，克服我执的执着心，就是要破除我什么都对，让幻觉带着走，从入观到止观；入士的关键一是从安静到练习，二是真妄相功，这在以后的学习中在讲。到了18岁以后，就练内功了。

人子者不可不知医中医本身是以中国传统相契合的，中国民众都对中医有或多或少的认识，医术是一种仁术，又是一门孝术，“人子当视膳药，不知方术，岂为孝焉？”知医懂药是服侍父母、尽善尽孝的一个重要内容和体现，自古有“为人子者不可不知医”的祖训。

让治疗活起来中医xxx治疗时,要活学活用,不能因循守旧,如在药物治疗时采用让患者自己找药,按摩时让患者动一动,灸时让患者自己灸,配合运动,等,通过互动,增强患者的受药程度,增强对疾病治疗的关注能力,要比单一治疗要好.

女人三不避张从正在《儒门事亲•九气感疾更相为治衍》中指出:"喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之"在如何掌握对患者的尺度,XX科要求对女子治疗要有家属在场，同时女子要有良好的古训．三不避．第一，不避丈夫，第二，不避父亲，第三，不避大夫．

讲历史,更要尊重历史孙立群讲的有如下错误. 1.上池水的解释不对,导致产生对扁鹊望诊的错误结论.如对虢太子的诊断,不是问的,而是望.希望看一下原著. 2. 扁鹊本来就是巫,这从他与太医的争论可以看出,同时扁鹊的预病也是巫的成分,他的死也是被太医所害,才引出了六不治的论断.写史记的当时环境是"巫医"占社会的主导地位,叫"乡约祝医"巫才是正史! 4.在对秦王的治疗中,与扁鹊产生矛盾的李就是太医!扁鹊因有巫医之争才送命.4.观汉史,唐史,都有在鼎盛时期,巫医占主导地位的状况记载,乃至后世称其封建迷信.讲历史就要还原历史,对与错,自有别人评价,

谁说西医延误? 谁说西医延误?从“非典”以后,政府拨巨款用于流行病的建设,各地建立规模相当大的疾病预防中心,有些地方甚至高出当地的最高医疗单位的规模.就拿阜阳来讲,政府大楼修的象白宫,也正是近几年完工的.只是在基层欠缺了一点,设备欠缺了一点,理论欠缺了一点.但看古人中医是如何管理的,他首先关注基层的建设,<资治通鉴>有记载是要"乡约祝医"的,从此完成全国的检测治疗网络.而现在正在进行基层卫生员的培训,是否慢了,但愿今后会更好.

安徽阜阳16名婴幼儿患手足口病死亡大家议一议 4月1日，张玉英要去一里多外的娘家，她骑着三轮车带着孙子走在乡间的小路上。“孩子很高兴，又是唱又是跳，还嚷着让我给他去麦田里掐野花。”　　临近中午时，张玉英发现孩子发烧了，量体温，38°C多。她赶紧给丈夫打了个电话。孩子的爷爷沙启桂背上药箱，骑上摩托车去看孩子，打了针退烧的针剂，孩子又欢快地跑着玩儿去了。　　吃过饭回到家，沙启桂发现孩子高烧又起。他立即给孩子挂了吊瓶。下午两点，沙香茹的母亲下班回来，细心的她，发现孩子手心和脚心，起满了米粒大小的疱疹。沙启桂起初以为孩子起了疹子，没有太在意。“疱疹周围有红晕，但疱内还有少量液体，跟起疹子又有点不一样。”　　退了烧，沙香茹照常吃喝、嬉戏，不咳不喘。　　夜里两点钟还自己起来小便。凌晨4点，孩子又起了高烧，39°C多，又挂了吊瓶。40多分钟后，老伴喊醒了沙启桂说，孩子的高烧退了。稍稍舒了口气的沙启桂顺便听了孩子的胸音，发现孩子肺部已感染，呼吸开始变得急促起来。他才意识到病情的严重性，立即拨打了120。　　4月2日早晨5时10分，他们赶到了阜阳市第二人民医院。值班医生让他们先挂急诊，给孩子送到住院处。“120送来的是急诊，还让我们挂号，等我从院子南头走到北头挂好号再回到住院处，孩子还没有找到床位；挂吊瓶，几次没有扎正位置。”沙启桂说，“作为一个行医30多年的医生，我看出他们没有抢救此类病症患者的经验，几个医生有的衣服都没穿齐整，显得手忙脚乱。”　　开始抢救时，孩子虽然呼吸越来越急促，嘴里不断吐出浅红色的泡沫，但他始终神志清楚还能说话。爱干净的孩子伸着舌头，还让大人给擦去下巴上的泡沫。　　“奶奶，咱们回家。”这是孩子在抢救时跟张玉英说得最多的话，也是最后的话，至今想起仍让她心碎不已。但两个多小时后的8时30分左右，孩子不幸夭折。　　孩子发个烧，却丢了性命。孩子的亲属不明白，要向医院讨个说法。沙香茹死后的当天上午，面对情绪激动的家属的质疑，一位医生向他们说：我们也尽了力了。之前阜阳市人民医院已经有5例婴幼儿患者死亡，病症跟你们的孩子类似。省里的专家都来了，但现在还没有找出具体的病因。

中医吧要崇尚两个高举要高举科学的旗帜,要有科学的发展观,逐渐完成推陈出新的过程,要有对科学的严谨态度.驱除符咒等迷信思想,使古代医学焕发新春.要高举团结的旗帜,内部首先要团结,不要故步自封,不懂就学,虚心接受意见,逐步提高和丰富.这一点,要向西医学习,才能使中医健康的向前发展.

中医的截门治法(祝由的药物治疗) 有很多药学卫士都把祝由科没有论述药物治疗,来非难民间中医,其实祝由所用的药物治疗是"民间中医的截门治法,"有谁了解,我先抛个砖,看能不能引来玉,11月将披露.

不能用使用中药的标准来衡量祝由任何疾病的产生过程必然会遵循这样一个过程：外界环境的作用（包括，政治、气候、地理等）→产生心理变化→引起生理变化→产生疾病→去除疾病（或转化疾病）→死亡的变化过程，治疗疾病的过程，就是要斩断这条生命患病链，当代医学对疾病的治疗关注的是从产生疾病→去除疾病这个环节，而祝由科关注的是从产生心理变化→引起生理变化这一环节，由于它的着眼点靠前，所以他可以直接就完成了对产生疾病因素的转化过程，可以不用药，或者少用药，在用药和治疗的过程中考虑心理变化对用药的影响，去除心理变化对疾病的不断作用，从改变外界环境因素，人体适应外界环境的过程是“治未病”的过程，改变心理状态，促进疾病的改变是“治欲病”的过程，改变生理状态，就是治疗“已病”的过程了，党中央指出和谐社会要治未病，就是要不断的改变致病环境，同时增强人们肌体适应外界环境的能力。就可以更好的解决患病的实际问题。产生心理变化以前都是外界条件的作用，虽对人体有干扰，但就人的个体能力而言，是不能改变的，是外因，产生心理变化之后，就是内因了，就可以防范于未然了。在患病的过程中，不切断心理变化→引起生理变化的通道，心理变化会不断地引起生理变化，这就是现在医疗不能根除疾病，最终导致死亡的原因，断绝了心理变化→生理变化的通路，才能使疾病不会恶化，不断的去除患病和死亡因素，达到健康的目的，乃至长生不老，无病而终的境界。《内经》云：“凡治病之道，攻邪在于针药，行药在于行气”，讲的就是这样的道理，治愈疾病如果单纯采用针药，人的神气不在，不能更好的去除心理的干扰，不管用多好的药，也不会有疗效的。

回答退休老人回答退休老人首先不要把祝由同符咒,同电影中的迷信混为一谈,也不要把文革中破四旧的对祝由的丑化混为一谈,你首先要了解什么叫祝由,再评论,请指教. 第二,中医不但有中药治疗,还有针灸,按摩,以及祝由,中医的发展要象滚雪球,在运动中甩掉不足前进,但发展是硬道理! 第三,衡量中医水平,作为一个中医或患者,总会要了解中医的历史变革,中医的组成, 不正确了解祝由,还把他同迷信联系在一起,终究说不过去. 中医的优劣不能以开药作为标准,药物治疗是辅助治疗,你看见医生自己用药活着吗?第四,治疗患者要综合治疗,单纯用药物,肯定不如综合治疗好,心理治疗要占首位.要提倡早诊断,早治疗,尚健康,不用药.减少资源浪费,才是富国之道.古代通过"乡约祝医"的形式,富国利民,我们也行. 您明白吗?其实这都是祝由的内容,这比单纯用药物强不强?祝由科还有诊断,修德等内容,就不赘述了,我等您的回复. 我希望我们共同携手丰富中医的内涵,为和谐做贡献.

著名中医王洪图对祝由的结论由人民卫生出版社出版，王洪图等多名教授主编，二十一世纪课程教材《全国高等中医药教材•内经讲义》中特意科学地提出：“祝由不仅要求施术者有一定的医学知识，且术前必须了解患者的发病原因，然后才能采取胜以制之的恰当方法进行治疗，因此祝由治病必须具有很强的医学知识和分析推理能力，”

扁鹊是这样诊病的 “扁鹊以其言饮药（上池之水）三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”扁鹊做旅馆的服务员,对一个客人很好,客人临别时告诉他,透视的秘密,扁鹊依从他的话,饮水,30天就可以看到五脏症结,扁鹊的诊脉仅仅是一个样子。

医疗界的和谐社会和谐社会,就要让人民了解社会,介绍社会,你对你不了解,对你不利的就拒绝,就封锁,你还能瞒多久?减少删稿,是和谐社会最基本的要求.

中医要分清"巫"和"蛊" 从事中医研究要知道巫与医的不可分,同时要反对和去除巫蛊邪术,你弄一起,还不是乱了.

学院中医与民间中医矛盾的成因产生这些现象的原因是多方面的，脑力和体力的分化是直接导致医疗的分化的根本和必须，社会一部分人就专门研究脑力，完成医疗的整理、理论的研究、从事医疗管理、用辨证理论指导治疗，而另一部分则从体力入手靠提高医疗技术，医生自身的素质来完成治疗，就是民间中医。

切脉的练法我贴被删，见http://hi.baidu.com/luozhongxian

切脉的练法

也说悬丝诊脉悬丝诊脉主要应用在患者脉部受伤的诊治过程:如:皮肤创伤,皮肤病,以及妇女等诊疗上,碗部受伤你也不能不号!难经中有一脉缓诸脉皆缓的记载,按一脉就可以了解其他脉的详细情况,里面有主要和次要,也有伏沉,不但可以号出患者胎儿的男女,还可以了解胎儿病况,当然你要连是否怀孕都不知道,号不出来,你只好当你的专家,给满女士治吧.具体做法:拿一根红丝线,过去都用红色,线就是毛线,不能太软和太硬,不可以太长,隔屋恐怕不行!一端绕三匝,活结,绑于患者碗横纹处,一端经中食指中,由大指牵动,另手就可以体会手指间的传导振动了.这些不是他们专家能够体会的,要有一定的基础才行.

从杨小霞生病看当代的外科治疗上世纪八十年代末，山东姑娘杨小霞来北京看病，住在304医院，得病（脱疽）初起，只是指尖黑了一点，溃烂，医院采取药物治疗的方法，不见效就手术，首先切除一节手指、一根手指，直至整个手、小臂，医院诊断是需氧菌和厌氧菌的综合作用，经常发生菌群转化，菌群已经成为保护小霞不受外来侵害的主力军！医院有对症的药，但它不断交替变化，医院也没有办法，新闻界一介入，报纸上连篇累牍登载医疗过程，最后应用中医的方法，利用人体的自愈能力却治疗成功，本来是医疗失误，却奏成了一曲共产主义的凯歌。

中医祝由科治疗癔病  关于精神疾患祝由科、练功提高素质、透视是中医的基本，由于同是研究的心理领域，所以与人们所说的精神有千丝万缕的联系，运用的不好就会导致精神疾患。有练功出现精神疾患的，但也有不出现精神疾患，进而受益的，也有不练功环精神疾患，不能一概而论，因噎废食，了解了练功的根本目的，掌握了特殊的方法，就可以避免精神疾患的发生，同时还可以对人们的心理素质有所提高。精神疾患是由于丘脑、大脑功能紊乱而发生的感觉、记忆、思维、感情、行为等方面表现异常的病。中医叫癔症。指严重的心理障碍，患者的认识、情感、意志、动作行为等心理活动均可出现持久的明显的异常；不能正常的学习、工作、生活、；动作行为难以被一般人理解，显得古怪、与众不同；在病态心理的支配下，有自杀或攻击、伤害他人的动作行为；有程度不等的自知力缺陷，患者往往对自己的精神症状丧失判断力，认为自己的心理与行为是正常的，拒绝治疗. 癔症，又称歇斯底里，是hysteria的译音。是一种常见的精神障碍，其临床表现多种多样，故有人称其为“疾病模仿家”。由明显的精神因素，如生活事件、内心冲突或情绪激动、暗示或自我暗示等而引起的一组疾病，表现为急起的短暂的精神障碍、身体障碍（包括感觉、运动和植物神经功能紊乱），这些障碍没有器质性基础。病因主要是心理因素及遗传，但性格牲如情感丰富、暗示性强、自我中心、富于幻想等具有癔病性格特点的人是癔病的易患因素。【具体表现形式】● 癔症性意识障碍主要表现意识朦胧状态，即病人突然发生的意识范围缩小，言语可反映出其精神创伤内容，而对外界其他事物却反应迟钝，历时数十分钟，然后自行停止，恢复后对发病经过通常不能完全回忆。 ● 癔症性情绪障碍主要表现为情绪爆发，在遭到精神刺激后突然发生哭喊吵闹、捶胸顿足、撕衣毁物、碰壁撞墙。有人围观时表现更为剧烈，历时数十分钟后可自行缓解，事后部分遗忘。 ● 癔症性遗忘表现为受精神刺激后，患者对所经过的一段时间的部分内容遗忘，而那一段经历或那一类事件对病人来说往往是创造性的、令人痛苦的。 ● 癔症性漫游患者在白天突然从家中或工作场所出走，出走地点可能是以往熟悉和有情感意义的地方，外出时能进行基本的自我料理和社会交往，一般历时数小时至数天，开始和结束都是突然的，清醒后对发病经过不能回忆。 ● 癔症性感觉障碍精神刺激后，或对一般的声、光刺激难以忍受，或对刺激的感觉性降低或缺失。有的还表现为突然失明、耳聋等。【癔病的主要症状】①癔症躯体障碍（转化型癔症）。表现为麻木，感觉过敏，突然失明，突然发生完全性听力丧失；失音或喉部梗阻感；肢体瘫痪、不能站立或不能步行，但无肌肉萎缩；痉挛发作，倒地、抽搐，常常是手足乱舞，有时扯头发、咬衣服。 ②癔症性心理障碍（分离性癔症）表现为突然情感爆发，哭笑不止，撞头、扯头发、咬衣服、捶胸顿足、满地打滚，常伴有情绪的急剧转变和戏剧性表现。还有的心因性遗忘病人，表现为有选择地遗忘那些与心理创伤有关的内容或某一阶段的经历；神游症患者，突然离开原先的活动，外出漫游，可历时数日。由于癔病属于神经系统疾病，有时让人琢磨不定，同时没有器质性病变发生，所以，有许多人认为，癔病是邪病，是鬼神等作祟，到处向诬医神汉求救。不仅被人骗去钱财，还往往导致病情加重，耽误了正常治疗。癔病有三个显著的阶段：第一，对性欲的摄求，弗洛伊德在他的著作中有详细的记载描述，并作为癔病的经典著作；第二，出现狂笑等狂躁症状；第三，精神的整体崩溃。呈现跳跃现象，这与丹道的走向,停留位置相一致。况且癔病患者都是身体力行，属于精力有余的人群(但绝少性生活)，这与练功追求高素质有相似之处。让人们正确的了解心理疾患的成因，对减少心理疾患的产生，治疗心理疾患，有积极的作用。

请教一下lw56102为什么我的额窦比正常人的宽．昨天为了研究透视，我在海淀医院做了一个ct,显示我的额窦比正常的人宽一倍，当时耳鼻喉科室都轰动了，当做奇闻，我不知为什么，你说那？