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有谁能帮助回答关于色身的疑问。耳机放在手上听不见音乐，放进耳朵即可听见音乐，耳朵等感官，是有形的还是无形的？是由物质构成的还是空性的？如果是物质的，物质是识变的，无自性的，如何构成耳朵？如果是空性的，为何放在手上听不到？还有眼睛，眼睛受伤会失明。身体是物质的吗？物质是识变，如何构成身体？所以我想问六根是什么？怎么描述这六根？身体是境变的基础？地球是识变的，身体是不是识变的？一个小小的解决方法是缘起，比如声识本身就是缘起法，缘起是否说明耳根本身就是空。六根皆是空。就是说身体本身就是空。但刀等器具刺伤会痛很难解释啊。

fatsiba先生，请问如何得智慧。　　执著佛法本身为目的，不把它视作工具的人，就只会迷失于经典的方便比喻里，为文字所累，自加束缚，不解密义，难见真理，更遑论活学活用了。　　佛法无量法门皆是方便，是盲人的仗、载人渡海的舟。若固执不舍，不知因时制宜，用功便只属徒劳，并无解脱可言、智慧可说了。　　佛陀弘法于世，必赖世间言语，但是佛法一落于世间言语，便起相对，再不是绝对的真理、纯净无瑕的法了，因为，出世间的真理，不是世间桎梏的语言文字所能诠释得十足清楚无误的。　　因此，种种说法皆是方便，在最高的智慧观察底下，一切以言语传达的佛法皆是虚妄，并非纯然无垢。　　但是，从这些比喻施设，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可导入亲身体证、言语难宣的境界。　　就是这缘故，一切众生若执著经义和圣者的方便说法，墨守拘泥，不知变通，就好比盲人拿了手杖，不用来走路，却用来玩赏珍藏，或渡海的人不登彼岸，却与渡船依依不舍，甘于与它在海上漂泊一样，行止愚痴可笑，终难望证得智慧解脱。

如何用佛法解释现代物质文明？佛法应当属于精神文明，物质乃空幻的法，以物质（车子房子等）作为文明是不是很有意思的一件事情？我认为房子与大街等只是法界中一段极小的数据信息。只是缘来显现，缘去消散。那物质文明是什么意思，一种无常的有为法而已。

提一些问题，欢迎来解答。 ①两人至同一地见面后说话，与两人遥端用手机通话，二者区别在哪里。 · 两人到达同一地是什么意思？ · 这两种通话分别又是如何实现的？ · 手机系统是什么？ ②坐在动车里不动几小时就到了其他城市。这与神足通有什么区别。 · 我坐在窗前没有动，心也基本没动，为何我的所缘境还是不断变化？

17年产生的疑问。 ①两人至同一地见面后说话，与两人遥端用手机通话，二者区别在哪里。 · 两人到达同一地是什么意思？ · 这两种通话分别又是如何实现的？ · 手机系统是什么？ ②坐在动车里不动几小时就到了其他城市。这与神足通有什么区别。 · 我坐在窗前没有动，心也基本没动，为何我的所缘境还是不断变化？

一念迷你就在六道。一念悟你就能进入佛界。看你悟得彻不彻底了

从识的角度看，凡人进入世界需要近十年时间，离开世界却是瞬间的从识的角度看，凡人进入世界需要近十年时间，离开世界却是瞬间的事。谁来解释一下

迷惑颠倒的众生啊，与智者之定。众生活在迷惑颠倒中不知，以为真有我，真有法。真有这么多人，真有大街，真有家。于此域（地球）中生活。于缘起空体中，缘起变幻，不见真相，迷惑颠倒。此界百亿众生皆是如此。其心各有所执，没个有智慧的。真正有智慧的人处于深定中，于定中不出，是真智者。尽管如此，于此世界中仍不免残留一个色身！

我要学习语文：世间一切表义之音声。

众生就是从生下来就开始作茧然后自缚。众生就是从生下来就开始作茧然后自缚。

别人都是活在世界里的，而我从来都没有感觉活在世界里，我没有感别人都是活在世界里的，而我从来都没有感觉活在世界里，我没有感觉自己在菜市场里。一般人认为在某地，然后讲话，我不认为自己在菜市场也讲话，这样在别人眼中看起来我是不是有点不正常。。

深深地陷入了世界，一个无比真实的世界。其实是没有的深深地陷入了世界，一个无比真实的世界。其实是没有的

感悟。我不知道禅修时五蕴区宇是何意。

疑情疑情

你若不悟入，不管你曾处于什么境界。都没用，凡夫一个。你若不悟入，不管你曾处于什么境界。都没用，凡夫一个。

为何跳悬崖会死？为何跳悬崖会死？

一天又过一天，没有用的，你智慧不提升苦还是解决不了。一天又过一天，没有用的，你智慧不提升苦还是解决不了。明天的苦还是会来。要想终止苦，唯一的方法是提升智慧。到开悟明心，不害怕任何事物的境地。

疑情我在甲地，然后“回家”进入睡眠态，醒来我便“在家”，之后心动，又可缘昨日那个境界（甲地）。这一切如何实现？

今天下午我来家玩游戏，感觉自己在浪费时间。可我转念一想，这世间（除了佛法修行者以外）谁不在浪费时间呢？

修佛是真实的存在，请问修仙是不是真的要如何修呢？如何才能成仙？

修佛是真实的存在，修仙是不是真的。。

菩萨怕惹麻烦，不敢对法界有任何的操作，不改变世间任何因果。菩萨怕惹麻烦，不敢对法界有任何的操作，不改变世间任何因果。

一方面我要修行，另一方面我要让生活保持正常。行的是出世间的事一方面我要修行，另一方面我要让生活保持正常。行的是出世间的事，却做着世间人的事情。我真的很想让生活保持正常。无智凡夫，的确无智，可他们的生活至少是正常的……

本来都是一样的，都是一真法界，怎么能说欲色界有物质，无色界就本来都是一样的，都是一真法界，怎么能说欲色界有物质，无色界就没有物质了？

我并没有感觉自己活在世界里，一直都没有这种感觉。直到有一天我我并没有感觉自己活在世界里，一直都没有这种感觉。直到有一天我用常人的思维行事。才从新回到了世界。原来我已在这里卖菜零卖近三年了，这与废人有什么区别？（因为别人都在批发装货卸货，就我坐在这里零卖）你们说我是继续在世界生活，还是回归法界？

没有明心见性就悟不到一切唯识，没悟到一切唯识怎么修学唯识。没有明心见性就悟不到一切唯识，没悟到一切唯识怎么修学唯识。

为什么说阿弥陀佛的世界在西方？为什么说阿弥陀佛的世界在西方？阿弥陀佛是如何用心力化现那个世界的？

明心见性的人会入禅定吗？他的禅定是什么样的。色身还存在吗？世明心见性的人会入禅定吗？他的禅定是什么样的。色身还存在吗？世界还存在吗？还有“人”吗？人是什么样的？

旧题重问。有人从南京到上海旅游，他是如何到上海的？在上海与在南京是什么意思？有什么区别？我从家到菜场，在家是什么意思？到菜场又是什么意思？我是如何从家到菜场的？

想了这么长时间，还没弄通，地球确实是不存在的。但我们这个世界想了这么长时间，还没弄通，地球确实是不存在的。但我们这个世界的人都认为有一个地球存在，且认为那是重力的起因。

空性智慧。佛弟子在开始学佛时，还未能真实理解空性，可以先学习如梦如幻地看待一切现象。慢慢会能够理解，诸如所有一切有为之法，并没有任何实体存在的理论之后，对空性的理解才会慢慢增长。　　随着修行越来越精进，在具德上师的教授和辅导下，可以修习禅定。这样有次第和方法的实修禅定，不会盲目迷惘，也防止了走火入魔。　　随着入定时能理解一些空性的道理，慢慢的，在出定后也能够持续以此调伏自心。换句话说，在思惟上理解空性的道理之后，还能在实修上不断增长对空性的认知，我们的执着就会越来越减少。　　从资粮道到加行道，我们将对空性的理解慢慢增长。经过加行道暖、顶、忍、世第一等四个阶段，由模糊渐清晰。　　至初地菩萨时，证悟了空性，就如同看到了初一的月亮。初一、十五的月亮都是月亮，只是初一的月亮比起满月时的月亮，小了一些且亮光也不够，照破黑暗的能力没有满月那么强。但是随着黑暗的部分慢慢消失，月亮会越来越亮。　　一样的道理，初地以上的菩萨，当进入法性禅定的当下，各地之间没有差别。但是从三摩地出来后的后得位，面对世俗的色、声、香、味、触，一切外在的景象时，是否能继续安住在空性的境界中，这是主要的差别。　　当我们的心，能安住于空性的时间越来越长。直到有一天，不论是入定或是出定，对所有一切有为法的认知，都能够停留在法性的境界，观一切都自在的时候，就是佛。

为什么台服的客户端安装下来就是简体中文啊。。？为什么台服的客户端安装下来就是简体中文啊。。？

我想问为什么学佛要修忍辱？我想问为什么学佛要修忍辱？

我已经深深陷入卖菜那里的因缘网之中，不知该如何挣脱。我已经深深陷入卖菜那里的因缘网之中，不知该如何挣脱。

“大乘禅”与“一行三昧”。　　禅门有浅有深，阶级殊等，依其修因证果之不同，约可分为五类：　　一、带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。　　二、正信因果，亦以欣厌心而修者，是凡夫禅。　　三、悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。　　四、悟我法俱空所显真理而修者，是大乘禅（以上四类皆有四色四空之异）。　　五、若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达摩门下辗转相传者，是此禅也。

欲界第六天是善性很高的人所升的天，天主怎么变成魔王了？欲界第六天是善性很高的人所升的天，天主怎么变成魔王了？

修空观新手对修行过程的一个无聊比喻。修空观新手对修行过程的一个无聊比喻。

单靠阅读佛经是无法开悟的，只能更执着于那些语言文字。我想奉劝吧主一句。单靠阅读佛经是无法开悟的，只能更执着于那些语言文字。难以悟道。

躲是没有用的，缘还是会来，你还没有悟透缘的本质。躲是没有用的，缘还是会来，你还没有悟透缘的本质。

佛陀看到的世间、众生，本身就是空的，寂灭的，无相的，而众生眼佛陀看到的世间、众生，本身就是空的，寂灭的，无相的，而众生眼中的世间则是真实的，烦恼的，坚住的。这样的差别都是因为有无智慧的缘故啊

佛之法与世间之系缚。

我只是想问，菜是真的存在的吗？如果不存在，那我们面临的烦恼是我只是想问，菜是真的存在的吗？如果不存在，那我们面临的烦恼是什么？

自性是谁创的词，是六祖吗？指的是什么啊自性是谁创的词，是六祖吗？指的是什么啊

识是怎样将另一个识弄“死”的？识是怎样将另一个识弄“死”的？

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修道一点都不会苦的，修佛苦。跟你讲修道一点都不会苦的，修佛苦。跟你讲

人足通尚未悟通。走路时及骑车时境变是为何？怎么就到了我想去的地方？

修道的话我能将卖菜的事处理的好好的，一点都不会觉得苦。修佛不修道的话我能将卖菜的事处理的好好的，一点都不会觉得苦。修佛不一样了，因为菜市场这个地方可以说是烦恼最重的地方。你要在这里修佛法需要什么？修观、忍辱，在这么混乱的环境里修，忍辱的同时要修禅观，要精进，还要修智慧，可以说是很难。

跟我父母有仇，天天把我当成个废人来用，时间长了自然变成一个废跟我父母有仇，天天把我当成个废人来用，时间长了自然变成一个废人。

第六天魔王——神北克

一个人是如何将另一个人致死的？我觉得是谁都灭不了谁，因为众生是八个识组成，谁都毁灭不了谁的阿赖耶识。至于魔王还是成佛，那完全是人的选择问题。比如释迦牟尼佛与魔王斗法，魔王失败并死亡，这样波旬会随业转世投胎，但总有一天他会修禅定并得宿命通，了解他曾与释迦佛的一战。从而记恨在心，并努力修炼，想一雪前耻。（当然佛陀是不会杀人的，只是暂且这么说）还是有这个问题啊，释迦牟尼确实将魔王致死，但是如何致死的呢？将色身毁掉？不管怎样，魔王今世的阿赖耶识确实是消失了，因为他死了。尽管记忆被存储起来了。这里引申出一个问题，一个人是如何将另一个人致死的？

身体与物质。既然物质是因缘和合无自性，佛教中认为物质本身就是识。是众生执着的结果。请问佛教是以什么态度看待物质的？缘起无自性，不可得，毕竟空？所谓缘起，就是众多心动产生的一种东西，这种东西本身与识融在一起。无法独立存在，因而说无自性。事实上它构成了识运行的基础材料。好，现在以这种观点来看待另一种形式的物质，人的身体，色身。一个受精卵细胞是如何变成一个人的？人的六根竟然是由这种物质形成的，并且以后见闻觉知要靠的都是这个物质。这是不是与前面说的物质所谓缘起无自性，毕竟空，不可得矛盾了吗。