梦中的五台的个人资料

八识的作用唯识宗主要认为世界是由识所变，也由识所了别，除了识以外，没有其他东西，这就是唯识。识有八种，按照其作用，分为三大类，即前六识、第七识、第八识，书上说为：了别能变、思量能变、异熟能变。前六识的作用主要是变现六尘，并且了别六尘。另外第六识还能令我们造业。末那识的作用主要是思量第八识见分为自内我，这就是自我的来由。阿赖耶识中有无量种子，可以变现这个世界，我们的根身与器世间就是由种子所变。

思心所思心所的作用就是有情的意志作用。八识都有思心所的作用。前五识的作用是变现前五尘以及了别前五尘。第六识的作用主要是变现法尘以及了别法尘，另外还能令我们身口意造业。第七识的作用主要是思量第八识见分为自内我。第八识的作用主要是异熟能变，也就是依据业力或愿力变现世界。八识的思心所作用就贯穿于这些作用中，如果八识没有思心所作用，将一事无成。

佛的分身，各有各的第八识。我认为佛的分身，各有各的第八识。如果共一个第八识，那么每一个分身的第八识不修行也会是大圆镜智，那不就是事实上的佛吗？

佛有无数分身，这些分身是不是共一个第八识？我认为佛的分身，各有各的第八识。如果共一个第八识，那么每一个分身的第八识不修行也会是大圆镜智，那不就是事实上的佛吗？

佛有无数分身，这些分身是不是共一个第八识？佛有无数分身，这些分身是不是共一个第八识？

大梦几十年，凡圣有何异？大梦几十年，凡圣有何异？

大梦几十年，凡圣有何异？ :所谓凡夫者，既非凡夫，是名凡夫。一切皆是相，是相皆虚妄，一切皆是我，我承载一切。凡夫贪于相，圣人迷于境。同是一大梦，大梦几十年，凡圣有何异？

悉达多太子前世已是十地菩萨悉达多太子前世已是十地菩萨。

如来藏会不会被认为是常见？如来藏会不会被认为是常见？如来藏本有，且永不会消失，这和常见有何区别？

为什么会有五种姓说？为什么不同的种姓有不同的无漏种子？为什么有的人连无漏种子也没有？

五眼五眼其实都是我们的眼睛，只是用处不一样，所以才有五眼的说法。肉眼就是我们普通人的眼睛，它能令我们见到色尘。天眼能让我们看得更远更细。慧眼见诸法空相，也就是空观。法眼见诸法差别相，也就是假观。佛眼见诸法佛性，也就是中观。慧眼与佛眼能见到佛性，但慧眼所见不明了，佛眼所见明了。

真如存在于哪里？真如存在于哪里？

真如存在于哪里？我认为是遍三界。但又觉得此说有问题。

净土宗与密宗关系净土宗和密宗的关系很密切，所以有的人就将净土宗划为密宗，当然这种划分不对，但由此可见，净土宗与密宗的关系之蜜。个人认为净土修法是显宗中的密法，也就是净土修法与密宗修法相似，但由于净土修法是释迦牟尼佛所说，所以净土宗是显宗。密宗的修法就是三密相应，净土修法与之相似。第一是口密相应，也就是念咒语，其实净土宗念的“南无阿弥陀佛”这六个字本身就是密咒。第二是身密相应，也就是结手印，其实我们平时看到僧人合掌，这也是手印，叫“合掌印”。第三就是意密相应，也就是心作观想，其实净土宗中也有观想，16观经就是教人如何观想极乐世界的。所以净土宗修法虽然简单，但是与密宗的三密相应非常的接近，所以才说它与密宗很接近。密宗的修法关键在于有佛力的加持，净土宗也是，但也有一点区别。这就是密宗修法期望今生就有佛力加持，尤其是无上密法，没有佛力加持，不会有什么长进。密宗的灌顶以及坛城，就是为佛力加持做准备的，没有上师灌顶，就不可能有佛力加持，你就是水平再高，也不会有什么长进。净土宗也希望有佛力加持，但这个加持不是指今生，而是指在往生净土后。我们可以从观经14、15、16三观看得出，有人一下子证无生法忍，有的人一下子证阿罗汉果，有的人只能证得须陀洹果等等，这就是佛力加持的体现。由于净土念佛在今生一般不会有佛力加持，所以大多数念佛的人在平时就和普通人一样，他们没有修证的境界，也没有神通，但是他们到了净土就会有证悟与神通。由于密宗修法期待今生就有佛力加持，所以对他们的根器要求比较高，可以将密宗修法视为自力与他力的结合，而修净土宗对弟子的要求不高，只要会念佛即可，将来到净土再加持，一样会有证悟与神通，所以将净土宗视为他力修行。这就是两者的主要不同。但他们的目的是一样的，都是为了证得佛果。

【净土为归】净土宗与密宗关系净土宗和密宗的关系很密切，所以有的人就将净土宗划为密宗，当然这种划分不对，但由此可见，净土宗与密宗的关系之蜜。个人认为净土修法是显宗中的密法，也就是净土修法与密宗修法相似，但由于净土修法是释迦牟尼佛所说，所以净土宗是显宗。密宗的修法就是三密相应，净土修法与之相似。第一是口密相应，也就是念咒语，其实净土宗念的“南无阿弥陀佛”这六个字本身就是密咒。第二是身密相应，也就是结手印，其实我们平时看到僧人合掌，这也是手印，叫“合掌印”。第三就是意密相应，也就是心作观想，其实净土宗中也有观想，16观经就是教人如何观想极乐世界的。所以净土宗修法虽然简单，但是与密宗的三密相应非常的接近，所以才说它与密宗很接近。密宗的修法关键在于有佛力的加持，净土宗也是，但也有一点区别。这就是密宗修法期望今生就有佛力加持，尤其是无上密法，没有佛力加持，不会有什么长进。密宗的灌顶以及坛城，就是为佛力加持做准备的，没有上师灌顶，就不可能有佛力加持，你就是水平再高，也不会有什么长进。净土宗也希望有佛力加持，但这个加持不是指今生，而是指在往生净土后。我们可以从观经14、15、16三观看得出，有人一下子证无生法忍，有的人一下子证阿罗汉果，有的人只能证得须陀洹果等等，这就是佛力加持的体现。由于净土念佛在今生一般不会有佛力加持，所以大多数念佛的人在平时就和普通人一样，他们没有修证的境界，也没有神通，但是他们到了净土就会有证悟与神通。由于密宗修法期待今生就有佛力加持，所以对他们的根器要求比较高，可以将密宗修法视为自力与他力的结合，而修净土宗对弟子的要求不高，只要会念佛即可，将来到净土再加持，一样会有证悟与神通，所以将净土宗视为他力修行。这就是两者的主要不同。但他们的目的是一样的，都是为了证得佛果。

#我的贴吧10年足迹，共同成长，深藏功与名贴吧十年，时光匆匆，再回首，白驹过隙一分钟。那些褪色的青春梦，普通得不能再普通，玩贴吧的都懂。贾君鹏，追贴，抢楼，往事如风，足迹不留空。 http://tieba.baidu.com/home/zuji

净土念佛要不要求一心不乱？净土念佛还有一个问题，那就是念佛是不是要达到某种程度才可往生？答案是：不需要达到任何程度，都可以往生。在净土宗中，有的大师说净土念佛要达到一心不乱的程度才可往生。这种说法大概出自鸠摩罗什所译的阿弥陀经。在鸠摩罗什所译的阿弥陀经中有这么一段话：善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日~若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这段经文提出两个要求：一是念佛要达到一心不乱，而是临终时心不颠倒。如果依照这段经文，往生的难度就太大了，让念佛的人失去信心。但是好在阿弥陀经还有一个唐玄奘的译本，叫《称赞净土佛摄受经》。这个译本中，将一心不乱译为系念不乱，将心不颠倒译为慈悲加佑，令心不乱。系念不乱的要求就不高了，就如同放风筝，不要忘记牵住线。而心不颠倒，不是要求我们自己做到，而是阿弥陀佛的慈悲力加持，与我们没有多大关系。为什么这两个译本有这么大的差异？个人以为：鸠摩罗什是公元5世纪初的人，那时中国还没有净土信仰，鸠摩罗什又是中观学派的人，他可能认为往生净土没那么容易，所以才提出一心不乱的说法。唐玄奘时代，中国已有净土信仰，净土思想玄奘大师应该是了解的，所以他的说法符合净土的实际。所以应当以玄奘译本为准。

【净土为归】净土念佛净土念佛还有一个问题，那就是念佛是不是要达到某种程度才可往生？答案是：不需要达到任何程度，都可以往生。在净土宗中，有的大师说净土念佛要达到一心不乱的程度才可往生。这种说法大概出自鸠摩罗什所译的阿弥陀经。在鸠摩罗什所译的阿弥陀经中有这么一段话：善男子、善女子，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日~若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这段经文提出两个要求：一是念佛要达到一心不乱，而是临终时心不颠倒。如果依照这段经文，往生的难度就太大了，让念佛的人失去信心。但是好在阿弥陀经还有一个唐玄奘的译本，叫《称赞净土佛摄受经》。这个译本中，将一心不乱译为系念不乱，将心不颠倒译为慈悲加佑，令心不乱。系念不乱的要求就不高了，就如同放风筝，不要忘记牵住线。而心不颠倒，不是要求我们自己做到，而是阿弥陀佛的慈悲力加持，与我们没有多大关系。为什么这两个译本有这么大的差异？个人以为：鸠摩罗什是公元5世纪初的人，那时中国还没有净土信仰，鸠摩罗什又是中观学派的人，他可能认为往生净土没那么容易，所以才提出一心不乱的说法。唐玄奘时代，中国已有净土信仰，净土思想玄奘大师应该是了解的，所以他的说法符合净土的实际。所以应当以玄奘译本为准。

八识的境前五识与第八识所缘的境都是性境。第七识所缘的境永远是带质境。第六识缘一切境。五俱意识缘的境是性境。独散意识缘的境是独影境或带质境。定中意识缘的境是性境或独影境。梦中意识缘的境是独影境。

念佛修学净土宗，有一个比较难回答的问题，那就是一天要念多少遍佛号或者是念多长时间佛号才能往生。这个问题之所以难回答，原因在于净土三经中没有关于此的答案，所以我们也不知道要念多少遍佛号。过去人们提这个问题，净土大德只能回答：上尽一形，下至十声。也就是上，要尽一辈子念佛，下乃至只念十声。之所以有下至十声的说法，大概就来自观经下下品，五逆之人临终十称也可往生。我们大多数人会这么想：我们平时不念佛，到临终再念，不也可以往生？这种观点大错。因为我们普通的人临终时，绝大多数人会处于昏迷状态，没有人有这个本事保证临终时头脑还清醒地念佛。所以为了保险起见，我们必须平时就要念佛。但是平时一天要念多少遍佛号，也没有确切的答案。是十遍？百遍？千遍？万遍？没有确切的答案。只有一个答案，那就是一发心已，誓必此生，无有退转，唯以净土为期。一天要尽可能多念。这关系一个问题：念佛有什么用？很多人会回答：为了往生净土。这种答案并不彻底，念佛其实为了自己，为了自己能断烦恼障与所知障，为了自己能证得佛果。阿弥陀佛是不会问你要功德的，你念佛的功德其实绝大多数还是归你自己。所以，有的人一到净土就一下子证无生法忍，有的一下子证阿罗汉果，有的证须陀洹果，有的只发菩提心而已。这就是平时念佛多少的差别。聪明的人知道往生净土只是第一步，多念佛号其实就是在修行，就是为将来证果积聚资粮，所以那些净土宗大师，他们一天念佛都是十几小时，一天念佛多达十万遍以上。这是因为他们懂这个道理，而不懂的人，只想占便宜，尽可能少念，这其实是在欺骗自己。有人会问我一天念多长时间佛号？很惭愧，由于我没有精进心，一天只念三小时左右。这样念佛，往生没问题，但到净土证果也不会高，希望能达到阿罗汉果位。

净土念佛，一天要念多长时间佛号？修学净土宗，有一个比较难回答的问题，那就是一天要念多少遍佛号或者是念多长时间佛号才能往生。这个问题之所以难回答，原因在于净土三经中没有关于此的答案，所以我们也不知道要念多少遍佛号。过去人们提这个问题，净土大德只能回答：上尽一形，下至十声。也就是上，要尽一辈子念佛，下乃至只念十声。之所以有下至十声的说法，大概就来自观经下下品，五逆之人临终十称也可往生。我们大多数人会这么想：我们平时不念佛，到临终再念，不也可以往生？这种观点大错。因为我们普通的人临终时，绝大多数人会处于昏迷状态，没有人有这个本事保证临终时头脑还清醒地念佛。所以为了保险起见，我们必须平时就要念佛。但是平时一天要念多少遍佛号，也没有确切的答案。是十遍？百遍？千遍？万遍？没有确切的答案。只有一个答案，那就是一发心已，誓必此生，无有退转，唯以净土为期。一天要尽可能多念。这关系一个问题：念佛有什么用？很多人会回答：为了往生净土。这种答案并不彻底，念佛其实为了自己，为了自己能断烦恼障与所知障，为了自己能证得佛果。阿弥陀佛是不会问你要功德的，你念佛的功德其实绝大多数还是归你自己。所以，有的人一到净土就一下子证无生法忍，有的一下子证阿罗汉果，有的证须陀洹果，有的只发菩提心而已。这就是平时念佛多少的差别。聪明的人知道往生净土只是第一步，多念佛号其实就是在修行，就是为将来证果积聚资粮，所以那些净土宗大师，他们一天念佛都是十几小时，一天念佛多达十万遍以上。这是因为他们懂这个道理，而不懂的人，只想占便宜，尽可能少念，这其实是在欺骗自己。有人会问我一天念多长时间佛号？很惭愧，由于我没有精进心，一天只念三小时左右。这样念佛，往生没问题，但到净土证果也不会高，希望能达到阿罗汉果位。

净土念佛，一天要念多长时间？修学净土宗，有一个比较难回答的问题，那就是一天要念多少遍佛号或者是念多长时间佛号才能往生。这个问题之所以难回答，原因在于净土三经中没有关于此的答案，所以我们也不知道要念多少遍佛号。过去人们提这个问题，净土大德只能回答：上尽一形，下至十声。也就是上，要尽一辈子念佛，下乃至只念十声。之所以有下至十声的说法，大概就来自观经下下品，五逆之人临终十称也可往生。我们大多数人会这么想：我们平时不念佛，到临终再念，不也可以往生？这种观点大错。因为我们普通的人临终时，绝大多数人会处于昏迷状态，没有人有这个本事保证临终时头脑还清醒地念佛。所以为了保险起见，我们必须平时就要念佛。但是平时一天要念多少遍佛号，也没有确切的答案。是十遍？百遍？千遍？万遍？没有确切的答案。只有一个答案，那就是一发心已，誓必此生，无有退转，唯以净土为期。一天要尽可能多念。这关系一个问题：念佛有什么用？很多人会回答：为了往生净土。这种答案并不彻底，念佛其实为了自己，为了自己能断烦恼障与所知障，为了自己能证得佛果。阿弥陀佛是不会问你要功德的，你念佛的功德其实绝大多数还是归你自己。所以，有的人一到净土就一下子证无生法忍，有的一下子证阿罗汉果，有的证须陀洹果，有的只发菩提心而已。这就是平时念佛多少的差别。聪明的人知道往生净土只是第一步，多念佛号其实就是在修行，就是为将来证果积聚资粮，所以那些净土宗大师，他们一天念佛都是十几小时，一天念佛多达十万遍以上。这是因为他们懂这个道理，而不懂的人，只想占便宜，尽可能少念，这其实是在欺骗自己。有人会问我一天念多长时间佛号？很惭愧，由于我没有精进心，一天只念三小时左右。这样念佛，往生没问题，但到净土证果也不会高，希望能达到阿罗汉果位。

【净土为归】净土念佛，一天要念多长时间？修学净土宗，有一个比较难回答的问题，那就是一天要念多少遍佛号或者是念多长时间佛号才能往生。这个问题之所以难回答，原因在于净土三经中没有关于此的答案，所以我们也不知道要念多少遍佛号。过去人们提这个问题，净土大德只能回答：上尽一形，下至十声。也就是上，要尽一辈子念佛，下乃至只念十声。之所以有下至十声的说法，大概就来自观经下下品，五逆之人临终十称也可往生。我们大多数人会这么想：我们平时不念佛，到临终再念，不也可以往生？这种观点大错。因为我们普通的人临终时，绝大多数人会处于昏迷状态，没有人有这个本事保证临终时头脑还清醒地念佛。所以为了保险起见，我们必须平时就要念佛。但是平时一天要念多少遍佛号，也没有确切的答案。是十遍？百遍？千遍？万遍？没有确切的答案。只有一个答案，那就是一发心已，誓必此生，无有退转，唯以净土为期。一天要尽可能多念。这关系一个问题：念佛有什么用？很多人会回答：为了往生净土。这种答案并不彻底，念佛其实为了自己，为了自己能断烦恼障与所知障，为了自己能证得佛果。阿弥陀佛是不会问你要功德的，你念佛的功德其实绝大多数还是归你自己。所以，有的人一到净土就一下子证无生法忍，有的一下子证阿罗汉果，有的证须陀洹果，有的只发菩提心而已。这就是平时念佛多少的差别。聪明的人知道往生净土只是第一步，多念佛号其实就是在修行，就是为将来证果积聚资粮，所以那些净土宗大师，他们一天念佛都是十几小时，一天念佛多达十万遍以上。这是因为他们懂这个道理，而不懂的人，只想占便宜，尽可能少念，这其实是在欺骗自己。有人会问我一天念多长时间佛号？很惭愧，由于我没有精进心，一天只念三小时左右。这样念佛，往生没问题，但到净土证果也不会高，希望能达到阿罗汉果位。

四种涅盘涅盘，汉译圆寂，其体周边，性湛然义。涅盘亦有四种：本来自性清净涅盘，这种涅盘就是一切众生平等所共有的真如，其性本寂，故名涅盘。有余依涅盘，这种涅盘就是断烦恼障所显的真如，只是由于异熟苦果尚存，所以说有余依。烦恼障永灭，故名涅盘。无余依涅盘，也是断烦恼障所显的真如，由于异熟苦果永灭，故说无余依。众苦永灭，故名涅盘。无住处涅盘，断所知障所显的真如，这种涅盘由于证生死涅盘无差异，故不住生死而能教化众生，不住涅盘而能解脱生死轮回。性相常寂，故名涅盘。

四智菩提菩提就是菩提萨埵，汉译觉悟有情。菩提有四种：大圆镜智，转第八识所得，可以现佛果的正报依报及余三智的影像，如同大圆镜，呈现法界万象。平等性智，转第七识所得，无我执与法执，观一切相皆平等，为地上菩萨所乐，示现他受用身与他受用土。妙观察智，转第六识所得，观一切诸法不出二相，而且含藏无量陀罗尼门、三摩地门，为一切有情善说妙法。成所作智，转前五识所得，为地前菩萨与二乘凡夫所乐，遍于一切世界，示现不思议变化三业，成就本愿力所应做事。

四种涅盘涅盘，汉译圆寂，其体周边，性湛然义。涅盘亦有四种：本来自性清净涅盘，这种涅盘就是一切众生平等所共有的真如，其性本寂，故名涅盘。有余依涅盘，这种涅盘就是断烦恼障所显的真如，只是由于异熟苦果尚存，所以说有余依。烦恼障永灭，故名涅盘。无余依涅盘，也是断烦恼障所显的真如，由于异熟苦果永灭，故说无余依。众苦永灭，故名涅盘。无住处涅盘，断所知障所显的真如，这种涅盘由于证生死涅盘无差异，故不住生死而能教化众生，不住涅盘而能解脱生死轮回。性相常寂，故名涅盘。

四智菩提菩提就是菩提萨埵，汉译觉悟有情。菩提有四种：大圆镜智，转第八识所得，可以现佛果的正报依报及余三智的影像，如同大圆镜，呈现法界万象。平等性智，转第七识所得，无我执与法执，观一切相皆平等，为地上菩萨所乐，示现他受用身与他受用土。妙观察智，转第六识所得，观一切诸法不出二相，而且含藏无量陀罗尼门、三摩地门，为一切有情善说妙法。成所作智，转前五识所得，为地前菩萨与二乘凡夫所乐，遍于一切世界，示现不思议变化三业，成就本愿力所应做事。

无相念佛无相念佛。无相念佛是念佛法门之一，出自于大势至菩萨念佛圆通章：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。也就是无相念佛就是忆佛念佛，以忆念的方式念佛，不同于用嘴或心念佛。而且，既然是无相，所以这种念佛法门不应有念佛的相状。我们的第六识意识，无论是用嘴或心念佛，还是忆念某一事情，心中都是有形象的，所以以意识心念佛或忆念佛，都不能说是无相念佛。前五识也是有相状的，第八识是熏习处，本身不念佛，所以无相念佛就只能是第七识末那识念佛了。末那识的作用本是恒审思量第八识见分为我，也就是说第七识的特点就是恒审思量，即永不停的思量。思量就是忆念，正好符合忆念念佛。而且第七识产生的心念是无相的，所以我们一般感觉不到末那识产生的心念。有的时候我们会感觉到，比如灵感，灵光一闪，我们就知道什么意思了。无相念佛的含义就是心中没有念佛的相状，但我们也知道自己在念佛，在忆念哪尊佛。如果让末那识也养成忆念佛的习惯，这就是无相念佛。想要让末那识养成忆念佛的习惯，难度极大。必须非常精进地以第六识意识念佛或忆念佛，将这种忆念佛的习气灌注到第八识阿赖耶识中，等到第八识中有强大的忆念佛的习气，就会影响到末那识，让末那识不由自主地忆念佛，而且由于末那识恒审思量的特色，末那识就会持续不断地忆念佛，哪怕是在睡梦中，末那识也在不停地忆念佛，而你即使意识并没有念佛，你的意识也会感觉到自己始终在忆念佛。无相念佛还有一个殊胜处，那就是令人开悟明心，也就是：不假方便，自得心开。开悟明心就是禅宗三关中的第一关，也就是以意识心见到真心的总相。开悟明心虽然要求在七住位证得，但难度极大，证得后就由凡夫菩萨称为圣位菩萨。无相念佛就是开悟明心的方法之一。一个人如果能做到无相念佛，在人间他可以达到七住位，而一旦往生到极乐净土，他就一下子证无生法忍，也就是初地菩萨的境界，这是因为无相念佛需要非常精进念佛才能达到。

【净土为归】无相念佛无相念佛。无相念佛是念佛法门之一，出自于大势至菩萨念佛圆通章：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。也就是无相念佛就是忆佛念佛，以忆念的方式念佛，不同于用嘴或心念佛。而且，既然是无相，所以这种念佛法门不应有念佛的相状。我们的第六识意识，无论是用嘴或心念佛，还是忆念某一事情，心中都是有形象的，所以以意识心念佛或忆念佛，都不能说是无相念佛。前五识也是有相状的，第八识是熏习处，本身不念佛，所以无相念佛就只能是第七识末那识念佛了。末那识的作用本是恒审思量第八识见分为我，也就是说第七识的特点就是恒审思量，即永不停的思量。思量就是忆念，正好符合忆念念佛。而且第七识产生的心念是无相的，所以我们一般感觉不到末那识产生的心念。有的时候我们会感觉到，比如灵感，灵光一闪，我们就知道什么意思了。无相念佛的含义就是心中没有念佛的相状，但我们也知道自己在念佛，在忆念哪尊佛。如果让末那识也养成忆念佛的习惯，这就是无相念佛。想要让末那识养成忆念佛的习惯，难度极大。必须非常精进地以第六识意识念佛或忆念佛，将这种忆念佛的习气灌注到第八识阿赖耶识中，等到第八识中有强大的忆念佛的习气，就会影响到末那识，让末那识不由自主地忆念佛，而且由于末那识恒审思量的特色，末那识就会持续不断地忆念佛，哪怕是在睡梦中，末那识也在不停地忆念佛，而你即使意识并没有念佛，你的意识也会感觉到自己始终在忆念佛。无相念佛还有一个殊胜处，那就是令人开悟明心，也就是：不假方便，自得心开。开悟明心就是禅宗三关中的第一关，也就是以意识心见到真心的总相。开悟明心虽然要求在七住位证得，但难度极大，证得后就由凡夫菩萨称为圣位菩萨。无相念佛就是开悟明心的方法之一。一个人如果能做到无相念佛，在人间他可以达到七住位，而一旦往生到极乐净土，他就一下子证无生法忍，也就是初地菩萨的境界，这是因为无相念佛需要非常精进念佛才能达到。

我若再来，必脚踏莲花我若再来，必脚踏莲花今生，将是我在六道轮回中最后一生。如若我是来还债的，那就尽量多还一些，宁人负我，我不负人，让那多还的成为能被再来之我勾牵的因。如若我是来报恩的，那就尽量多报一些，今生为人实属不易，我要把人性发挥到极致。每当遭遇困境、面对挫折、感觉不被理解、内心不能够平静时，告诉自己：今生已经是最后一生，我将永远告别这个娑婆世界，没有什么值得长久计较。虽一时之间偶尔会有抵触与抱怨，但我会很快提醒自己保持正念觉知。此生，无论我拥有怎样的父母、儿女、爱人、兄弟姊妹、遇见怎样的朋友、金刚同修，无论我每日与何种人混迹一起，我与她他们之间都将是最后一世相遇，最后一世的缘聚。在这最后一生当中与他们相逢，应该值得珍重。无论我现在住在怎样的住宅，从事的职业是否满意，经济是否丰盛，资粮是否备足，这都是前世注定的，走完这一生，我将永远不再重复这样的生活。再最后一次品尝做人滋味吧，味道也许不好，却是留给自己在红尘最后的一道记忆。在这最后一生日子里，要紧的只有一件事情:出生入死，超凡脱俗，证悟菩提。人生再长，不过百年，这一生的岁月只是我在这个空间的一场梦幻。不论如何活着，快乐着或是痛苦着，其实都是最有意义的一生，值得自豪的一生，值得珍惜的一生。今生，将是我在娑婆世界的最后一生，这真是一件天大喜事。当慧命在红尘历尽劫难之后，我终于可以回归万有的源头。那么，还有什么值得抱怨、唠叨、遗憾、痛悔、嗔恨的呢？如果还有，就是忘记了“最后”这两个字，或者是对“最后”这两个字认识不够、信心不够。时时牢记着:今生，是我在红尘的最后一生！再来时，我必脚踏莲花，乘愿而来。来时凡夫，回时必己超凡入圣！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生不借此身渡，更待何生度此身。

信愿念佛上面的文章，我说了信愿念佛，也就是念佛要有信愿，方可往生净土。这种观点是对的。但是我由此得出鹦鹉念佛，个人以为它们没有信愿，就不可以往生净土，这样的观点得到他人的反对，他们说在净土圣贤录中，动物念佛往生的例子比比皆是。也就是说：动物念佛，也可往生。所以不得不思考这个问题。善导大师有一个六字释，是专门解释南无阿弥陀佛这六个字的，即：南无者，即是归命，亦是发愿回向，阿弥陀佛者，即是其行，以是义故，必得往生。由这个六字释，可以知道，南无两字就已有回向与归命意思，也就是有往生净土的信愿。所以动物念佛号，也是信愿行具足，从而亦可往生净土。既然南无阿弥陀佛这六个字，已是信愿行具足，那么为什么还要提信愿念佛呢？在善导大师时代，提倡的是一向专称，但到了印光大师时，就提倡信愿念佛，原因就在于当时有很多人念佛的动机已不那么纯了，有些禅宗的大师，他们说：自性即是弥陀，何必称弥陀名，心净则国土净，何必往生净土。他们有些人念佛，并不是求往生，而是在求今生开悟明心，所以印光大师针对这种情况，才提出信愿念佛的说法，提醒念佛的人要有信愿，否则也难以往生净土。因为往生净土必须要有信愿的，在阿弥陀佛18、19、20三个愿里，都有欲生我国四字。

【净土为归】信愿念佛上面的文章，我说了信愿念佛，也就是念佛要有信愿，方可往生净土。这种观点是对的。但是我由此得出鹦鹉念佛，个人以为它们没有信愿，就不可以往生净土，这样的观点得到他人的反对，他们说在净土圣贤录中，动物念佛往生的例子比比皆是。也就是说：动物念佛，也可往生。所以不得不思考这个问题。善导大师有一个六字释，是专门解释南无阿弥陀佛这六个字的，即：南无者，即是归命，亦是发愿回向，阿弥陀佛者，即是其行，以是义故，必得往生。由这个六字释，可以知道，南无两字就已有回向与归命意思，也就是有往生净土的信愿。所以动物念佛号，也是信愿行具足，从而亦可往生净土。既然南无阿弥陀佛这六个字，已是信愿行具足，那么为什么还要提信愿念佛呢？在善导大师时代，提倡的是一向专称，但到了印光大师时，就提倡信愿念佛，原因就在于当时有很多人念佛的动机已不那么纯了，有些禅宗的大师，他们说：自性即是弥陀，何必称弥陀名，心净则国土净，何必往生净土。他们有些人念佛，并不是求往生，而是在求今生开悟明心，所以印光大师针对这种情况，才提出信愿念佛的说法，提醒念佛的人要有信愿，否则也难以往生净土。因为往生净土必须要有信愿的，在阿弥陀佛18、19、20三个愿里，都有欲生我国四字。

何为佛？何为佛？这对于初学佛法的人来说是一个问题。这里就体用两个方面来谈谈佛。 1.体。体的含义就是真如，也就是存在一个能生万法的精神本体，而且这个精神本体是不可用言语表达的，因为它不同于相对的存在，它是绝对的，如果硬要用语言表达，可以说它不生不灭、不垢不净、不增不减、能生万法。真如的含义：真就是真实，表示不虚妄，如就是如常，表示没有变异。真如理体就是佛的真实含义，所以真如与佛同义而异名。真如是唯一的，一切有情共一个真如，也就是大家平等拥有一个真如，所以从这个角度而言，一切有情就是佛。而且不是未来佛，当下就是佛。如果有人讲必须涅盘才是佛，其实，真如本身就是涅盘，也就是本来自性清净涅盘。从体的角度，一切有情都是佛，所以金刚经中说：是故一切法皆是佛法。也就是杀盗妄淫的人，也是佛。这是佛的根本义。 2.用。从用的角度，指的是觉悟，也就是平常所说的大彻大悟的人才是佛。真如本体是觉悟的，而且永远是觉悟的，这是因为真如本身与一切法不即不离，一切法由真如所生，这就是不离，但一切法染污不到真如，这就是不即。但是从用的角度看，普通人与佛的境界相差太大。佛之所以是佛，就是他必须亲证真如理境，我们今天对真如的描述，就来至他们对真如的亲证。普通人之所以见不到真如，主要有三个障：烦恼障、所知障、无名障。断烦恼障，可以解脱生死轮回，断所知障，可以见诸法实相，断无明障，可以证得佛果。这就是修行的三个阶段，证得佛果，就是无上正等正觉，也就是我们平常所说的佛。由于对佛的理解不一样，所以解释起来会有一些矛盾。比如，从体的角度，杀盗妄淫的人也是佛，但从用的角度，佛是大觉悟的人，是不可能杀盗妄淫的。但从体的角度来理解佛，才是佛的根本义，从觉悟的角度理解佛，是方便法。

请问：何为无相念佛？请问：何为无相念佛？

净土修法净土宗的修行主要有两种：要门与弘愿门。要门是自力与他力结合，弘愿门就是持名念佛，完全仰仗佛力。要门的修行方法主要见于观经，也就是定善13观与散善3观，定善要有定力，修观想念佛，散善就是止恶修善，并以此功德回向净土。弘愿门出自大经，依阿弥陀佛的第18愿，念佛往生。为什么要修要门或是弘愿门才能往生净土？原因就是往生净土需要回向功德，用唯识的说法就是要有极乐净土总报之业。我们临终后，无论轮回到哪里，总有一个引业在牵引我们轮回到哪里，往生净土也不例外，也要有引业，这个引业就是念佛或是做其他功德并且回向净土，将来你才会有往生到净土的可能。所以阿弥陀佛虽然大慈大悲，但不是所有人都可以无条件的往生净土，你得有往生净土的引业。念南无阿弥陀佛，不需要再做回向，因为南无就是回向。但作其他功德，比如布施、持戒等，就必须在最后念回向偈。这里有一个问题，就是不是任何行为都可以回向的，比如有人说念1234，然后回向，也可往生净土。有人说念1234也可开悟，所以也可回向往生。其实念南无阿弥陀佛与念1234，其功德相差悬殊，可以说念1234一点功德也没有，所以也就没有什么功德可以回向到净土，当然就不可以往生到净土。至于念1234也可开悟，那是自己心的本事，不是1234的功劳。最后谈净土各种修法胜劣位次。首先是弘愿门，也就是完全仰仗佛力持名念佛，这是净土宗上根人修的，因为他们完全懂得净土宗殊胜之处就是完全仰仗佛力。第二种就是正业与助业都修的人，他们不但念佛，还修其他一些东西，比如修其他五念，这样的人由于不太信佛力，所以次之，为中根之人。第三种就是观想念佛等，这些人主要凭借自力修行，不太仰仗佛力，所以反而是净土宗中的下根之人。至于念1234等，回求往生净土的人，那是愚痴之人，他们根本就往生不了净土。

净土修法优劣净土宗的修行主要有两种：要门与弘愿门。要门是自力与他力结合，弘愿门就是持名念佛，完全仰仗佛力。要门的修行方法主要见于观经，也就是定善13观与散善3观，定善要有定力，修观想念佛，散善就是止恶修善，并以此功德回向净土。弘愿门出自大经，依阿弥陀佛的第18愿，念佛往生。为什么要修要门或是弘愿门才能往生净土？原因就是往生净土需要回向功德，用唯识的说法就是要有极乐净土总报之业。我们临终后，无论轮回到哪里，总有一个引业在牵引我们轮回到哪里，往生净土也不例外，也要有引业，这个引业就是念佛或是做其他功德并且回向净土，将来你才会有往生到净土的可能。所以阿弥陀佛虽然大慈大悲，但不是所有人都可以无条件的往生净土，你得有往生净土的引业。念南无阿弥陀佛，不需要再做回向，因为南无就是回向。但作其他功德，比如布施、持戒等，就必须在最后念回向偈。这里有一个问题，就是不是任何行为都可以回向的，比如有人说念1234，然后回向，也可往生净土。有人说念1234也可开悟，所以也可回向往生。其实念南无阿弥陀佛与念1234，其功德相差悬殊，可以说念1234一点功德也没有，所以也就没有什么功德可以回向到净土，当然就不可以往生到净土。至于念1234也可开悟，那是自己心的本事，不是1234的功劳。最后谈净土各种修法胜劣位次。首先是弘愿门，也就是完全仰仗佛力持名念佛，这是净土宗上根人修的，因为他们完全懂得净土宗殊胜之处就是完全仰仗佛力。第二种就是正业与助业都修的人，他们不但念佛，还修其他一些东西，比如修其他五念，这样的人由于不太信佛力，所以次之，为中根之人。第三种就是观想念佛等，这些人主要凭借自力修行，不太仰仗佛力，所以反而是净土宗中的下根之人。至于念1234等，回求往生净土的人，那是愚痴之人，他们根本就往生不了净土。

净土修法净土宗的修行主要有两种：要门与弘愿门。要门是自力与他力结合，弘愿门就是持名念佛，完全仰仗佛力。要门的修行方法主要见于观经，也就是定善13观与散善3观，定善要有定力，修观想念佛，散善就是止恶修善，并以此功德回向净土。弘愿门出自大经，依阿弥陀佛的第18愿，念佛往生。为什么要修要门或是弘愿门才能往生净土？原因就是往生净土需要回向功德，用唯识的说法就是要有极乐净土总报之业。我们临终后，无论轮回到哪里，总有一个引业在牵引我们轮回到哪里，往生净土也不例外，也要有引业，这个引业就是念佛或是做其他功德并且回向净土，将来你才会有往生到净土的可能。所以阿弥陀佛虽然大慈大悲，但不是所有人都可以无条件的往生净土，你得有往生净土的引业。念南无阿弥陀佛，不需要再做回向，因为南无就是回向。但作其他功德，比如布施、持戒等，就必须在最后念回向偈。这里有一个问题，就是不是任何行为都可以回向的，比如有人说念1234，然后回向，也可往生净土。有人说念1234也可开悟，所以也可回向往生。其实念南无阿弥陀佛与念1234，其功德相差悬殊，可以说念1234一点功德也没有，所以也就没有什么功德可以回向到净土，当然就不可以往生到净土。至于念1234也可开悟，那是自己心的本事，不是1234的功劳。最后谈净土各种修法胜劣位次。首先是弘愿门，也就是完全仰仗佛力持名念佛，这是净土宗上根人修的，因为他们完全懂得净土宗殊胜之处就是完全仰仗佛力。第二种就是正业与助业都修的人，他们不但念佛，还修其他一些东西，比如修其他五念，这样的人由于不太信佛力，所以次之，为中根之人。第三种就是观想念佛等，这些人主要凭借自力修行，不太仰仗佛力，所以反而是净土宗中的下根之人。至于念1234等，回求往生净土的人，那是愚痴之人，他们根本就往生不了净土。

【净土为归】净土修法优劣净土宗的修行主要有两种：要门与弘愿门。要门是自力与他力结合，弘愿门就是持名念佛，完全仰仗佛力。要门的修行方法主要见于观经，也就是定善13观与散善3观，定善要有定力，修观想念佛，散善就是止恶修善，并以此功德回向净土。弘愿门出自大经，依阿弥陀佛的第18愿，念佛往生。为什么要修要门或是弘愿门才能往生净土？原因就是往生净土需要回向功德，用唯识的说法就是要有极乐净土总报之业。我们临终后，无论轮回到哪里，总有一个引业在牵引我们轮回到哪里，往生净土也不例外，也要有引业，这个引业就是念佛或是做其他功德并且回向净土，将来你才会有往生到净土的可能。所以阿弥陀佛虽然大慈大悲，但不是所有人都可以无条件的往生净土，你得有往生净土的引业。念南无阿弥陀佛，不需要再做回向，因为南无就是回向。但作其他功德，比如布施、持戒等，就必须在最后念回向偈。这里有一个问题，就是不是任何行为都可以回向的，比如有人说念1234，然后回向，也可往生净土。有人说念1234也可开悟，所以也可回向往生。其实念南无阿弥陀佛与念1234，其功德相差悬殊，可以说念1234一点功德也没有，所以也就没有什么功德可以回向到净土，当然就不可以往生到净土。至于念1234也可开悟，那是自己心的本事，不是1234的功劳。最后谈净土各种修法胜劣位次。首先是弘愿门，也就是完全仰仗佛力持名念佛，这是净土宗上根人修的，因为他们完全懂得净土宗殊胜之处就是完全仰仗佛力。第二种就是正业与助业都修的人，他们不但念佛，还修其他一些东西，比如修其他五念，这样的人由于不太信佛力，所以次之，为中根之人。第三种就是观想念佛等，这些人主要凭借自力修行，不太仰仗佛力，所以反而是净土宗中的下根之人。至于念1234等，回求往生净土的人，那是愚痴之人，他们根本就往生不了净土。

【净土为归】念佛正行净土宗将修行分为5个正行与5个杂行。 1.读诵正行与读诵杂行。如果读诵净土三经，那就是读诵正行，如果读诵净土三经以外的经，比如楞严经等，就是读诵杂行。 2.礼拜正行与礼拜杂行。如果礼拜西方三圣，也就是阿弥陀佛、观音菩萨与大势至菩萨，这就是礼拜正行，如果礼拜其他佛菩萨，这就是礼拜杂行。 3.观想正行与观想杂行。如果观想西方三圣，这就是观想正行，如果观想其他的佛菩萨，这就是观想杂行。 4.称名正行与称名杂行。称名正行就是念阿弥陀佛的佛号，如果称念其他佛号，那就是称名杂行。 5.赞叹供养正行与赞叹供养杂行。赞叹供养西方三圣，就是赞叹供养正行，赞叹供养其他佛菩萨就是赞叹供养杂行。净土修行主要就是修以上五个正行，不修杂行。但是对净土修行者来说，五个正行也不一定全部修持，只要做到称名正行即可。因为在五个正行之中，只以称名正行为正业，其他的四个正行为助业，助业可修也不可修。修正业足够令我们往生净土，这是因为阿弥陀佛的本愿只讲了称名即可往生，并没有谈到其他助业。所谓正定之业就是一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

称名念佛净土宗将修行分为5个正行与5个杂行。 1.读诵正行与读诵杂行。如果读诵净土三经，那就是读诵正行，如果读诵净土三经以外的经，比如楞严经等，就是读诵杂行。 2.礼拜正行与礼拜杂行。如果礼拜西方三圣，也就是阿弥陀佛、观音菩萨与大势至菩萨，这就是礼拜正行，如果礼拜其他佛菩萨，这就是礼拜杂行。 3.观想正行与观想杂行。如果观想西方三圣，这就是观想正行，如果观想其他的佛菩萨，这就是观想杂行。 4.称名正行与称名杂行。称名正行就是念阿弥陀佛的佛号，如果称念其他佛号，那就是称名杂行。 5.赞叹供养正行与赞叹供养杂行。赞叹供养西方三圣，就是赞叹供养正行，赞叹供养其他佛菩萨就是赞叹供养杂行。净土修行主要就是修以上五个正行，不修杂行。但是对净土修行者来说，五个正行也不一定全部修持，只要做到称名正行即可。因为在五个正行之中，只以称名正行为正业，其他的四个正行为助业，助业可修也不可修。修正业足够令我们往生净土，这是因为阿弥陀佛的本愿只讲了称名即可往生，并没有谈到其他助业。所谓正定之业就是一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

真如的体相用真如的体相用。真如的体就是真如本身。这个真如，非普通的人能知晓，是诸佛所证知的境界，为一切有为法真实的本体。真如在佛经中概念极多，比如真心、如来藏、佛、如来、涅盘本际、本来面目等等，都是与真如同义的异名。华严经中说：三界唯一心，心外别无法。这个心就是真如。佛教修行的最终的目的就是证得佛果，也就是要体会这个真如的体相用。在5位100法中，最后一个真如无为，就是指真如本身。真如的相就是真如的相状。在5位100法中，虚空无为就是指真如的事相。真如的相究竟什么样子呢？其实这是无法用语言表达的。这是因为真如是一个绝对存在的理体，既然是绝对存在，就不同于相对的事物。相对的事物，由于我们平常所见，谁都能明白，但绝对的存在，大家都没见过，很难表达，比如你可以知道生与灭的现象，但你肯定不懂什么是不生不灭，而真如的相就是不生不灭、不增不减、不垢不净。由于真如对于一切法是不即不离的，所以真如离相，如同虚空一样，所以才被称为虚空无为。真如的用主要在于能生万法。真如中有能生万法的潜在功能，也就是种子。所以说：真如本自具足。真如的用被称为觉性，但这个觉性不是发出光明，而是能流注种子产生万法。这就是真如的用。有人以为真如具有见闻觉知，能体会自己，这是不对的。真如本身是离见闻觉知的，所谓的分别性，那是八识的功能，但八识也是由真如中的种子变现出来的。所以只能说：真如的用就是变现万法，分别性不是真如本身的用。

往生净土，信愿行具足往生的关键在于信愿行具足，三者不可缺一。信，相信净土的存在，没有这个信，愿行无从谈起。愿，发愿往生净土。行，念“南无阿弥陀佛”。为什么非得信愿行具足才能往生？这是因为阿弥陀佛的本愿，也就是第18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个愿中就说明必须信愿行具足。至心信乐，就是信；欲生我国，就是愿；乃至十念，就是行。本来只要我们念佛号就可以往生净土，为什么在此要强调信与愿呢？原因就在于后人念佛的动机不纯了。比如现在禅宗流行，就有了禅净双修的说法，说是念佛的时候可以达到禅悟的境界。如果禅净双修，仍旧以往生为目的，那还无可或非，但有的人瞧不起净土宗，其禅净双修就不以往生净土为目的，而是但但以禅悟为目的，那样就没有信愿了。既然他念佛又不求往生净土，能说这样的行为可以往生净土吗？在阿弥陀经中，往生也要求有信愿。比如经中说临终前心不颠倒，才能往生净土，这个心不颠倒就是要有信愿，如果临终时又后悔往生净土，又不愿意往生了，这就是心颠倒，就很可能往生不了。有人说鹦鹉念佛也可往生净土，由于鹦鹉念佛根本没有信愿，所以这样的说法有待探讨。个人以为，鹦鹉念佛几乎没有往生的可能。

【净土为归】往生净土，信愿行具足往生的关键在于信愿行具足，三者不可缺一。信，相信净土的存在，没有这个信，愿行无从谈起。愿，发愿往生净土。行，念“南无阿弥陀佛”。为什么非得信愿行具足才能往生？这是因为阿弥陀佛的本愿，也就是第18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这个愿中就说明必须信愿行具足。至心信乐，就是信；欲生我国，就是愿；乃至十念，就是行。本来只要我们念佛号就可以往生净土，为什么在此要强调信与愿呢？原因就在于后人念佛的动机不纯了。比如现在禅宗流行，就有了禅净双修的说法，说是念佛的时候可以达到禅悟的境界。如果禅净双修，仍旧以往生为目的，那还无可或非，但有的人瞧不起净土宗，其禅净双修就不以往生净土为目的，而是但但以禅悟为目的，那样就没有信愿了。既然他念佛又不求往生净土，能说这样的行为可以往生净土吗？在阿弥陀经中，往生也要求有信愿。比如经中说临终前心不颠倒，才能往生净土，这个心不颠倒就是要有信愿，如果临终时又后悔往生净土，又不愿意往生了，这就是心颠倒，就很可能往生不了。有人说鹦鹉念佛也可往生净土，由于鹦鹉念佛根本没有信愿，所以这样的说法有待探讨。个人以为，鹦鹉念佛几乎没有往生的可能。

识的四分识的作用有四分：相分、见分、自证分、证自证分。相分，就是识体上变现影像的功能，也就是所缘境。见分，就是识体对所缘境的分别缘虑作用，也就是能缘心。自证分，就是识体对自身的认识能力的再次证知作用，也就是对见分的再次证知作用。证自证分，就是识体的反观作用，对自证分作用证知。自证分与证自证分互缘，也就是互相证知，所以不需要第五分了。

真如的体相用真如的体相用。真如的体就是真如本身。这个真如，非普通的人能知晓，是诸佛所证知的境界，为一切有为法真实的本体。真如在佛经中概念极多，比如真心、如来藏、佛、如来、涅盘本际、本来面目等等，都是与真如同义的异名。华严经中说：三界唯一心，心外别无法。这个心就是真如。佛教修行的最终的目的就是证得佛果，也就是要体会这个真如的体相用。在5位100法中，最后一个真如无为，就是指真如本身。真如的相就是真如的相状。在5位100法中，虚空无为就是指真如的事相。真如的相究竟什么样子呢？其实这是无法用语言表达的。这是因为真如是一个绝对存在的理体，既然是绝对存在，就不同于相对的事物。相对的事物，由于我们平常所见，谁都能明白，但绝对的存在，大家都没见过，很难表达，比如你可以知道生与灭的现象，但你肯定不懂什么是不生不灭，而真如的相就是不生不灭、不增不减、不垢不净。由于真如对于一切法是不即不离的，所以真如离相，如同虚空一样，所以才被称为虚空无为。真如的用主要在于能生万法。真如中有能生万法的潜在功能，也就是种子。所以说：真如本自具足。真如的用被称为觉性，但这个觉性不是发出光明，而是能流注种子产生万法。这就是真如的用。有人以为真如具有见闻觉知，能体会自己，这是不对的。真如本身是离见闻觉知的，所谓的分别姓，那是八识的功能，但八识也是由真如中的种子变现出来的。所以只能说：真如的用就是变现万法，分别性不是真如本身的用。