我认为佛的分身，各有各的第八识。如果共一个第八识，那么每一个分身的第八识不修行也会是大圆镜智，那不就是事实上的佛吗？

一切有情各各本具第八识，这是经教所说。如果每一个分身各有各的第八识，则从第二个第八识开始，每一个第八识都是“前无今有”的生灭法。这样，必然落入诽谤第一义的境地。
奉劝楼主：若对法义有所怀疑，请不要轻易下结论。
此外，诸佛境界，无条件适用“凡不测圣”：佛地与等觉菩萨都有很大的区别；佛地境界，等觉菩萨都不可思议，凡夫臆测，莫非造罪！

估计佛的分身，是佛划出一部分种子所变。
所有人的第八识都是本有的，也就是真如本有。
不同的就是各人的种子，所以才有千差万别。

####：2011-01-01 23:50:01
以前的一篇短文，供参考：
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“一切众生悉有佛性”（此处的“佛性”，意为“真如之体”，不是大多数情况下的含义“真如之用”）
这一句是大前提，也是佛子无量劫修行之所依。否则佛法即成戏论。
这里探讨“真如（第八识如来藏）是众生各各本具还是共有”的问题，似乎不必提出“众生有无佛性（真如）”的前提。可是，为了说明前一个问题，需要再次提出。
真，意谓“真实不坏”，如，意谓：“如如不动”。是指一切有情本具的第八识心体。八识心中，唯有第六识能自证自知。所以被众生叫做“我”。经教宣说：“一切唯心造”，因此前七识都是因有第八识而出生，是为虚妄不实的生灭法。因此无我。有情与无情的区别，就在于是否本具真如。因此，在悟后菩萨眼中，没有一个个虚妄不实的众生，无非是一个个如如不动的如来藏。
一切法的出生，是因为真如含藏的种子因外缘熟而流注出来，所以显发。业种成熟而显发，因此而有果报各各不同的十法界有情。但是，“重业先报”，不会是同时显发。如果一切有情共有一个真如，假设其中含藏的地狱业种成熟，那么，共有真如的一切有情必然全部成就地狱身，无一逃脱。这里，“共有真如的一切有情”本来就是矛盾的表述：因为所谓“有情”是指“本具真如”，如果抛开真如，只能说“一切虚妄身”而不能说“一切有情”。那么，受报的主体是谁？是谁成就地狱身？如果说还是这个真如，那么，地狱业种显发之时，或者一切有情同时变成一个地狱人（具足八识），或者同时变成无量多个地狱人（大家都无自性）。其余法界也类似于此，绝无可能各有相貌、寿量、男女等差别。无非是一期寿命结束之后，下一期有因人生、天身的业种显发，大家同时成就人天身。
再说“同成佛道”的问题：我们知道，成佛是因为将真如中含藏的一切种子的污染性全部修除，再无可修，“究竟清净圆满”。这里要附带说明一下：佛地真如才是真正的“真如”。因地时，只能叫“阿赖耶识”“异熟识”“因地真如”，既不真，也不如。因为还有可修，还会变易，还不是“常乐我净”。阿赖耶性、异熟性都需要消灭。因此，《八识规矩颂》的“第八识颂”说：“不动地前才舍藏 金刚道后异熟空”（八地之前，才刚刚舍弃“藏识”（阿赖耶识）这个名称，而更名为“异熟识”；成佛之后。连这个“异熟识”也会舍弃，更名为“无垢识”）。但是，第八识本体，却是本来自性清净涅盘。并不是说“第八识本体会消亡”。
假设有情共有一个真如，则古往今来绝无一佛可以成就佛道，因为“他”（共有真如的一个具足七识的虚妄身）修除一切污染后，会发现别“人”还在造作，还在集藏业种，“他”永远也无法修除全部污染。当然，假设他能修除。则一切“共有真如的一个个具足七识的虚妄身”必将同时成佛。
其次，我们也就不必修学如来乘了，完全可以“坐享其成”。只不过，还是会冤枉：别“人”造作的地狱业一旦显现。“我”却要跟着受报。
因此，“自作自受”的因果律在任何情况下都会变成虚妄说。或者没有这个“自”，如果以“共有真如的一个个具足七识的虚妄身”作为“自己”，那么一定是“他作自受”、“自作他受”。
如上义理可知，阿赖耶识一定是众生各各本具，不可能无量众生共有共用。请闻者善思维。
南无本师释迦牟尼佛

每个人以真如为自己，所以就有了无数个阿赖耶识。事实上就一个第八识，那就是真如。阿赖耶识是真如的幻影，如同月亮只有一个，月影却有无数个。
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首先：“每个人以真如为自己”之说，是妄语！何以故？绝大多数人人根本不知“真如”一名；绝大多数人根本未能触证真如。怎么把真如当做自己？不过是把觉知心当做自己，故名凡夫我见。您如果真是学佛人，请不要在法义上随便妄语。
就算“每个人以真如为自己”，也不会得出“所以就有了无数个阿赖耶识”------因为阿赖耶识即是真如，他的“客观实在性，不容思维想象建立------不是有人认为有就有，认为无就无。依您的说法：因为有人以真如为自己，所以才出生了无数个阿赖耶识。宁有斯理？
”事实就是一个第八识“：这是您自创的”佛法“。而且，您这是”自语相违：先承认了“无数个阿赖耶识”，后又说“事实就是一个第八识”------不知您要表达什么？何者是您的真实意思？除非您认为第八识不是真如。落入《宗镜录》所说的“恶慧”中！
“阿赖耶识是真如的幻影，如同月亮只有一个，月影却有无数个。”：若如是，则每一位有情皆无佛性。
如上短短一段文字，简单论证即有诸多过失：妄语、无逻辑、意识心能生诸法、否定一切有情皆有佛性........如是言说，唯一的价值就是为见闻者树立反面教材。
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对于如果大家共用一个第八识，会不会出现大家一起成佛或一起下地狱的情况。个人以为不会。因为大家虽共一个真如。真如本身是不垢不净的，染污的是每个人的种子，净化的也是每个人的种子，就好像大家的衣服脏了，要自己洗，别人不会帮你洗的。
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您说的“每个人种子”是不是如来藏执持？如果是，是谁的如来藏？如果您的善恶业主由别人的如来藏执持，岂非因果错乱？如果您承认因果，必然会得出“各人各有一个执持各人善恶种子的如来藏”。当然，还有一类“虚空外道”：认为善恶业种存于虚空，不承认有如来藏。
如上，请您自己思维：如果认为如来藏只有一个，则“每个人的种子”之说即成虚妄。越是狡辩，越是进退失据。当然，这样的看法本质上是一神教的教义：有一个高于一切众生的“大如来藏”主宰一切。
多年熏闻佛教正法的人，竟然有如是邪见，实在令人感叹！

“梦中的五台”这位网友，给我以“年轻学子大胆假设”的感觉，做学问大胆假设小心求证。学佛却要慎重得多，尤其网络平台，大众皆可观看转载，对于甚深法义的错判造成的影响就会比较大。对不对？

佛的主体只有一个，其余全是法身。