璐村惂鐢ㄦ埛_00Q6N9M馃惥的个人资料

赣州章贡区主要道教宫观庙宇资料汇编赣州城宗教历史悠久，自古以来就是寺庙林立之地。有首民谣说得非常形象：“好笑好笑真好笑，有庙无神，有神无庙，庙对庙，庙连庙，庙叠庙，庙重庙。赣州城里到底有几座庙，天王老子也不知道。”根据志书记载，“有庙无神”是指濂溪路的刑司庙，过去犯人在庙里受刑，但庙里却无神位。“有神无庙”是指建春门外的露天河神石像，有神明却无庙宇或神龛。尚书街的龙王庙和南京路口的镇南庙是“庙对庙”。大公路的火帝庙与土地庙仅一墙之隔是“庙连庙”。“庙叠庙”是说八境台顶层的吕祖庙和它下层的灵山庙。慈云寺塔下的关帝庙、县文庙、府隍庙则是“庙重庙”。玉虚古观玉虚观，原位于赣州水东乡(现水东小学校址)万松山。唐开元中(713～741)建，属十方丛林。世传晚唐道士施肩吾(即华阳真人)曾一度由洪都(今南昌)西山来到赣州，与真人刘继先共同修持于此观。宋治平年间(1064～1066)英宗曾赐观额，明永乐年间(1403～1423)翰林学士解缙曾书“玉虚观”额。明初，刘渊然(赣县人)大真人将此观立为修持之地，遗下四代(即刘渊然、刘继先、刘明清、刘子英)修持立功。修持名曰：“上士修持，升为天宫；中士修持，南宫立仙；下士修持，在世长年”。观内建有丹炉、丹台和丹井。当时玉虚观由皇帝御封道官掌管，并受龙虎山张天师节治。清代，刘子英道士设玉虚观为府观，掌管赣南道教事务；立阴阳学执管道纲，焦道士主持观内阴阳法事功课。民国时期，民国二十四年（1935）为水东乡政府所在地。在此兴办小学。解放后，仍为水东小学用地。1985年赣州市政府决定折价归还，1989年在水东万松山(又名仙山)重建玉虚观，并由方业儒道长负责筹建工作。1990年6月竣工后经批准开放，由方业儒任主持。同年农历7月7日，方业儒主持隆重的玉虚观开光庆典。出席庆典的有宗教界人士和信教群众300多人。开光之后，先后接待北京、上海、福建、广东、香港、台湾、美国等海内外道教信士3000多人次。新建玉虚观为一栋二层楼的殿堂，楼下正厅是三清官，上书“清绝尘嚣赣南无双福地，高凌云汉虔州第一仙山”。三清圣像两旁列有四位神像：左为朱元帅、王灵官；右为马天君、殷元帅。三清官左为“宗师堂”，右为“追思堂”。楼上：中为天师殿(供张道陵)，左为万寿宫(供许逊)，右为纯阳殿(供吕洞宾)。后楼下为财神殿。玉虚观已成为赣州地区道众的活动中心。北宋周濂溪在赣州玉虚观讲学，授程颐、程颢二高足……学界认为赣州为宋明理学发祥地之一（濂溪书院旧在水东玉虚观左，元末毁于兵。明宏治十三年知府何珖徙于城西郁孤台下，左光风雯月亭，砌池种莲，祭酒罗璟记。崇正十三年知县陈履忠改建于城东光孝寺右曰濂泉书院，自为引。清顺治十年赣抚刘武元复濂溪名，东西两抚隔池而立，池上置桥，涉桥为爱莲亭……”）祥符宫又名紫极宫，即今之赣州文庙。位于老城区的东南，现厚德路东段的北侧，这一带自宋代以来就是赣州古城的宗教文化区，至今仍是赣州城保存名胜古迹比较集中的地方。文庙的东侧是慈云寺及其附属建筑舍利塔，府城隍庙，海会寺，西侧是武庙，五道庙。隔街相望，从东到西依次是出水寺（光孝寺，赣南首刹）、廉泉夜话亭、濂溪书院。文庙的旧址是道教宫观，同治年编的《赣县志》“宫观志”载：“紫极宫在府城隍庙右，唐时建，宋改大中祥符宫，又改元妙观，明道士刘渊然受法于此，后改祝圣道场，地踞高阜，殿宇宏敞，像设三清。康熙六年丁未赣镇姚自强倡城中文武绅士重修，乾隆元年丙辰知县于殿下左侧。”大铜钟现由赣州市博物馆收藏，钟身上铸有铭文：“大明永乐四年丙戍春刘渊然命工铸造铜钟一口”与县志记载相符。祥符宫是赣州著名的道教宫观，也是全市最大的道教十方丛林，直到清乾隆元年才改为文庙。明朝是一个崇信方术的社会，刘渊然就是当时著名的道教术士。赣州祥符宫是刘渊然修道受法地，明永乐初年赣县知县李显主持修葺祥符宫，刘渊然在南京知晓后特命铸造大铜钟一口表示庆贺。该铜钟铸造精美，工艺高超，声音宏亮悦耳，并不绝对纪年，为研究宗教历史、赣州地主史和明代铸钟工艺提供了重要资料，是国内珍贵的永乐铜钟之一。

豆瓣笔峰山房小组 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.douban.com%2F&urlrefer=5523c173bcd6054decacd8da31f35aae 笔峰山是虔城故景“三山五岭八景台”中“三山”之一，旧时宫观梵刹书院鳞次栉比，为虔州城文化宗教异质多元繁盛之地，也是赣州精神传统的象征性高地。从另一方面看，散见于全国各地的“笔峰山”作为一个符号也象征了整个传统中国最基层的“文运命脉”。旧志载：“在城内东南隅，濂溪书院后，高出者为笔峰山。”笔峰山一带名胜：紫极宫（后改文庙），武庙，府城隍庙，三清观，钵头塘，慈云寺舍利塔，五道庙，水木洞，慈姑岭，赵公衙，荷包塘，出水寺（光孝寺），笔峰山寺，东胜山寺，崇庆禅院（临池禅院），报恩寺，廉泉，濂溪书院，濂溪先生祠，夜话亭，阳明院，三潮井，兴贤门，梦醒庵，江东王庙，鸳鸯桥.......“好笑好笑真好笑，有庙无神，有神无庙，庙对庙，庙连庙，庙重庙，庙叠庙，赣州城里到底有几多庙，和尚尼姑也不知道”，观笔峰山，可窥一斑。

黄永玉《比我老的老头》中对赣州的记录章贡书局张乐平兄乐平兄在人格上总是那么优雅。没叫过苦，没见过他狂笑失态，有时小得意时，大拇指也跷得恰到好处，说一句：“这物事邪气崭格牎” 我这人野性得很，跟着他却是服服帖帖。记得他那时也画三毛。他坐在窗子边小台子旁重复地画同样的画稿。一只手拐不自然重画一张，后脑部分不准确又画一张，画到第六次，他自己也生起气来。我说：“其实张张都好，不须重画的。”他认真了，手指一点一点对着我，轻声地说：“侬勿可以那能讲牎做事体要做透，做到自家呒不话讲牎勿要等人家讲出来才改，记住啦杭牎” 这些话，我一直用到现在。他有时上班前到东溪寺找我，在街上摊子喝豆浆吃油条糯米饭。我有一点好处，不噜苏，不抢着说话；自觉身处静听的年龄，耳朵是大学嘛牎晚上，他也时常带我去街上喝酒。大街上有这么一间两张半边桌子的炖货店，卖些让我流口水的炖牛肚，以及各种烧卤酱肉。隔壁是酒铺。坐定之后，乐平兄照例叫来一小碟切碎的辣味炖牛肚，然后颤巍巍地端着一小满杯白酒从隔壁过来。他说我听，呷一口酒，舒一口气，然后举起筷子夹一小块牛肚送进嘴里，我跟着也来这么一筷子。第一杯酒喝完了，他起身到隔壁打第二杯酒的时候，机会来了，我两筷子就扫光了那个可怜的小碟子。他小心端着盛满的酒杯，待到坐下，发现碟如满月明光，怆然而曰： “侬要慢慢嚼口蛮，嗬牎”然后起身，走到炖锅旁再要了一碟牛肚。他边喝边谈，继之非常警惕我筷子的动向。乐平兄胆子特别、特别、特别之小，小到难以形容。飞机警报响了，我和陈庭诗兄恰在乐平兄家里聊夜天，九点多，他带着我和庭诗兄拔腿就跑。他带路下坡，过章江浮桥，上坡，下坡；再过贡江浮桥，上坡，上坡，上坡，穿过漫长的密林来到一片荒冢之中，头也不回地钻进一个没有棺材的坟洞里去。自我安顿之后，急忙从坟洞里伸出手来轻声招呼我和陈庭诗兄进去，原来是口广穴，大有回旋余地。我听听不见动静，刚迈出洞口透透气，他蹩腔骂我： “侬阿是想死？侬想死侬自家口既事，侬连累我格浪讲？快点进来牎” 后来才听说他胆小得有道理。在桂林，他跟音乐家张曙、画家周令利和家人在屋里吃晚饭，眼看炸死了身边的张曙，怎么不怕？雏音嫂带着孩子在家里，稳若泰山，好不令人感动。日本人打通了湘桂线，把中国东南切为两半。不到一年，日本鬼子占领赣州。我逃到龙南，遇到陆志庠兄，他说乐平兄和雏音嫂也在。马上去看他们，原来在摆地摊，卖他们随身带着的衣物。乐平兄打着赤脚卖他那双讲究的皮鞋。不久乐平兄一家搭便车走了。再见面是一九四七年的春天了。他住在几马路卖回力鞋之类铺子的二楼，在吐血。与人喝酒闹出来的。听说他俩添了许许多多儿女，并且又收养了许许多多儿女，一个又一个，形成张冯兵团的伟大阵容。设想生儿养女的艰难，便明白这一对父母心胸之博大，他们情感落脚之为凡人所不及。跟随张乐平认识张乐平吗?当然认识!那么多年，熟到这份程度，怎能说不认识?只可惜他不认识我。报纸上说他在江西上饶漫画宣传队当副队长，叶浅予走后他当正队长。找到他，不让我当队员当个小兵也行。他没有什么好怕的嘛!我又不会抢他的队长位置。江西上饶怎么走法?有多远?钱不钱倒是不在乎，我一路上可以给人画像、剪影，再不，讨饭也算不得问题吧?又没家乡人在周围。我如进了漫画宣传队，就像外国人爱唱的那两句： “到了拿波里，可以死了!”

万寿宫之殇——江西商业精神的沦丧万寿宫之殇 ——江西商业精神的沦丧这，是一省之人几近集体遗忘了的记忆。友人自驾车去贵州旅游，给我发来短信，说在贵州黔南的一个小县的山村里，居然发现了我们江西的清代商会会馆。友人有点少见多怪了。明清时期，“江西会馆”遍布大江南北，甚至流传到了东南亚。彼时，不管是叫“江西会馆”、“江西庙”、还是叫“江西同乡馆”、“豫章会馆”，都可以冠之以一个统一的名称：万寿宫。遍布国内外的万寿宫，串起的是一个规模庞大的商业网络。江右商帮，一个已经不太能为国人所记起的名字，但却是中国第一个形成全国性规模的商帮。在江西商人吞吐全国的时候，后来称雄一时的晋商、徽商都还藉藉无名。那个时候，只要有市场的地方，就有江西人的身影。正所谓“无江西商人不成市场”。只不过，从明朝中晚期开始，江西没落了，江右商帮衰败了，江西的商业精神也随之被尘封。一 “福赐江天，烧炷香再去；财源西岭，祈富贵当来。”贵州黔南自治州贵定县新西村，一座万寿宫于此屹立。友人抄下了牌楼的楹联，联文采用联技“肩”格嵌入了“江西”二字，揭示着这座万寿宫的渊源。万寿宫是江西商人设立于交通便利、物产丰富之地，供同乡往来中转、歇息、聚散的场所。遍布国内外的万寿宫，纪念的是同一个江西人：许逊。许逊，字敬之，江西南昌县人。西晋太康年间曾出任四川旌阳（后为表彰许逊的贡献，旌阳被改名为德阳）县令，所以，许逊也被称为许旌阳。许逊精于水利、医术，居官清廉。许逊治理旌阳十年，当时流传的民谣说：“人无盗窃，吏无奸欺；我君活人，病无能为。” 许逊至今仍活在四川人的心中。据不完全统计，国内外现存万寿宫1300多座，仅四川一省就有300多座，仅次于万寿宫的发源地江西而居第二。成都洛带万寿宫，是目前国内保存得较为完好的江西会馆之一，也是成都著名的旅游景点和古装剧拍摄基地。如果只是为官一任，造福一方，许逊很难赢得海内外江西人的共同拥戴。许逊成为江西人心目中的“神”——许真君（许仙），关键在其辞官之后。在旌阳当了十年县令，许逊辞官回乡。适逢江西和两湖各县洪水为患，许逊挺身而出，不辞劳苦，带领乡民四处治水，不仅治理了水患，更用其精湛的医术，灭除了瘟疫。斩蛟除孽，降伏洪水；灭瘟除疫，治病救人。当这二者集中在一个人身上时，他也就成了百姓眼中的“神仙”，是“福主”。传说，许逊在136岁时得道成仙，“举家四十余口，拔宅飞升”，连家养禽畜都一并带去了。有了神话色彩，如果再添上人格魅力，遥远的神仙立即变得亲近起来。真正确立许逊在江西人心目中地位的，是许逊的人格。许逊融合道家与儒家思想，创立了“净明道”，倡导“孝、悌、忠、信”，并以此教化乡里。这四字真言，后来也成了江右商帮的精神内核。当江西商人把生意做到了全国各地时，他们迫切需要一个能够能把江西商人组织起来，团结协力、互帮互助的网络。于是，各地的江西会馆应运而生。在一个以乡籍为纽带结成的松散的商业联盟里，除了共同的利益关系，最重要的团结手段就是精神力量。而充满人格魅力的同乡先贤，往往会被拔高、神化，充当这个网络的精神领袖和保护神。例如，在江右商帮之后兴起的晋商，就把山西人关羽上升为神（关圣帝君），以关公的忠、信精神统领晋商。

“用影像为城市立传”年关卷豆瓣组同城活动，希望吧友们积极参与。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.douban.com%2Fevent%2F11350436%2F&urlrefer=d805a243d98962df6bcda71160fa9f63 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.douban.com%2Fevent%2F11350436%2F&urlrefer=d805a243d98962df6bcda71160fa9f63

去郊区的路上：城市研究者和垮掉的一代当20世纪60年代的反叛可以而且已经被尽可能详细地记载下来的时候，20世纪50年代却越发让人困惑，但又显得至关重要。这个时期包含了一个迅速的城市郊区化过程，麦卡锡主义的兴衰，以及垮掉的一代。这个年代也见证了一个新的全国性危机：青少年犯罪，这是一个没完没了的研究调查的主题。然而，报纸社论也为另一种几乎是相反的现象——麻木不仁、从众的青年——而哀叹。在这群人中如何会出现60年代的这一反叛情绪的高涨的呢?一项研究总结说：“任何一个在1959年对校园情形作过一番调查的人都不可能对20世纪60年代做出预测。” 也许，在重新构建的城市环境中，我们可以发现一条线索。到20世纪50年代末，不仅城市的居住条件改变了，城市的知识分子和放浪形骸的文化人也发生了变化。因此，最后的波西米亚式的人——垮掉的一代——和最后的城市研究者就具有特殊的意义：他们意味着一种文化形态正在消逝，而另一种形态正在生成。在高速公路将各个州连成一片的时代，垮掉的一代就是波西米亚人。这一代人过去后，城市的波西米亚群落和放荡不羁的文化人就成了历史，而不是活生生的现实。50年代的城市研究者——简．雅格布斯、珀西瓦尔．古德曼和保罗．古德曼、威廉姆．H．怀特、路易斯．芒福德——在城市出现危机的时刻奋起作战；他们代表了对有教养的公众负责的最后一代知识分子。 50年代的城市研究者和波西米亚人并没有什么个人交往。比如，简．雅格布斯和杰克．克鲁亚克，他们生活在毫不相同的个体世界里。城市研究者和垮掉的一代的社会构成也不相同。城市研究者是经典的美国知识分子，独立的作家和批评家。他们有关城市的论说是让人信服而不可辩驳的，但几乎没有人步其后尘。另一方面，垮掉的一代几乎形成了一种文化运动。如果不是计划好的，那也是随时代思潮而来的，他们在一定程度上酝酿着60年代的反文化运动。然而，在对衰退的城市环境做出的反应中，城市研究者和垮掉的一代不仅体现了地理上同时也是文化上的裂变和转型。50年代的城市研究者注意到了城市的空间被小汽车和高速公路阻塞，并为此发表言论。他们的亲身经历证明了城市的没落；他们是完全生活在城市里的最后的自由漂浮的知识分子。他们的继承人却为了进入大学而放弃了城市。垮掉的一代也起到了相同的作用。当城市日益陷入困境，分化出贫富区域时，他们是最后的波西米亚人。这一代人过去后，波西米亚式的放浪不羁的生活方式便跳出城市的樊笼而进入了社会主流。世纪中期，美国文化从城市转移到了校园和郊区，这从城市研究者和垮掉的一代的身上便可略见端倪。当然，50年代的城市研究者的写作并不能表明对城市进行理性分析的终结。年轻的观察家和学者继续面对都市的环境，而城市研究者在大学里的迅速扩展(在各种学科中：城市历史、城市规划、地域研究、城市地理)，很难补充什么有关城市的公共写作。而独立的报刊编辑和学者队伍的缩减又在相当的程度上削弱了公共写作。由于这个原因，城市化也和其他领域共同占有一个奇特的文化轨道：50年代末达到顶峰的、充满激情而又让人信服的写作的上升曲线，以及后来的急转直下，几乎没有增加什么被同样的热情、果敢激发的年轻思想家——或著述。即使最有才华的和最多产的年轻的城市研究者，像地理学教授和《社会公正与城市》(1973)的作者大卫．哈威(1935—)，在有限的学术圈外却几乎无人知晓。哈威的最近期的著作《资本的都市化》(1985)和《意识与都市体验》(1985)都揭示了个中奥妙：“这著述是为作者的专业上的支持者和朋友们而准备的。” 他的新书遵循流行的学术风尚，充满了妄自尊大。然而，这几卷副标题为《资本主义城市化的历史和理论研究》的著作却引发了太多的讲座、座谈会和研讨会。哈威的书里膨胀着一个他很得意的内容——他自己。这也没什么用。他开始就告诉我们“自从写《社会公正与城市》开始，我的抱负就是进一步用马克思主义对资本主义制度下的城市化的历史和理论做出更为明确的阐释”。他通过引用自己的话对他更明确的阐释做出了结论。在这两点之间——无论什么样的理论革新——是一片贫瘠的沙漠，对于任何对极端的学术环境毫无准备的人来说，这是必死无疑的。下面是他结论中的一段话：

《国际乡土建筑遗产宪章》【乡土建筑】是指带有“本土建筑”“自发建筑”“民间建筑”“传统建筑”等描述特征的建筑，主要特点在于自发性和朴素性。通俗的讲，乡土建筑就是乡村里的、土生土长的传统建筑。整个存在于乡土社会中，与生产生活相关的建筑：除了有单纯的住宅外，还有寺庙、祠堂、书院、戏台、酒楼、商铺、作坊、牌坊、小桥等。国际古迹遗址理事会第12届大会通过的《乡土建筑遗产宪章》规定，乡土建筑的识别标准为： 1）一个群体共享的建筑方式; 2）一种和环境相呼应的可识别的地方或地区特色； 3）风格、形式与外观的连贯性，或者对传统建筑类型的使用之间的统一。 4）通过非正式途径传承的设计与建造传统工艺； 5）因地制宜，对功能和社会的限制所做出的有效反应； 6）对传统建造系统与工艺的有效应用。从二十世纪初开始，历史建筑的保护引起世人的重视。到了二十世纪中期，这项工作得到以欧洲为首的许多国家的赞同。1964年5月通过的《威尼斯宪章》使历史建筑的保护扩展到历史街区。1999年10月在墨西哥又通过了《关于乡土建筑遗产的宪章》。该宪章是对《威尼斯宪章》的补充，该宪章建立了管理和保护乡土建筑遗产的原则。我国的历史建筑保护也经历了从单个建筑保护到群体保护的历程。目前，从体制上宏观上来说，已经建成全国性的保护网络，例如，国家级的保护对象是由国务院颁布的“全国重点文物保护单位”、“国家级历史名城”，相应的地方各级政府也公布本地的“重点文物保护单位”和自己的“历史名城”。并通过法律、法规来完成保护工作。 2007年4月中旬在江苏无锡举办的以“乡土建筑保护”为主题的中国文化遗产保护论坛上来自海内外的100多位专家学者共同呼吁加强保护力度，倡导全社会关注乡土建筑，重视对乡土建筑和它所体现的地方文化多样性的保护。会议通过了国内首部关于乡土建筑保护的纲领性文件《中国乡土建筑保护——无锡倡议》。《第三次全国文物普查实施方案》要求,"在全面调查、登录各类不可移动文物的基础上，应重视乡土建筑和建筑群，大遗址和遗址群，跨省区的线形遗址和遗迹的调查登录". (1999年10月墨西哥国际古迹遗址理事会第12后大会通过) 前言乡土建筑遗产在人类所热爱和引以为荣的东西中占有重要位置。它被看作是人类社会一项有特色和魅力的产品。它看上去非正式，但却秩序井然。它以实用为目的，同时富有情趣和美感；它是当代生活的一个焦点，同时也是社会历史的记录。它是人类的作品，也是时间的产物。这些传统而和谐的建筑遗产构成了人类自身存在的核心，如果没能得到妥善保护，就不配被称作人类的遗产。乡土建筑是传统和自然的居住方式。它是一个持续的过程，包括了必要的改变以及针对社会与环境限制而进行的不断调整。这种幸存的传统在全球范围内受着经济、文化和建筑趋同化力量的威胁。如何应对这些威胁是一个基本问题，必须由社区，还有政府、规划师、建筑师、遗产保护者，和多学科的专家共同关注。由于文化趋同化和全球社会经济的转变，世界各地的乡土建筑都变得十分脆弱，面临着被荒废、内部平衡与整合的严重问题。因此，除了《威尼斯宪章》之外，有必要建立关心和保护乡土建筑遗产的准则。普遍问题一、以下为识别乡土建筑的一些标准： 1，一个群体共享的建筑方式； 2，一种和环境相呼应的可识别的地方或地区特色： 3，风格、形式与外观的连贯性，或者对传统建筑类型的使用之

台湾电视节目拍摄的赣州专题片 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMTI0MzMzOTk2.html&urlrefer=c42b886b8b4cb73063a3a2712a3463e4

以下的章贡区地名哪些是你听说过的（正确版）

以下章贡区地名哪些是你听过的

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梦化池鲤垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清疑水浅，荷动知鱼散。日暮待情人，维舟绿杨岸。 ——[唐]储光羲文章标题看似很美，其实内容也不美，只是噱头而已。我写日志文章时有“标题党”之嫌，喜作些荒唐字句，深文周纳故作古奥。题目是人名——赣南历史上最有名的状元池梦鲤，这位前贤的仕途梦断送于宋元的更迭，元人好武，不注意保存前朝资料，使他并未留下枫落吴江，亦无什么三生杜牧，甚至连生卒时间也无可考证，可供凭吊的只有城郊阡陌间为荒草淹没的剩下一半的状元桥，可能大家记住他，更多是因为他那个漂亮的名字。幸哉，客家热火起来以后，随着池氏宗祠祭祖活动的开展，池老先生终于又被子孙们回忆起来。记得最早看到这个名字是在文庙，池状元作为本土高贤，其生命从浩瀚的文献中被检索出来，并简陋的装裱在尺寸方框内，奇怪的与孔圣人和非本土人士——浙江的陈老莲一起万世师表，遗范后学。高一有个女同学，叫池萍，估计是池氏宗亲，名字倒也取得合题，模样颇像动画片小叮当里的大雄。本来作为衣冠门第，也值得礼上三分，可惜她仗着自己铁齿刚牙（牙套），老是口舌刁难，实在是令人避而远之。高中还有个同学，也是名门之后，姓魏，老城区保存得最好最大的清代典型客家“九井十八厅”式建筑“魏家大院”就是其祖产，宅院阔达上万平方，其高祖为迁居虔城的福建人，以木材生意和钱庄发富。魏同学知其身世，却误以为老城“卫府里”是其祖屋，而卫府里实是明代卫署军府之遗址，民国时期，朱德之妻伍若兰女士就义，就曾颅悬于此。话扯远了，继续说池状元，池氏世居水东七里镇，此地有七里古窑，创烧于晚唐，熄火于明初，当景德镇还未得其名的时候，七里镇就已窑火兴旺，南海丝绸之路上的早期瓷器出口贸易中，就有它的身影，民间还有“先有七里镇，后有景德镇”的说法,至今已是残陶碎土,甓砾河沙,古榕荫凉,庙火依旧。说来也巧，池梦鲤出生南市街，后居七里镇，曾在苏州当过平江知府，苏州有个七里山塘，是“红尘中一二等富贵风流地”，跃过龙门的他，可将这七里镇之榕风窑韵，带到山塘，路接阊阖。只可惜梦鲤与稼轩都是“江晚正愁予，山深闻鹧鸪”，壮志未酬，笔秃剑冷，山乡终老。七里山塘街成就于白居易修筑的白堤，似乎这些事关百姓福祉，河山社稷的大问题常常可以在百多年后被软化成绿杨白沙，富贵风流。一个云黄桂落的秋天早晨，白居易在离池家不远的,马祖道一和尚曾住锡过的马祖岩天竺古寺题下虔城几乎最早的咏景诗文，“一山门作两山门，两寺原从一寺分。东洵水流西洵水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟情下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷”。又过了几百年，当白居士手书的碑文都成了古董，苏东坡被贬岭南，途径虔州，曾同地方名士马后尘询访天竺古寺，玩赏尽兴，无不感慨地说：“我苏家似与虔州有缘。记得在我13岁时，先父游学四方，从虔州回去，说是此处近城某山中有一天竺寺，乃杭州天竺寺分寺，内有唐朝白居易亲书之诗。”白乐天题诗的时候，七里镇尚未开窑，气象平庸，否则，略显朴素的虔州七里则会在池氏入迁之前就占得几分清秀。虔州八景中的“天竺晴岚”，“马崖禅影”，虽山寺仍在，但构景已至今不存。百越人民千百年前是一家，曾经广泛见于南方几何印纹陶上的纹样，几千年后依然留存于七里古陶上。辛稼轩在赣州郁孤台登楼留句，“西北望长安，可怜无数山”，词意着一望字，名为有望，实为无望，有望无望，皆为空相。莲池宝相，红鲤龙门，宦海梦幻，证明菩提。经历了两位先贤之心路，方悟玄微道妙。虽涉神事已久矣，却从未如此依赖宗教，之前妄想以知识（智慧）为信仰，现在只得把信仰与知识分开"场域"，从挑战神者沦为俯首教徒。回到苏州之后，更是日夜蕊珠，不敢倦怠，起居有律，也觉身心调泰，神气清爽。他要东渡扶桑,在水一方了,长安江南之拉锯即将以此俗套情节谢幕,方周之歌词“你从墨色深处被隐去”也佳，而我也便似那梦中之鲤，池清水浅，于藻荇交横,蒹葭苍苍处,忘而化去。去到了西安，就差不多该回苏州了。中间在家停留的几日也没闲着，赣州博物馆的社会实践完了以后就天天去泡茶，紫砂店店家与我也是老朋友了，初中就开始在那买壶喝茶，店家阿姨介绍我去给客商香港赖总和南昌陈总看风水。赖总跟我也算是茶友老相识，曾与余有煮茶论史之交。早年游学英伦，喜国故文玩，曲高意雅。与夫人一道将店家阿姨与我邀至家中喝茶，烟水周到。看毕风水，还将高阁枕秘之藏展与余观，赖总好佛道，家珍中多有两家之法宝，如大师绘制之唐卡，活佛舍利，上等天珠沉香念珠，道教玄学书籍等等，又留吃午饭，拿出11年白兰地分享，另赠港版玄学工具书一部，台湾法师符水一瓶，随喜二封，欢谈畅饮而返。08.9.7 瓶庵

妆容（赣州城的石头与身体）百度斩首

汉服，给民族主义伪“YANG JU”戴上的面纱 / 李野航 �一楼给百度

批判“非主流”的批判一楼留给百度

吧主如果执意要删，那么以后我每登一次发一次。有句话叫“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”，吧主不会这点水平都没有吧。

[注意]龚文瑞先生20号赣州古城历史文化专题讲座！！！题目：赣州古城的历史与文化（概意）主讲人：我市知名作家，宋城文化学者龚文瑞先生时间：2月20日下午3点整（开始）地点：赣州一中多媒体教室临时联系电话：6136185（逾时勿扰）文瑞老师不必赘言了，喜欢看那些老赣州文章的读者都知道，赣州有不少他的粉丝，那就请广大人文历史，地域城市文化爱好者积极参与吧，机会难得！

赣州G圈公告！天香家族头面会2号公告原一代掌门街舞秀姐姐不思悔改,倒行逆施,自甘跳梁,有玷清流,已成众矢之的,难容于赣州G圈,从即日起过年封杀2周,望各位清流重士响应号召,予其独慎,望之冷静思过,重新做人! 08年2月3日二代常

谁能告诉我在名人堂里ID的后面，那个绶带一样的图标是什么意思？如题

城市与“重返子宫” 对赣州城建的一点思考城市与“重返子宫” 当人把城市创造到一定程度的时候,城市就开始有了自己独立的生命了.在此之前,城市与人互帮互助,共建新的家园,关系是十分融洽善意的,但之后,城市的各项基本空间形体,功能结构,器官组织定型,城市的精神灵魂,文脉性格也逐渐形成,由此,城市和城市人的主客体距离慢慢拉开,疏离,甚至敌对.在这个阶段,人类离家流浪,渐行渐远,城市与人的关系开始倒置,城市一反被造物的地位而成为造物主,这个大子宫生产哺育出一代又一代城市人,人类有这种创造出创造自己的母亲,子宫的嗜好,从洞穴到住房,城市都是对子宫的模拟,越来越多的人将城市认做自己的后母.越来越多的母亲被创造. 城市仿佛是一个先天预设的陷阱,诱导人挣脱原始,走向文明,让其为自己生命的构建而耗尽气力,然后看着他们争斗,强大,毁灭的命运循环.城市的诞生是人类对自然的反动,城市也成为人类这一妄想的坟墓.当人有点醒悟的时候,企望跟城市签定契约来挽救,但循环已经在加速度的跑道上,或许可以延长路程,但抗拒不了终点的召唤引力.人类需要弃城逃跑,寻找自己“走失”的生母吗? 在这里，城市的身份很吊诡,启蒙之后,人把自己当成了神,但母亲是孩子眼中的上帝,城市大致可以划在启蒙以后进入反客为主阶段的,那城市岂不是成为了第三个神,从而就可以得出传统的神祗,人类自己,城市这个三位一体的新时代信仰.中国的城市传统历来不需要面对这类问题,强大的农业文明将整个中国文化置放于田园时代,但早熟的中国文化提前嗅到了城市的精神,人口膨胀后,开出了另一条道路,在庙堂以外是江湖精神,在城市以内有市井精神,城市为市民提供了生存的依据,再利用风水,变城市为“原始”的一部分,将城市建设为与自然互动,与宇宙合拍的生态乌托邦,这是一种依恋家园的模式，是浸淫在“天人合一”伟大哲学里的“道法自然”之经验实践，此时城市与城市人的主客关系基本保持平衡,温情的状态.硬要提信仰的话,中国人一路保持了原始的自然宗教,宇宙万物泛神式的宁静与自由都是中国人的神圣上帝. 现在,人们尚未总结整合好传统资源,西方启蒙话语里流氓土匪腔调的部分就铺天盖地了,二手社会进化论把天人合一冲刷得一干二净,“四旧封建”丢到茅坑，中国式城市一个接一个被攻占沦陷,改头换面,穿上千篇一律的全球化“地球村村服”,中国学到的现代性价值完全没有像其他现代国家一样经过本土经验的考验消化，本土所有的民族本土都被彻底排斥在本国现代化语境之外，城市人的“国民性”混沌不清，每个人只一味在假想的西方式城市中过着“假想的西方式生活”，欢呼庆祝自己晋级加入了加速度死亡赛跑的行列。人可以顶替弑夺神,人可以改造生母与后母,孰不知,无限绝对的超越之母在更高角度的俯视着人类,静待我们“重返子宫”. 赣州若成为工业化,城市化的牺牲品,则是所有赣州人,甚至所有中国人的不幸..

台湾客家反水库宣言客家先祖早年冒险渡海而来，以勤苦耐劳的精神，在穷乡僻壤建立安身立命的家园。但因人少势单，强强环视，先民们以团结互助的精神，巩固辛苦建立的家园。先民们的打拼，使客家族群在台湾得以延续至今，并为客家族群建立勤俭、团结的美名。时至今日，外敌已无，取而代之的却是政治经济与社会文化的压迫。弱势族群无法在政治舞台出头，以农立本的客家族群，更因政府心狠的剥削农业政策，被逼得走投无路，在强势文化的吞噬下，下一代的客家人已多不会说母语，更无法认同自己的文化，客家人已逐步走向『消失的族群』的命运。台湾最后一个客家原乡---美浓，为客家文化的保存提供了最好的据点。如今却面临美浓水库的强制动工，蛮横的政府不尊重民意，以毫不留情的强硬手段，要将客家原乡毁灭。回顾先人胼手胝足的精神，显然生死存亡的危机正考验著客家人的智慧与决心。为了客家族群的明天，我们怒吼、我们呐喊： 1.文化上推行客家话，使各地客家文化得以保存，使客家子弟以身为客家人为荣。 2.结合所有对我族群友善人士，共同为客家族群权益与台湾前途而努力。 3.效法客家先祖对抗外敌的精神，团结一致为终结美浓水库而奋斗不懈，不达目的势不罢休！今日的美丽家园释祖先流血流汗换来的，我们应当珍惜。当家园面临危难，我客家子孙理当共同奋斗，团结互助，以传承客家的香火与命脉。

城市与“重返子宫” 当人把城市创造到一定程度的时候,城市就开始有了自己独立的生命了.在此之前,城市与人互帮互助,共建新的家园,关系是十分融洽善意的,但之后,城市的各项基本空间形体,功能结构,器官组织定型,城市的精神灵魂,文脉性格也逐渐形成,由此,城市和城市人的主客体距离慢慢拉开,疏离,甚至敌对.在这个阶段,人类离家流浪,渐行渐远,城市与人的关系开始倒置,城市一反被造物的地位而成为造物主,这个大子宫生产哺育出一代又一代城市人,人类有这种创造出创造自己的母亲,子宫的嗜好,从洞穴到住房,城市都是对子宫的模拟,越来越多的人将城市认做自己的后母.越来越多的母亲被创造.城市仿佛是一个先天预设的陷阱,诱导人挣脱原始,走向文明,让其为自己生命的构建而耗尽气力,然后看着他们争斗,强大,毁灭的命运循环.城市的诞生是人类对自然的反动,城市也成为人类这一妄想的坟墓.当人有点醒悟的时候,企望跟城市签定契约来挽救,但循环已经在加速度的跑道上,或许可以延长路程,但抗拒不了终点的召唤引力.人类需要弃城逃跑,寻找自己“走失”的生母吗?在这里，城市的身份很吊诡,启蒙之后,人把自己当成了神,但母亲是孩子眼中的上帝,城市大致可以划在启蒙以后进入反客为主阶段的,那城市岂不是成为了第三个神,从而就可以得出传统的神祗,人类自己,城市这个三位一体的新时代信仰.中国的城市传统历来不需要面对这类问题,强大的农业文明将整个中国文化置放于田园时代,但早熟的中国文化提前嗅到了城市的精神,人口膨胀后,开出了另一条道路,在庙堂以外是江湖精神,在城市以内有市井精神,城市为市民提供了生存的依据,再利用风水,变城市为“原始”的一部分,将城市建设为与自然互动,与宇宙合拍的生态乌托邦,这是一种依恋家园的模式，是浸淫在“天人合一”伟大哲学里的“道法自然”之经验实践，此时城市与城市人的主客关系基本保持平衡,温情的状态.硬要提信仰的话,中国人一路保持了原始的自然宗教,宇宙万物泛神式的宁静与自由都是中国人的神圣上帝.现在,人们尚未总结整合好传统资源,西方启蒙话语里流氓土匪腔调的部分就铺天盖地了,二手社会进化论把天人合一冲刷得一干二净,“四旧封建”丢到茅坑，中国式城市一个接一个被攻占沦陷,改头换面,穿上千篇一律的全球化“地球村村服”,中国学到的现代性价值完全没有像其他现代国家一样经过本土经验的考验消化，本土所有的民族本土都被彻底排斥在本国现代化语境之外，城市人的“国民性”混沌不清，每个人只一味在假想的西方式城市中过着“假想的西方式生活”，欢呼庆祝自己晋级加入了加速度死亡赛跑的行列。人可以顶替弑夺神,人可以改造生母与后母,孰不知,无限绝对的超越之母在更高角度的俯视着人类,静待我们“重返子宫”.

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希腊化时期的神秘学一楼给百度

指引社---匠人书院开设"经典神秘学"研习班指引社---匠人书院开设"经典神秘学" 研习班重返学问重构学人笃行纯学提倡六艺把握传统解释思想山长:社长古典之死群号:4729998道德不良,躬心俗业,非志治学者慎入

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吧主请进! 你好,我是神秘学社团指引社的负责人,非常欣赏吧主的治学精神,有空有兴趣希望可以合作!共建中国神秘学术.这是我们的论坛 www.directers.cn 我的QQ233000841 欢迎来访! 谢谢!

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正说歪说江西人的性格和特点!(中国文化的根髓)[转] 中国这一千年中国传统文化真正的根髓在江西.这是江西的特点,也是江西现在的缺点,这也是江西未来的优点. 生意人的话或许没有错,江西有缺点,特别是在这个商业化的社会,江西很多的优点反而成为缺点.不过要了解真正的江西,可能要到真正的江西乡村山水和佛院走走,那里才是真正原滋原味的江西人,而不是在现实中迷茫困顿的江西人. 江西人的地理位置其实有其特点,它在江南中国主要省份的最中部,他是一个文化交流最频繁的地方,这一千年中国传统思想的根基其实正在江西,也许有人不同意我的观点,但是我有很多证据,中国传统文化的支拄有儒家佛家和道家,江西是佛家,道家和儒家最重要的成熟地,其实看看中国着几百年高人们的江西留下的印迹,就会明白. 江西的奇特地位可能正在于她中国南方主要省份的最中部,受周围文化影响是很深厚的,比如九江为代表的赣北受湖北文化影响很深,甚至连说的话都很相似,行为方式也相似,湖北文化中很有楚文化的狂放,也很有点很河南人的精明和狡猾,其实那句俗语的原话是三个九头鸟比不上一个九江佬,湖北人在九江人面前很吃亏其实是文化方面的原因,九江人不缺狂放,也不乏精明和狡猾,但他比湖北多的是象陶渊明象庐山这样做为文化深度上的支撑,九江人更染上了点江西的深厚味,按照金庸的说法是招式差不多,内力高些江西的东边临川市受吴越文化的影响很深厚,江西的东北部比如婺源原来就是徽文化的一部分.江西的西边受湖湘文化的影响很深,比如修水.那里的房屋都是湖南式的,江西的南部赣州是客家文化的重要地域.中国最有特点而且占中国主导地位的文化在江西全齐备了.就象板块的撞击能产生高峰一样,文化的撞击也能产生文化的奇观. 我发现一个很有意思的东西,江西周围省份所产生的最重要最根基的思想人物都和江西有深的渊源,比如广东的陈白沙,浙江的王阳明,福建和安徽南部的的朱熹,湖南的王夫之都和江西有很深厚的关系. 原来我一直不明白为什么江西能产生如此多的文化奇观,比如九江,最能代表江西人的人就是大诗人九江人陶渊明,最能代表中国传统文化的山正是九江庐山,比如修水,一个很偏远的很不起眼的小地方,竟然能产生象黄庭坚,陈寅恪这样的文化巨檗,比如临川,一个交通很不发达的小城竟然能产生象汤显祖,王安石这样代表中国传统文化的世界性的人物,比如吉安,一个藏在山里,总被人们误以为是穷山恶水出丑妇刁民的红色革命老区,谁有知道,这里诞生过文天祥,欧阳修,解缙这样的大英雄大文豪和大奇仕.

客家传统民间工艺美术忠信申报“花灯之乡” 南方网讯市文化局将于今年下半年向省文化厅申请批准连平县忠信镇为“花灯之乡”。目前，申报材料已准备好。　　“忠信花灯”是当地富有特色的客家传统民间工艺美术，吊花灯、赏花灯是一种特有的传统习俗，始于明朝年间，是民间绘画、美术、剪纸、书法、对联等方面综合表现的艺术。正月初九至十八是忠信盛大的花灯节庆，有“观灯”、“赏灯”、“上灯”、“暖灯”等活动。　　自1999年以来，该镇已成功举办了六届花灯节，在周边地区及社会上引起了积极反响，“忠信花灯”文化品牌已声名鹊起。　　据悉，从1996年开始，广东省文化厅组织开展创建“广东省民族民间艺术之乡”活动，迄今全省已有123个县、镇、村被命名为“广东省民族民间艺术之乡”，其中29个县、镇、村被文化部命名为“中国民间艺术之乡”。　　截至目前，河源只有紫金县被省文化厅命名为“花朝戏艺术之乡”。（编辑：刘曼

西南官话--赣州话江西省赣州市也是一个被客家话包围的西南官话方言孤岛.据说与王阳明赣南平乱有关.

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遇神记（七姑庙的传说）转章贡吧遇神记（七姑庙的传说）早年，赣州有个女娃子长到五岁聪明灵俐，爹娘爱如掌上明珠，爱如心头之肉。谁知天有不测风云，偏偏得了大脑炎发着高烧不退，嘴唇发紫。这可急坏了爹娘，听人说天主堂洋嬷嬷有办法，就当晚抱去看看。吃了药打了针回来睡的安稳，爹娘才放下几十斤重的思虑。第二天一早，烧是退了一点，可尽打胡话。急得爹娘在观音神坛前不停地上香，祈求菩萨保佑平安。接着，又双双出门打听有无高明医士救治。不到一袋烟的功夫，待一回来，床上人影都不见了，爹娘便嚎啕大哭起来，纷纷四处找寻。灵儿一觉醒来，只觉得头晕乎乎地，便挣扎起床，喊喊爹娘又没见。就自己往外走去－－她觉得有点肚饥，想找点吃的东西，......高一脚低一脚的晃晃前行，也不知走到哪里？来到一条巷子，四通八达行人匆匆而过，一个大叔大爷都不认识。她甜甜地向人们喊道，“大叔大爷”“姨娘奶奶”没有人答她，...... 来到一家炸油条果子铺前，好香呀，她不尽嘴馋起来，“大爷给根油条吧？” 老板笑着说，“女娃子，两分钱一根，要几根啊？”灵儿一摸身上没钱，就尴尬地晃了晃脑袋。老板长长的筷子随手夹起两根，用纸一包裹递给她说，“想吃你就吃吧，没关系。”灵儿又摇了摇头，红着脸走啦。灵儿愈走愈饿，眼看掌灯的时候，走到一处圆圆的石门前，门口有两只怪怪的东西有点怕人，她壮着胆子进去，哟，清清的幽香，隐隐听到轻轻的敲打竹板声和淡淡的音乐声，...... “小姑娘，来来？”她猛然听到一个和悦的女声在呼她，一看是个老姑姑站在了她跟前。她立刻笑脸绽开，依依跟着老姑前行，穿过一个鱼池院落，进了一所厅堂。有几个比自己大点的姐姐面带笑容正对自己笑笑，又迤迤鱼贯而出。她恍惚觉得眼前有个神台，台上香烟缭绕，供着一个与老姑相似的婆婆，不过很小，就似自己家里娘供的菩萨一般大。她一点都不怕。老姑姑正对着她笑，摸了摸她的头和前额，灵儿感觉轻松了许多，不尽快慰地朝着老姑嚷嚷说：“老姑姑，我饿－－”“好乖的孩子，吃吧！”老姑笑吟吟地答道，就叫姐姐端来米饭素菜。婆婆看着灵儿呼噜吃得高兴，“孩子别噎着，慢慢地－－女孩子斯文要紧。”灵儿吃得红扑扑地样子，婆婆十分喜悦。就问她家里有爹娘？几岁有无姐弟啦？进学识字否？女红针艺如何？伶牙俐齿的灵儿愈发应答如流，逗得婆婆连夸数句爱不择手。耳听竹板敲更响过，灵儿起身嚷着要回家去。婆婆再三留宿，灵儿思念爹娘心切，执意不肯。婆婆无奈起身亲自送别。灵儿搀扶着婆婆，一路低声吟唱，只闻耳边一阵阵清风，朗朗神怡，不觉忽到家门。临别，婆婆把灵儿的手掌打开，又在手心上划了一下。就站在旁边向大门指了指。爹娘正当嚎啕大哭之间，猛听有人大声敲门，三脚并两步跃到门前开门一看，大喜望外，爹娘和女儿抱着一团。还是爹爹欢颜顿开地问道，”女儿啊，谁送你回家哪？“灵儿一转身，那个亲情可鞠的老姑姑不见啦？”那老姑姑嘞？一个婆婆啊！“爹娘猜疑地四面张望，人影全无，以为女儿又在打胡话了？一摸女儿前额，温暖如常，顿时高兴地跳着说，“女儿，你好啦？”女儿点点头只顾找寻那老姑姑。这下老两口才知是真，追过一条街地也没个人啊！二更天刚过，爹娘女儿落寞地回家，欢喜了整整一晚。 “一定是菩萨相助哇！”老两口合计着猜测着。二天，老两口信誓旦旦地带着女儿去烧香还愿。跑遍了虔城所有的大小寺院道观尼庵。一天，来到所偏僻的庙院，甚是安宁幽静。灵儿一进，便感觉惊异，是在何时何地来过？隐约依稀如故。踏进院落方知自己前不久，曾在这里巧遇那慈祥可鞠的老姑。“是这里啦！”灵儿不尽欢颜起来。拖着爹娘跪倒在那巨大的神像座下，磕头如捣蒜，“婆婆显灵！婆婆显灵！”嘴里喃喃不停。爹娘也跟着跪下，蒲伏作揖，...... 恋恋不舍向婆婆神像告别，走出庙门与人打听方知此庙为“七姑庙”。年年初一十五当来上香叩拜。自此，“七姑庙”名声大振，除病保灾，求子救荒的朝拜的人群，日日牵群打浪络绎不绝，香火渐盛延续了近百年啊！后来，灵儿出落得天姿润色，琴棋书画样样精通。嫁得一如意佳婿，家道兴旺子孙繁衍代代安康。

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赣州民间戏班辛苦经营入不敷出 http://post.baidu.com/f?kz=163697890

赣州曾有天一阁踏寻范钦的足迹·江西行－赣州曾有天一阁　中国宁波网　　 06年12月18日 09:13 　　中国宁波网讯 (通讯员应芳舟)12月14日至15日，“踏寻范钦的足迹·江西行”一行到达有“宋城博物馆”之称的赣州市。文博专家考察了郁孤台、宋代古城墙、拜将台和慈云塔，现场查看赣州尚存的通天岩石刻，在考察中还发现了赣州的“天一阁”遗址，成为本次活动的一大亮点。　　嘉靖三十七年(1558年)九月范钦以副都御史职务提督南赣及汀、漳、潮、汕等地军务，当时驻节地在赣州。他在围剿倭寇和镇压山贼土匪时，常常面临危难形势，在《秋日郁孤台》一诗中道及自己公务繁忙，经常佩剑巡视各地军务，产生了思乡之情。天一阁藏《范司马奏议》系范钦任上的奏章汇编，它显示了范钦过人的军事谋略水平，如细分倭寇的成分，认为那些杀人不眨眼的“旧倭”应该格杀勿论，被胁迫的破产农民、失业矿工这些“新倭”应该尽量给他们生路。　　赣州“天一阁”大约建于明末清初，在慈溪籍姚启盛任上修建。姚启盛字际斯，清顺治十二年中进士，官至刑科给事中，巡抚赣南。旧时赣州城内多木构建筑，加上经济繁华，住宅区密度非常高，所以赣州城内经常发生大火。姚启盛到任后教导老百姓防火知识，受家乡天一阁防火措施的影响，在通衢大道边上挖了一口大井，并且在井上建了一座楼阁，取名“天一阁”，和宁波天一阁一样都是取以水克火之义。后来，赣州城内的火灾果真越来越少。　　现在的“天一阁”遗址位于文清路、建国路和阳明路三条马路的交汇处。据小时候见过“天一阁”的赣州市博物馆原馆长张嗣介研究员说，“天一阁”至少应该有两层，在当时是一个比较大的建筑场所，阁长25米，宽25米左右，背向马路，坐东朝西，毗邻照磨衙，旁边居民都是有身份的人。专家在实地调查中发现当地老百姓对“天一阁”大都了如指掌。可惜20世纪70年代初阁楼遭人为破坏。　　考察期间，天一阁博物馆专家和赣州市文物局、博物馆在业务上进行了深入交流。稿源：宁波日报　　编辑：胡晓云

谁知道老城区里,家家户户的大门旁边要挂一个小小的圆筒香炉烧香,那谁知道老城区里,家家户户的大门旁边要挂一个小小的圆筒香炉烧香,那是什么习俗,什么信仰崇拜?

征询赣州市民间工艺美术本人学工艺美术史论专业，现需搜寻挖掘赣州市（市区，非赣南）传统的民间工艺。请有知情者在此讨论。

学箫记学箫记评论(3)发表时间：2006年6月28日 14时57分今天是我重回高老师家之日。高老师，原名钟贞熊，艺名高毕（因为鼻子高，非为高中毕业），当年乃江南笛王赵松庭（老一辈中国著名笛子演奏家，音乐家，教育家，已故）的弟子，张维良（中央音院教授，中国洞箫第一）的师弟。文革中右腿被伤至跛残。风骨凌然，识见广远，性嗜烟，至痰厚，时难通彻箜篌。初二“精神凌迟”时期，泥古严重，誓学音律丝竹，通过当时的音乐老师陈洁找到高老师，我妈期望很大，我也热情高涨，在高老师的盛情下，学洞箫的同时又花2000多一边学长笛，可惜到后来都没学成，为此父母吵掉一架，我妈每谈天及此都咬牙切齿，我们都十分悔恨，回到老本行美术，学业才得以为继。三年过来，对古典音乐一直忠实，暗里箫心不灭，时常抚玩摩挲九尺长芦，回想高师撼人教诲，心中每忧愁暗恨生欲借吹彻寒音以排哀怨而不得，懊丧败兴。今日高考结束，闲适无聊，忆起一年前闵惠芬二胡演奏会之约，犹豫几日，终于拿起电话，拨通熟悉的号码，三年来的苦苦期盼，悠悠恨意顿时得到释放，倾倒出来。当年高老师曲高意雅，与余长有唱和。今日终得以重续师徒情缘。今天上午，我妈把我送到东郊路后街，我踏上幽静巷岭青路，往日依稀旧景变成一堆废墟，后街要拆，东起储运路西至横街上都要拆迁。后街的老宅颓圮。当年学箫时，曾在一户养花爷爷处花五块钱买了盆茉莉，只因觉得那高足素绘白砂花盆乃老旧之物，现在茉莉离枯，古盆荒遗。对面磨角上骑楼下的吆咪鹅头，百胜门码头菜场对着一排排新楼默默无语，我马上端出手机，照将下来。小时侯和红旗二校的一起在天竺山，马坡岭游玩，坐个摩托车来买吆咪鹅头，如今十年风物，今昔变化，如之奈何！小院里姑婆姨媳围柴闲话，鸡鸟对唱。后街岭颠之高可俯视贡江，远可眺八镜楼台，只今有高楼阻隔掩目，难现三台鼎峙。楼沿高高错错落落，江烟嶂嶂淡淡翠翠，提箫步步层层叠叠，笛声断断徐徐幽幽。余当年曾占五绝其中“笛寒梅花落，香引故人来。” 门扉掩映之下，主人定以茶香箫韵待客，高老师，我来了！

高考前龟角尾记行考前龟角尾记行评论(9)发表时间：2006年6月12日 10时22分高考前一天去南工看考场，我很紧张，我爸问我要不要去哪里放松下，我说去朝天门（北门）龟脚尾。也是很久没来了，这地方对我来说很有意义，初中“精神凌迟”时每次都去文庙跪孔子，后来文庙翻修就再没去，因为那时每礼拜要去大妈家补英语，在公安局那边，便改去郁孤台了，高中时代散心基本上是在龟角尾过的。合江亭前树了块碑仿佛是祭奠两年前的我的三江合和北逝，白塔霞影绰约路遇公安局的王大爷，是原来老公安处大院里跟我爸他们一起长大的，他父亲曾是中级法院的法医，听闻江满水涨，散步至此，与父忆及前尘旧事不免感触伤怀，江畔晚照衣襟临风清泪划落。事历在目，事人作古。江山仍在，梦者骷髅。爸爸说龟角尾，有尾不吉，涌金门涌金，金榜题名。车止涌金门，我们顺古城墙外之下江边青路而去，今天天气很好，江边游者稀聚，古浮桥人车往来，棋盘口鱼肆热闹，我在江水中为水晶消磁，父亲随手留影几张，正念去，迎风吹来一股臭豆腐味。父亲一时兴起问我欲食否，诺。找而不寻，只闻其味，问了几个摊子，摊主热心指点始觅。坐下后心情率朴，父子二人放下平日之面具，欢畅而食，古城墙下，贡江水边，霞昏红瑟，爽籁凉风，摊主阿姨心地善良。爸爸说吃这种路边小摊平生头为一次，亦有民趣，又是良时旷景，岂不又有雅趣矣。善哉！此为肺腑之言！父子沟通达到难得高潮晚上与曾峰叔叔一起吃饭

文庙的忏悔朋友们在文庙里的忏悔评论(3)发表时间：2006年6月4日 20时57分今天下午结束了高中生涯的最后一节课,被谢丽菲点醒,我和屈屈,薇总一起去文庙拜孔夫子了 ,后来周琳添,孔祥树,郑昕,张晗跟来了,再后面陈泽龙他们也来了..一个人门票五块钱,烧香3块钱.大家讲了好多,多是刮拜讲求圣人们保佑考大学,我拜了每一尊圣贤塑像,郑昕一个人在殿里跪了好久,屈屈,王薇很沉默,周琳添在殿内结巴的背<论语>还哭了....周琳添说只有我们才会来求神保佑,那些"好学生"是肯定不会来拜的,只有我们这些"北人"才会去信神.. 我说,只有我们这些"北人"才需要临时抱佛脚.信仰只有在危难时才能充分显示出来,这是生命本质痛苦的原因吗??"好生"不需要信仰,那信仰只支撑与我们"北人"心里..那末世里,解脱就只在我们"亏缺之人"中升华..大家笑说这么多年来做了太多错事,觉得对不起父母,自己. 临了在古穆肃静的大殿前神采飞扬出言不逊,但香插上铜炉那一刻还是忏悔了,对自己这些年来的一次回首和参透...在中国千秋万代的圣哲面前,万种是非对错,恩怨情仇都显得苍白无力,不知是我们背叛了世界,还是历史欺骗了我们!长的是苦难,短的是人生,此时,就算再为罪疚的灵魂,也会回到心灵深处,对本体拷问,重新回归..周琳添为大家祈福,孔祥树是孔子74代玄孙..我们浏览了一圈,看了先贤的碑板,敲了韶音之鼓,原始的鼓噪响彻古城苍穹.我烧的香正和"二十四香谱"中的功德香,"功行全备,神灵默佑" 周琳添得知,破涕为笑.幻躯哪得免无常万事无如退步休,本来无证亦无修;明窗高挂菩提月`净莲深栽浊丗中…

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今天去玩发表时间：2006年6月21日 19时46分今天是“红人馆”搞活动，去宝葫芦。坐公交去，车上有个老太，由于我坐里面不方便就让坐外头的屈屈给老人让了坐，还好并没有引动乘客的目光，这说明市民的素质提高了，更重要的是没让大家觉得这是小青年为出风头的行为。我所去过的城市当中只有苏州和珠海坐了公交车，发现给老人，孕妇，年轻妈妈让座是件非常之普通的事，完全成为一种生活规律，没有丝毫做作和矫情。（略，想写再写）到了宝葫芦唯有两件事让我颇有印象，一个是旅游餐馆，第一次也是上次来宝葫芦是爷爷带我来的。爷爷一直喜欢带着我出去溜达，原来住干休所的时候，没事就去小南门买吃的，去后门店里闲坐，珠子糖，话梅糖，我最喜欢了，爷爷也喜欢吃，有一次购物回来，我总觉得糖好象少了几颗，也不知怎么的就猜到是爷爷“私吞”了，我问爷爷，爷爷不承认，我摸了摸爷爷大衣的口袋，果然鼓鼓的，爷孙哈哈大笑，爷爷给了我，我又还了爷爷...可惜,现在赣州市已经找不到还有卖珠子糖的小店,话梅糖在超市都能买到,但也变了好多,味变了,包装也变了.. 搬到现在章江北大道的中级法院,爷爷也经常周末带我去国光,天都挺热的.那天是市里在体育中心搞什么大型活动，我们爷孙俩去的时候正值活动散场，各个单位的包车使交通混乱拥堵，我和爷爷坐的18路足足开了一个多小时才到，到了那已11点了，太阳毒辣，气候闷热，什么也没玩，就在那个旅游餐馆吃了午饭,我点了小炒鱼,肚丝,庆片,蕹菜,都挺辣的,爷爷吃不惯,但我们两个山东人喝酒到喝得挺爽. 爷爷说"这天太夜(山东话音,热)了!"“下次爷爷再带你来啊” 爷爷年纪很大，大太阳底下到处跑是件很危险的事，爷爷也确实挺怕热的“天太夜”是爷爷经常说的一句话。可惜我没能等到爷爷再次带我来宝葫芦的时候。还有一个就是在鬼屋里，三爷我这个半仙被推去打了头阵，可这人比鬼还可怕，人造的也比真的更吓人，看那些东西没事，光听女生的尖叫就够可怖了。小时侯赣州公园有个18层地狱，是利用防空洞修建的，我好喜欢下去，觉得很刺激，是我的“保留节目”，现在应该被封了。赣州市的防空洞很多，为配合毛主席“深挖洞，广积粮”政策，现在防空洞多数拿来搞地下水果运输了（主要是香蕉），还有地下舞厅和那个18曾地狱。好象高一同桌何明杰的爷爷原来是防空办的主任。防空洞在赣州四通八达，到处都有出口，仿佛是赣州古城孤品福寿沟的现代版。看到了那个地狱，真是有感萨特说的“人心即地狱”，生平不能做坏事，要多积功德，真正的地狱会比这恐怖很多。。。地狱的所在何尝不是指代这整个社会呢~中午带他们去方杆巷吃饭，便宜，实惠，味道不错，地方又有风致。下午从共3出来，去学校补考，会考化学没过，赶回家拿三证，后来发现会考证又没带，几经波折，我妈给我送来了，我坐值班室与校保聊天，证实了他以前是打锣的传言。遇张晗，他碰巧也没带。看到他竟然用绝色倾城手机，是常磊给他的，他们真是兄弟情深。考完一起在“小猴”奶茶香烟一席聊。今天好毛灵感

城市与理解人类在幼年时代居住在洞穴中，洞穴成了对母体子宫的最佳自然模仿，在人类的中年时代，房子是子宫的替代品，现在，人类老了，家的概念被剥蚀和抽离，空大的城市就成了一个大子宫，孕育了无数个老人的大子宫。一个城市的历史连织成纵轴，社会纤拉为横轴，城市就此组织成一个广袤纵深的大立方。在灵异学上，每个房子都是有生命的，城市也一样。到了中国这种还未实现现代化的后现代时代，人类的进化历史进入了人的生命与城市生命相斗争的阶段。赣州，看似温厚和雅的肌理下包裹了一种邪恶的内核，苏州，无以复加的精彩高傲之后却有一种猥琐的自卑的内胆，就是如此，中国文化的最精彩处在江南，最绝望处亦在江南。中国人在逐渐失掉个性，中国文化在逐渐失掉个性，中国文化下由中国人构建的中国城市也在逐渐失掉个性。文明的泯灭,世界开始变得坚硬而荒芜.情，这一个字是对一座城市最具破坏性的理解方法。两种城市灵魂的碰撞，若为哲学，我选择普通话，若为文化，我坚持方言。“闯出去就可以活过来” 比较经典的一句歌词，曾经是很多南陵（赣州）中人的内心写照。我的偏执还是宣告了我之前对虔城理解的错误。我本身便不是虔城人，出生在这个城市却又没有属于真正的虔城生命形态，痴迷虔城的内在结构却又从来没有真正掌握过它的律动。一心妄想近距离，平等，睁大眼睛的正视它的内核...我失败了。如果我对社会世界的理解破产,我就会去隐居.如果我对宇宙生命的理解破产,我就可以取消我的存在了. ------------ 百越之城一木客

新兴宗教一览

哪个晓得赣州哪里还有“赣州桥”香烟的？？

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吧主请进哈哈`` 原来你也搞了个帖吧啊~现在指引社在重建，需要人手，希望你能来社里帮忙

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CCTV4套《走遍中国》--之《赣州》！ http://www.zsjz.com/choicer/CCTV%D7%DF%B1%E9%D6%D0%B9%FA--%B8%D3%D6%DD/没看过的快去看

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赣州地名有名小吃集合 1：铁厂下的肉丸2：姚府里的卤五件（文艺学校）3：钓鱼台的臭豆腐（等）4：磨角上的吆咪鹅头5：上壕塘的唆螺子（七中对面）6：宫保府（公路局边上）的水煮7：卫府里的豆浆油条8：八镜台的豆巴子9：方杆巷的饺子10：白塔巷（南京路巷口）的油饼11：桃子园的无骨凤爪12：洪城巷的猪脚13：八角井的彻骨肉14：坛子巷的汤头烧烤之类的外地舶来品不算在内，错的地方大家改正，还有的大家继续补充哈~~

出于恶魔学研究角度 ,觉得这部片子很不错