行善忏悔改过的个人资料

减少独处，多行善 1、减少独处，独处容易胡思乱想，多社交，多走出去，越是精气弱，越自闭，越喜欢自己呆着，这样就更容易胡思乱想！ 2、不要看黄！看黄容易让神经形成依赖，就是越是看黄，越兴奋，而且容易让人体虚，越是体虚，越是欲望强，都是恶性循环！而且容易让人思想变态，虽然性是本能欲望，但是绝不是滥交、绝不是下流！ 3、多行善，大力行善，行善到首先感动自己，行善绝对是一件有益身心的事！ 4、多运动，动能升阳，运动会让人变年轻！身体得到锻炼！ 6、试着开朗一些，多喜乐，心情也是影响健康的重要因素！

【深信因果】为人厚道获福报《道德经.第四十一章》中说：“道隐无名，夫唯道善贷且成。大道虽然无形，却能够主宰万物。一个人唯有心存敬畏，厚道处世，才能明晰自然的真相，掌握人生的真理。为人厚道，不仅是生活的态度，更是难得的智慧。清朝时，京城有个生意人叫贾顺，开了一家茶楼，生意很好，收益颇丰。不过贾顺发现，有些客人囊中羞涩，点了一壶茶之后，便不再续茶。还有一些外地人，很难在这里讨杯免费的茶水。于是，决定第二壶茶免费，又在门外搭起了帐篷，为路过的远乡人赠茶水。妻子有些生气的说：“不收钱，这生意还怎么做下去！”谁知，后来客人络绎不绝，外地人也纷纷留下钱财，作为回报。自此，贾顺的生意越做越大，名声也越来越好。智者说：“人心近道，财自近人。”无论是赚钱还是做事，都离不开做人和修心。人心正，人品好，自然会吸引财富，获取成功。因为所有的善意，最终都会回匮自身；所有的厚道，都在无形中为自己铺路。

【深信因果】多行善，有好处你对别人的好和善意，最后成全的都会是你自己。

【深信因果】改变命运的窍诀，从因上做起智圆法师：改造命运的窍决，从因上做起人们对命运的看法有三种：　　一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求; 　　二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因; 　　三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。　　了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗。　　现代人缺乏正确的引导，不知道创富、升迁、获得健康、创造家庭幸福的方法，唯一是改过修善，不知道任何人生的安乐，都要依靠积聚资粮才会实现。譬如考大学，不仅应学习知识，还要努力培福;希求家庭美满，全家人都要共同积德，福德积累深厚，安乐自然会现前。　　更具体一点，要认识以下这些缘起的规律，努力在因上修持，就能现前安乐果报。也就是：　　希求长寿，应当戒杀放生，以不损害众生的善心爱护一切生命。　　希求相好，应当在三宝前供养光明、鲜花、干净的衣服等。　　希求尊贵，应当对上师、父母、尊长等修持礼拜、恭敬，内心谦下，尊敬一切人。　　希求财富、眷属圆满，应当尽量对众生布施衣食等的财物，对贫穷众生和功德田，应主动上供下施。　　希求大力量，应当时常帮助他人，他人没有能力做的事，代他去做;需要共同成办的事，甘当他的助手;而且，对众生布施饮食。　　希求语言有威信，应当修好口业，不说妄语、离间语、恶语和绮语。　　智圆法师《改造命运的窍决》

【深信因果】多行善，有福报人只有宅心仁厚，鬼神都敬重他。古人讲的，德重鬼神钦佩，那德行不重，鬼神都要欺负他。中国人讲要积累阴德，阴德就是别人看不到的，默默做的，这样上天会看的到，一切鬼神都会看的到。鬼神都会很敬重。人活着，一定要有一个优点，要么忠心耿耿，要么讲义气信用，要么孝顺，要么仁慈宽容。总之一点要有一个优点，这样才能成为人。

【深信因果】多行善，多积德经常慈悲的人，人会越长越漂亮首先，经常慈悲的人，人会越长越漂亮，不会很凶恶，脸不会长得很嗔恨。第二，福气常随身。经常慈悲的人，福气是跟着你跑的。越是慈悲，你这个人越有福气。不肯慈悲的人，就是没有福气的人。第三，卧安。经常慈悲的人，睡觉睡得着，很平安，不会难过、害怕。第四，觉安。就是感觉很平安，只有慈悲的人，他才感觉平安。举个例子，今天你对人家不好了，你感觉就不平安了，你知道他总会给你反击的。今天我在公司里骂了这个人，你马上就会想，他会不会去总经理那儿讲我的不好，你就不平安了，就不舒服了，就很难过了。第五，就是不见恶梦。经常慈悲的人，他不会做恶梦的。很嗔恨的人，才会做恶梦。第六，天护。一个人有慈悲心，天上的菩萨、天上的护法神都会保护你的。如果没有菩萨保佑你，就说明你还没有慈悲。现在真正慈悲的人有几个?慈悲是不容易的，慈悲的人必须有度量。待会儿给你们讲这个度。第七，人爱。就是人见人爱，人家看见你会喜欢的，哦，你这个人很善良，你这个人很慈悲，我愿意跟你交朋友。第八，不毒。就是说，慈悲的人不会被毒药毒死。大家说，我们生活中有没有被人家害死的人啊? 第九，不兵。就是说，慈悲的人不会被兵器和当兵的人所伤，不会被战争环境所害。第十，水不淹。慈悲的人，不会被水淹死。第十一，火不烧。慈悲的人，也不会被火烧死。第十二，在所得利。只要是慈悲的人，你所做的一切都会得到利益。不懂慈悲的人，你去动坏脑筋好了，你去弄人家好了，到了最后，得不到利益的。第十三，死后升天，升梵天。慈悲有十三个利益。想想看，一个人慈悲是多么的重要。如果一个人不懂得慈悲，他就不懂得修心。慈悲也是修行的最根本基础之一。如果一个人不懂得慈悲的话，他就不懂得修行。

【深信因果】积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。人不是孤立存在于这个世界上的，而是与亲朋好友的联合体，在别人眼里亲朋好友与你也是一体的。你遭到别人的怨恨，他报复的可能是你的父母孩子；你施恩于人，别人照应的可能也是你的父母孩子。所以善恶有报，不一定报在自己。这就是《周易》所说的：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

【深信因果】日行一善，发心很重要很多年以前，证严法师一开始弘扬佛法的时候，仅有几个家庭主妇很亲近他。证严法师跟他们说，日行一善。每天在菜金里节约一元钱，一个月就是三十元，可以做点善事了。其中有一位太太家境相当好，不在乎的说：“太麻烦了，我月底一次性拿出30元好了。”证严法师说：“那是不一样的，一天拿出一元，看起来很麻烦，却是每天都发心做善事，一月下来发了三十次善心。月底一次性拿出三十元，钱数是一样的，但是仅仅是发心一次。所以，每天一元，功德远远大于一次性拿钱做善事。”...... ..... ......所以相续的力量不可思议

谈一些经验 1、转移注意力。该忙事业忙事业，该学习专心学习，曾在宾馆里封闭了一个月，啥都不想，身心清净，也是身体最自在的时候，人在闲下来的时候最容易胡思乱想，刷抖音刷直播看美女，看着看着就容易引起yin欲。 2、多行善，让行善成为一种习惯。身边很多细小的善事都可以去做，积少成多 3、多运动，动能生阳，加快血液循环，增强免疫力。

很有启发性的文章从前，有个翰林名叫邝子元，患有严重的心疾。每逢毛病发作的时候，他总是昏昏沉沉，胡言乱语，好像在做梦一样。　　由于有这个毛病，邝子元背上了沉重的思想包袱，心情越来越压抑。后来，有人向他推荐说：“真空寺有位善于医治心疾的老僧，医术精湛，你不妨请他看看。”　　邝子元接受了这个建议，专程到真空寺去求医。　　老僧听他说完病状，就分析道：“施主的病起源于烦恼。有了烦恼，便会产生妄想。妄想是一种看不见、摸不着的东西，生得突然，灭也突然，禅家称之为'觉心’。古人说过：'不怕念起，只怕觉迟。’假如你能把妄念驱除干净，让心里洁净得像虚空一样，烦恼又到哪里去落脚呢?”　　邝子元连连点头，觉得老僧说得很有道理。　　老僧又继续说道：“你的病根乃是水火不交。得这种病的人，通常都是白天沉迷美色，禅家称之为'外感之欲’;夜里思念美色，禅家称之为'内生之欲’。不管是外感之欲还是内生之欲，只要让这两种欲念绸缪染著，就会很快地耗尽人体之精。如果你能与美色一刀两断，肾水自然会逐渐自升，上交于心。此外，还有两种障碍需要克服：一是读书写作太投入，以至于废寝忘食，禅家称之为'理障’;二是日常事务太繁忙，以至于思绪纷乱，禅家称之为'事障’。”　　听到这里，邝子元忍不住问道：“请教师父，读书写作是我的兴趣爱好，日常事务是我的工作职责。如果这两样算是'障碍’的话，我怎么去克服呢?”　　老僧解释道：“这两样虽然不是人欲，但也会损及性灵，所以也是障碍，必须克服。当然，不是叫你不要读书写作，也不是叫你不管日常事务;而是合理调整，适可而止，见好就收。这样心平气和下来，心火不上炎而下交于肾水，肾水复升腾而上交于心火，从而形成一种水火既济之象——你的心疾也就痊愈了。”　　邝子元听了老僧一席话，得益匪浅，连声称谢，作揖告辞。　　老僧将邝子元送出山门，分手时，又送他一句话：“苦海无边，回头是岸。”　　邝子元本是个聪明人，过去一直被欲、障所迷，心窍堵塞，现在被老僧用话头一点拨，便豁然。回家后，邝子元遵照老僧所嘱，独居一室，扫空万缘，静坐了一个多月，心疾不治而愈，而且再也没有复发过。　　俗话说：“心病还须心药医”。真空寺老僧治疗邝子元的心疾，用的就是“心药”——一种心理治疗方法。他找出了病根，分析了得病的原因，指出了病症的危害，提出了治疗方案。从头至尾，都是佛理与医理的结合，可谓是“三句不离本行”。他的话句句在理，说得病家心服口服，照他的话去做，心疾就痊愈了。

改多病为健康的方法 1、忏悔自己过去身体、语言和心念所造多病的业因。 2、从今以后，决定永远不再造多病的业因。 3、不打骂或虐待一切动物。 4、看见打骂或虐待动物的人，替他忏悔。 5、看见别人打骂或虐待其他动物，设法加以阻止或劝导。 6、常愿一切众生永远不相打骂或虐待。 7、恭敬侍奉父母。 8、探望照料有病的众生。 9、布施良药或良方给生病的众生。 10、饮食有节制，不暴饮暴食。 11、看见病苦众生，心生怜愍心。看见怨仇痛苦消除，心生欢喜。 12、常念‘药师琉璃光如来’或‘地藏菩萨’的圣号。 13、宏扬不打骂或虐待动物的益处。 14、对不打骂或不虐待动物的人，加以称赞。 △念佛是改造命运最好的方法之一。笔者利用忏悔和念佛这两种方法治好病痛的经验，达数十次之多，这绝不是巧合，盼望诸君信受奉行！　

积极行善增福报《易经》告诉我们：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。积善的家庭，有多余的喜庆；积不善的家庭，有多余的灾祸。俗话说，得道多助，失道寡助。多助之至，天下人都顺从你，寡助之至，天下人都背叛你。如果乐于助人，把福报拿出来和大家一起分享，帮人越多，得到的助力也越多，福报也越大；反之，损人利己，害人越多，得到的反作用力也越大，倒霉起来，损失也成倍增加。人这一生，幼年要惜福，成年要造福，老年才有机会享福。幼年一定要珍惜时间，爱惜生命，不可放纵，不可淫逸，养成勤劳、节俭、努力的好习惯。成年人走入社会，要发挥所长，敬天爱人，利己利他，多多行善，积功累福。年老体衰，到了享福的时候，也要发挥余热，教育后人。谁言寸草心，报得三春晖；命由己立，福自己求。生命虽然有限，时光尽管匆匆，只要把握当下，时时记得孝顺父母，积德行善，就能实现人生的快乐幸福，惠及家庭子孙。

多多行善，受益终身待人处事，强调心存善意、向善之美;与人交往，讲究与人为善、乐善好施;对己要求，主张独善其身、善心常驻

多多行善，有益身心太上感应篇上说：真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。人虽负我，因果不负；善因善果，恶因恶果。善恶之报，如影随形；自作自受，无人代替。因果不昧，善恶有报。

善养阳，恶养阴。善良的心地会使人身心放松，行善的行为容易激发他人的友爱感激之情，反过来自身会从中获得一种满足感和喜悦感。从免疫系统角度来看，常常行善的人，有益于自身免疫系统，身体自然健康。而内心阴暗，时常行恶，人心会紧张、痛苦，布满阴霾，久而久之，身体自然变差。养身不如养心。立德行善能焕发内心的光明，更能立起一年的精气神。 “天道无亲，恒与善人”，行善到一定程度，内心自然就清净了，精、气、神三者互相影响，元气自然就会充沛。

多行善，有好处《易经》上讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。一个积德行善的家庭，必定有余福，这个余福不仅能给家庭带来兴旺，还能荫庇子孙;而如果造了很多恶事，那这个家庭必定不能长久，子孙也会遭殃。

【深信因果】行善积德家族兴旺 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是宋朝名相范仲淹的名言，也古往今来无数知识分子的座右铭。范仲淹出身非常清寒，年轻时极穷，生活艰难，心想将来若能出人头地，定要救济贫苦者。后来当了宰相，便把俸禄拿出来购置义田，给贫穷无田地者耕作。　　范仲淹年轻时念书没有东西吃。在寺庙里念书，每一天煮一锅粥(我们现在称稀饭)，把粥划成四格，每餐吃一块，过这样贫困的生活。　　到以后发达了，做了宰相，一人之下万人之上。他的生活方式还是保持从前穷秀才的生活，没有改变多少，只是小幅度的调整。　　有一次在苏州买屋居住，一位风水先生盛赞此屋，风水极佳，后代必出公卿。范仲淹心想，既然此屋风水能使后代显贵不如改为学堂，让苏州城百姓的子弟入学，将来众人的子弟都能贤达显贵，较之自己一家的子弟显贵，岂不是更为有益吗?于是立刻把住宅捐出来，改作学堂。实践了年青穷苦时念念利益众生的宿愿。　　他收入多，就想到很多贫苦的人。把他的收入用来救济那些贫苦的人。看他的传记，得知他曾养活三百多家。一个人的收入养活了三百多家，你就晓得他自己也只能糊口而已。如果过得很富裕，他哪有能力养活三百多家。这是我们中国人中的大贤。　　不久范仲淹四个儿子长大成人，均聪颖非凡德才兼备，分别官至宰相、公卿、侍郎，范家的曾孙都贤显贵，绵延不绝，至今已八百年了，苏州一带范氏后人依然兴旺。范仲淹善心为他人谋福利，而牺牲自己的利益，其功德是无法估量的。而上天回报给范氏子孙的福禄，是范仲淹当时所付出的几十倍、几百倍。　　范仲淹毫无利己之心，播下了意想不到的善种，八百年来不断地开花结果，无意之中为子孙万代谋福利，成为行善的典范，受世人的敬仰赞颂。　　他的子子孙孙一直到民国初年都不衰，这是他培育百世之德，才有百世的子孙保之。中国历史上大福大贤之人，第一个是孔夫子，第二个是范仲淹。　　范家八百年不衰，都是积德积得厚，真正修行，真做!能够把自己的福报分给别人去享受，这是大福报。福报不要享尽了，分给别人享，后福就无穷了。　　一直到民国初年时，范家的子孙都能守住家风，都很好。在中国历史上像这样有大德的人家不多。　　所以，世人若要为子孙谋福利的话，范仲淹的善行值得效法。　　由此可知，断恶修善，积功累德，才是人生第一大事。

多行善，养正气少年之时，戒之在色。这是古人对我们的告诫，因为少年之时，正是在长身体、学习、事业进步的时期，身体各方面都处于顶峰，戒之在色，就是不要纵欲，不要邪yin。这都是有道理的。职业运动员像大罗、小罗等都是纵欲毁掉了生涯，职业运动员在大赛期间都会禁欲，尤其是大赛前一夜，可想而知肾精对人的宝贵。对于戒除邪yin，我们不单要多运动，多食补，多睡补，还要在精神层面上有改变。也就是从思想上要改变，不能总是稍有恢复，就又再次破戒，这样只能陷入怪圈。精神层面就是学习传统中国文化，多行善，勿以善小而不为，行善在于你的发心和决心，比方说发心宣传戒除邪yin，让更多的人认识到邪yin的危害，及早戒除邪yin，希望吧里的人都能早日轻松，脱离所sy的苦恼，决心就是如何去做，谈一百次不如真正去做一次，勿以善小而不为，弘扬老祖宗教给我们的东西，比方先从孝顺父母开始，给父母排忧解难等等。只有真正行动了，才能体会到好处，而不是就是呆着。愿看到的人早日脱离sy的苦恼，不sy，清新每一天，一样每天很快乐！

谈谈对戒yin的认识 1、不要独处，不要独处，不要独处，手冲在什么情况下最容易发生，独处的时候很容易想入非非，大部分人都不是圣人，特别是现在手机、电脑上网，一个念头起来，精虫上脑，就容易手冲。所以忙碌起来，减少独处。 2、多行善，善能生阳，阳气对身体恢复很有帮助，古人很多都对行善的好处说过，像刘备临终时对儿子说“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，明朝的了凡先生通过行善改变命运，命中无子而得子，仕途一帆风顺等。 3、多社交，很多sy严重的人性格已经孤僻，独来独往，人是社会人，是群体动物，爱情，婚姻，事业，很多时候是需要在群体中成就，一个人做独行侠，没有任何人送成就给你，所以想要获得更多，需要走出去，自个只能是孤家寡人！

每天这样想，命运越变越好我若爱万物，万物必将爱我，这就是魅力；我不害万物，万物必不害我，这就是平安；我珍惜万物，万物必珍惜我，这就是长寿；我施恩万物，万物必施恩我，这就是幸福；我心怀万物，万物必归属我，这就是财富；我敬重万物，万物必敬重我，这就是尊贵；我拯救万物，万物必拯救我，这就是吉祥；万物本无情，因有情心而有情；万物本有情，因无情心而无情。我若强大，小人变君子；我若宽容，对手变帮手；我若感恩，无情变有情；我若简单，不易变容易；我若丰富，平凡变不凡；我若慈悲，丑陋变美丽；我若真诚，虚幻变现实；我若有志，遭遇变机遇；我若坚持，不利变动力；我若知足，吃亏变得福；我若淡泊，不安变平安。我若盛开，花香蝶自来。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形；欲广福田，须凭心地；利物利人，修善修福；人有善愿，天必佑之；福禄随之，众邪远之；神灵卫之，众人成之；诸恶莫作，众善奉行；生命真相，连根养根；福田心耕，根深叶茂；惟谦受福，养正化怨；命由我做，福自己求；一本正经，一门深入；经典生活，极乐人生；了凡成圣，心想事成。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

南怀瑾先生：吃亏就是福、吃亏就是占便宜日光、空气、水，对人是必需的，但是，有人利用日光杀人，也可以利用水把人淹死，更可以利用空气把人闷死；所以，这都是负面的运用。天下事善恶是非在于自己，不在于教的人。老子始终主张用柔用弱，所以说“柔弱胜刚强”。照老子这一句话的道理，我们处世做人要懂得柔软，像练武功的太极拳一样，老子的精神所在与做人的道理，也是柔能克刚；英雄虽征服了天下，但美人的温柔就能征服英雄。天下最柔弱的莫过于水，它柔软得没有骨头，无丝毫之力，可是，一滴水在一个地方滴了几百年，无论是铁或石头，都会被它滴穿成洞。这就是柔弱胜刚强。刚强的东西没有刚强可加以对抗，只有柔弱可以制胜。老子主张用阴、用柔、用弱，不是叫人做坏事。所谓柔弱，在做人的道德行为上就是谦退礼让，也就是吃亏；吃亏并不是笨人，多吃一点亏没有关系，让别人占一点便宜，他也高兴，你也高兴一下蛮好嘛！不要觉得被人家占了便宜而难过，只要想到他会因此而高兴，自己坐在家里也笑一笑，替他高兴就行了。所以，吃亏是福，柔弱胜刚强。老子这些主张也就是后世所讲的帝王术，被人认为是权术谋略的最高原理。摘录自《老子他说》【孙叔敖疾，将死，戒其子曰:“王亟封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝；汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。】孙叔敖之所以了不起，他不但懂得人生哲学，有一件更了不起的事。孙叔敖在楚国的功劳之大，那可不得了，可是他死后，家里的人生活很困难。晏子也是这样，所以像诸葛亮这一班历史上所谓名臣、大臣，死后有些人连棺材都没有。而在世时那个威权，一只手就可以把太阳遮住。这是大国文化，历史上这样了不起的人很多啊，你们年轻的要注意。“孙叔敖疾，将死，戒其子曰”，所以孙叔敖死的时候，自己家里没有财产，但是他还吩咐儿子，“王亟封我矣”，他说楚国的君王对我非常感激，每次想封我。古代的封，譬如说把台北封给你，这个台北所有土地税收都归他了。“吾不受也”，他在世时始终不要。这个南方的楚国，当时在历史上之所以强盛几百年，是有其道理的。楚国地方很大，包括现在安徽、湖北、湖南、江西、河南南边一部分，出了很多的名王与名将相。他说“为我死，王则封汝”，等我死了以后，楚王一定怀念我，晓得我不肯接受，一定要封给你。“汝必无受利地”，你可以接受，不过我嘱咐你，好的黄金地段千万不能要，你只问他讨一个坏地方。“楚越之间，有寝丘者”，在浙江、安徽之间，一个边区荒凉的地方，有个小山坡很大，平常闲在那里没有用，“此地不利而名甚恶”，谁都看不起，也没有人要。他说地名也不好，叫做寝丘，寝丘是做坟墓之地，埋葬死人用的。“楚人鬼而越人禨”，楚国的人迷信鬼，迷信得很。浙江一带的这些越人，那个时候还是野蛮地区，也是迷信得很，认为这块地风水不好。楚国也不要，越国也不要，三角的地带，你就要那个地方好了，“可长有者”，你要了这个地方，后代子孙才可以永远保留。这就是道家的思想，人之所弃我取之，别人要的，赶快让。像我当年在大陆的朋友，在南京、重庆有这么一两条街，都是他的财产。我这个朋友送人戒指、金刚钻，口袋里一摸，拿个大的，也不管什么克拉不克拉的，他就是这个威风。我这些朋友很多，反正富的也好，穷的也好，都是我的朋友。我一辈子有一个坏毛病，喜欢骂人，所以把牙齿都骂掉了。那么在威风上的朋友，我看到就骂，当然我骂是开玩笑地骂，所以他对我又恭敬，又没有办法，因为我什么都不要，所以拿我没办法，他不敢在我面前玩这些。

自助者天助南怀瑾：世界上没有任何一种他力能够帮助你的…肚子痛，求妈妈帮我痛一下，可能吗？不要说妈妈，上帝也一样做不到。人要怎样才能做到？靠自己，自助则天助。自己保佑自己，上帝才能保佑你，一切来自自力…唯有自己先站起来，自己帮助自己…能够自立自强的人，才能大吉大利。

6种不花钱行善的方法第一种：发心的微笑人人都不喜欢整天看到一 6种不花钱行善的方法第一种：发心的微笑人人都不喜欢整天看到一张愁苦的脸，一张绷着的脸和一张笑着的脸，给人的感觉完全是两种不同的心情。要学会微笑，唯有让人感到愉快，你才能得到愉快的好报。种下您的颜布施善因，就会结识更多善缘的果相助您！第二种：尽可能说好话人人都不喜欢被人咒骂辱骂，这些带有攻击性的话让人感觉很不舒服。因此，说话要学会考虑别人的感受，考虑别人听了心里舒不舒服。轻柔的语言和粗恶的语言完全是两种不同的方式，种下您的言布施，就能积口德。第三种：至诚的去对待别人生活中，我们会不断的遇见。要善待身边的每一个人，每一个人都是前来度你的菩萨。你心中存有善待的概念，就是在传达善的磁场，这种磁场会吸引你得到更多的福德资源。第四种：尽可能的去祝福别人祝福别人，是至爱的表现。如果您每天坚持祝福别人一周，就会得到其愿力的凝聚而回向于你。遇到老人，就心中祝福他们健康长寿。遇到学成，就心中祝福他们学业进步。遇到儿童，就心中祝福他们聪慧活泼。 ... 第五种：善待自己的父母善待自己的父母，有很多种方式。最简单的方式是，不给父母脸色看。要关注父母的精神生活，不能让他们感到孤独和寂寞。市场抽时间陪伴父母，哪怕是聊天对于他们来说都是最简单的幸福。第六种：心存佛心中有佛，处处皆是佛。生活，就是最到的修炼道场，要谨记佛的教诲，学习佛的智慧。把善法运用到生活，把生活当作是修炼的道场，你就能愉快的去生活，而不是被生活所折磨。

买物放生，病体痊愈　　湖广总督林则徐曾叙述，他的朋友屠琴邬太守是钱塘人，尚未出仕前，于辛巳年秋天，染患重病，医生误投药剂，生命陷于危险。屠太守病中立誓，愿以利人济物，忏悔自己业障，其他俗事，一概不再牵挂。有一夜，观音大士感应入梦，对他说：“你宿世当楚中某官，处事公正而严刻，颇伤仁厚，虽无私心，也应削减爵禄，又常杀物命，应得短命报。幸而你在病中，能发坚固誓愿，念念以利人济物为怀，无有丝毫怨尤之心，冥中阴律，只有放生可延寿，且可增福禄，你当更加努力。”屠太守醒后，大有感悟，于是合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便获得朝廷任命为袁州九江太守，受意外殊胜恩遇。次年冬天，病体也痊愈了。　　屠太守感念佛法，以自利利他为大愿，愿天下人人都能获得戒杀放生的福报，但又深恐不能人人全信。因此特写《放生录书后》一文，次第阐明不杀生的道理，然而对于感应入梦一事，却未提到，这对于立言原则，固然确当，但于唤醒世人的心意，或有未能全尽。故在此详细补充述说，使世人明白感应的道理，并不是荒诞虚幻的。　　近世风俗奢侈靡费，朋友之间，无故常设宴席，互相应酬，每有宴客，肯定是杀生吃肉，惟有归安张兰渚中丞(巡抚)，独守杀戒。从前张中丞镇抚江苏吴县时，曾作《戒杀文注释》普劝官吏百姓。当时有官吏议论说：“大臣办理政治，应以人饥己饥，人溺己溺为怀，对于动物小小的仁慈，似非当务之急。”众官吏听了，认为有理，因此对戒杀不免疑惑而生退心，只有屠太守正色说：“自古以来，惟有仁爱百姓的官吏，才能爱护物命，从未有爱护物命而不仁爱百姓的官吏。我等应当学习张中丞仁民爱物，才是正确的作风，怎能疑惑不决呢?” 　　屠太守有此见地，是因其笃信戒杀，已经多年。又听说屠太守的先父，年近中年得子，即立愿戒杀放生，希望其子能以文学科举显明于世。屠太守果然以翰林出身，如今又在病中感大士应梦，其福德种子是有其来历的。但愿世人观览他劝解杀生的文章，人人勉励遵行，就能慈化风行，天下太平和谐，对于世道既有裨益，而于个人文学科名，以及消灾延寿，种种善报，也好似如响应声，有感必应，丝毫不爽。　

定一个小目标看到立志行善的帖子很高兴,每天记录点滴，日积月累，会看到明显的变化。就和某富豪说的，定一个小目标，先赚一个亿。行善同样可以如此，先定一个小目标，先做一千善事。

一个人想要富贵临门，要从慈悲喜舍开始　　一个人真正的快乐与贵重，全部来自无私奉献，来自于善意的分享。富豪权贵如果能懂得分享，在众人心目中就是真正的贵人，会越来越贵重。　　如果你是个自私的老板，从不分享你的财富，总认为那是你的，那你的员工早晚会散掉，而你最后会变成穷光蛋，那太痛苦了——物质变没了，会让你苦不堪言，而精神层面的贫穷，会折磨你一辈子。　　一个人想要富贵临门，先要从施舍开始。我们都知道，农民如果不舍得播下种子，哪来的收成?一个老板舍不得发工资，哪来员工对你的付出与忠诚?这个世界，你所得到的一切都是先舍后得，所以我们中国古人用词用得好，叫“舍得”，有舍才有得。　　佛教里用“布施”这个词，不一定布施的是财富。你有财富可以布施，你有技能可以布施，像我这样没别的东西，就一天到晚布施佛法。你们可以布施文化和体力，去做义工，甚至布施你们的身体。做不到捐头捐手，可以捐血，多好的一件事，义务献血给有需要的人。　　这个世界，可以有我们做不完的布施，让我们活得更快乐。因为，当一个人愿意去施舍的时候，哪怕他身上没有多大财富，他的心灵一定会非常快乐与充实。这也会颠覆人们的一个错误认知，认为如果一个人很贫穷，那他连精神信仰都不配拥有，这是错误的。古人讲，“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，这句话原本的含义被歪曲了，让人们觉得物质上丰富的人，精神上才会延伸出更多需求，才会想要有个信仰;如果连衣食住行都没有获得满足，人就会先想办法解决这个问题，也许就会去做坏事。这是非常片面与局限的一种理解。　　全世界最贫穷的国家，几乎都在非洲，但是那里也存有宗教信仰。非洲居民多信奉原始宗教和伊斯兰教，少数人信奉天主教和基督教，但现在也已经有佛教的法师，将寺庙和慈善机构建在了非洲，帮助那里的人民，将佛教无缘大慈、同体大悲的思想，传播到了那里。亚洲有个佛教国家，虽然贫困但幸福指数全世界排名最高，那就是不丹。一般人会认为，所谓的物质发达，是现代化的高楼大厦林立，人们的房、车多一点，银行的钱多一点，穿的衣服贵一点，背的包包大牌一点等等，误以为这就是所谓的富有。不丹，为什么是全世界幸福指数最高的国家之一?因为人民的内心充实，从国王到百姓都觉得人的温饱解决了，过多的财富要跟别人分享。整个国度，教育不收费，生病不用钱，保护生态环境，不以GDP为目标，而以国民幸福指数为治国之本。国家的财富，全部给老百姓了，虽然人民看起来穷，但是衣食住行都不愁，很多支出都免了，精神层面又有佛教信仰，可以说能拥有非常丰盛幸福的人生。国家对百姓的施舍，会得到国民的尊重。一个人对他人的施舍，也能让生命越来越贵重。　　好的人际关系，一般都从施舍开始，当一个小孩愿意跟另外一个小孩分享他的玩具，他就有了一个玩伴;如果一个小孩连他的玩具都不愿意分享，那他会是孤独寂寞的孩子。佛陀为什么要讲菩萨思想、菩萨精神，就是让人们学会与其他生命分享我们的爱，分享我们所拥有的一切，只有这样才可能变成最“富”的人，乃至会成为了脱生死的佛。　

爱与给予爱是一种循环，爱给予他人不见得立即有直接的回报，但最终也会循环到自己的身上。如果你在爱护自己的同时也考虑爱护他人，你也会得到更多的爱；如果你愿意帮助其他人获得他们需要的事物，你也会因此而得到你想要的事物。给与的越多得到的也越多，学会爱和给予带给我们的，将是一生的财富。

呷绒多吉上师：口里宣说善法，行动上切实做到，这样才会有意义　　培养一颗善心很幸福，心中有了爱，身心完美，一切顺利，人人都会喜欢;怀有一颗嗔心就很不幸，内心痛苦，行貌丑陋，诸事难以成办，个个都会远离。把您真诚的微笑，轻柔的蜜语，慈悲的爱心奉献给他人，给您带来的一定是美丽健康，众缘和合，吉祥圆满!扎西德勒! 　　嘴巴上说一些爱心善心的话，并不知道你是什么样的一个人。真正去做一些好事善事，才知道你是个好人。口说也需要，但更重要的要去做。希望每个人能口里宣说善法，行动上切实做到，这样才会有意义。　　生活里的每一分每一秒，每一个小时每一天每一年都变成幸福快乐，对今生来世有很大的意义。怎么成就一个幸福快乐的人生呢?自己观察：每个小时都做有意义的事，每个小时都很开心;每一天做善事好事，每一天都很幸福;每一年也是同样。想要人生变得快乐幸福，就多做好事善事和有意义的事，这样才能获得。

曾国藩：诚敬二字能守得几分，未有不兴　　诸弟及儿侄辈，务宜体我寸心，于父亲饮食起居十分检点，无稍疏忽;于母亲祭品礼仪，必洁必诚，于叔父处敬爱兼至，无稍隔阂。兄弟姒娣，总不可有半点不和之气。凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴，若全无一分，无有不败;和字能守得几分，未有不兴。不和未有不败者，诸弟试在乡间将此三字于族候戚人家历历险之，必以吾言为不谬也。　　诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气明。嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕，竹头木屑，皆宜检拾，以为儿侄之榜样。一代疏懒，二代淫佚，则必有昼睡夜坐，吸食鸦片之渐矣。四弟九弟较勤，六弟季弟较懒，以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得怠情样子，至要至要!子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳，收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。(咸丰四年八月十一日) 　　节选自《曾国藩家书》

《阅微草堂笔记》之放生消业　　摘自清纪晓昀《阅微草堂笔记》：　　原文：　　胡御史牧亭言：其里有人畜一猪，见邻叟，辄嗔目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：“此殆佛经所谓夙冤耶?世无不可解之冤。”乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳眤就，非复曩态矣。　　尝见孙重画伏虎应真，有巴西李衍题曰：“至人骑猛虎，驭之如骐骥;岂伊本驯良?道力消其鸷。乃知天地间，有情皆可契;共保金石心，无为多畏忌。”可为此事作解也。　　译文：　　御史胡牧亭说：他家乡有人养了一头猪，这头猪只要一见到邻居的老头，就瞪起眼睛狂吼，并横冲直撞地追来要咬他。但见到别人却不会这样。那老头起初非常愤怒，想把它买过来杀掉吃肉才解恨。不久他忽然省悟，心想：“这大概就是佛经上所说前生结下的冤仇吧?然世间上没有不可解的冤仇!”于是，他就以高价把它买来，送进寺院作为长生猪喂养。此后这头猪再见到老头，便俯首贴耳很亲昵地靠近他，再也不像以前所见那副凶恶的样子了。　　我曾看过孙重画的一幅《伏虎应真图》。图上还有巴蜀西部人李衍题的词。其大意说：道行广大的人骑虎，如同驾御良马一般。岂是它本来就是驯良的，而是道力化解了它的凶性。由此可知天地之间，一切有情都可以成为契友，但愿众生能至诚相处，不要互相畏忌而成敌对。　　我想，这段题词正好可以作为胡御史所讲这个故事的旁证。

种善因，得善报一生是修来的，种下福报的因。命运记忆着曾经发生过的一切。不论你伤害谁，最终都会伤害到自己;无论你利益谁，最终都会利益到自己;你让他人经历了什么，终有一天自己也将经历这些。愿我们珍重自己的福报，一路走来，我们做了多少好事，说了多少好话，帮助了多少人，一路走去，一切都会回到自己的身上。

堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？观世音菩萨都在自己的家里，佛祖就在我们的心里，堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？能孝顺父母，行道德，行慈悲，那就是我们人人的灵山宝塔、自性净土。在世界上，什么人都可能辜负我们，唯有因果不会辜负人。学佛要明白心里的富贵，世间的好坏不要太认真，有时吃亏亦无妨，因为可以藉此长养慈悲与道德

无所住行于布施　　是故佛说菩萨心不应住色布施。我们这一句一定要牢记，不应住色布施，这才是菩萨心。这里说不应住色布施，这个色包括了声香味触法，包括了六尘。不应住色布施呢，就是说布施的时候，一定要做到三轮体空，内不见能施的我;外不见受施的人;中不见所施之物，这就是应无所住行于布施。

改过获福　　改悔孝亲晚年得子　　在浙江的仁和，有一位秀才名区思治，四十岁时仍未有儿子。为了求子以延续宗脉，他往庙堂祷求神明，也有用各种肉食来补身;各种方法都已尝试过。有一天，一位路过的僧人到访，自称能知过去未来的事情。区思治问僧人：“为什么生儿子这样艰难?” 　　僧人答：“这是由于你前生所犯的过错，因此你应该放生、礼忏，才能把宿业消除。” 　　区思治很高兴地答应了，就带僧人回家，设斋款待。僧人在区思治的家里看见他母亲形体瘦弱，面带忧愁，而且衣服破烂，大惊而说：“你有活生生的佛在家中却放弃而不奉养，反而寻找其他方法，实在是舍本而逐末。你若能改过自新，将母亲当做佛一样好好事奉，三年之内必定会有感应。” 　　区思治从此对母亲爱护备至，处处厚待，事事顺从;妻子也受感化而诚敬地侍候家姑。此后数年间区氏夫妇连生两个儿子。有人传说这位僧人其实是菩萨的化身，特来指点他们的。　　改悔从善有子克家　　信州的周才美开了一家米店，他专门用大小不准确的秤斗来占取顾客便宜。他母亲很不喜欢他这样做，但屡次劝诫他都不听。没几年赚了很多钱。周才美的儿子很不肖，但娶得媳妇马氏却颇贤淑。周母喜欢此媳妇，叫她劝告家翁改过，家翁初时也不听。有一天，媳妇再次委婉地劝谏说：“我听说天理循环，报应不爽。不义而得之财货，必会消耗散去。将来被败家子孙所散失的恐怕不止目前所积聚的。夫君现在已经这样，我们一家人能不担心吗?倒不如早日改变心思，以免将来累赘，也好令奶奶安心。” 　　周才美见儿子确是不肖，终日放荡，花费不少，又见母亲及媳妇时时苦劝，有些惭愧及悔意，便说：“现在应该怎么办?” 　　媳妇问：“这些不准确的秤用多久了?” 　　周答：“已经用了差不多十年。” 　　媳妇说：“可以将收支所用的大小秤倒转来用，也用十年，把以前多赚的钱还归顾客;或再捐款做善事，便会很快奏效。” 　　周才美听从了这个方法，同时他的儿子也改过从善，家庭日益兴旺。

嘎玛仁波切：善念能救命　　安心才能无畏　　我们不停向外索求，欲望越来越多，付出很多代价，最后可能都得到了，　　但心反而变空了，找不到家了。　　心没有家，就会很恐怖，　　人就会越来越空虚。　　2 　　善念能救命　　记得是 2008年5月20日，汶川大地震灾区还是一片惨状，我与乌金喇嘛和三郎喇嘛赶往成都去采购救济品。等车行到小金的时候，远远看到一辆车撞到悬崖上，有人在拼命地向我们招手。我赶忙叫乌金喇嘛减速停车，准备救人。当我们接近时才发现，原来他们冲我们招手不是要求救助，因为救护车早来过了，也已经处理妥当了。　　他们挥手是要告知后面来的车辆：前边路上因油车翻车漏油，地上全是机油，非常危险，如果车开过去必定会滑落悬崖。听完他们的一席话，我心中不觉一震：若不是我们想停下来救人的这个善念，后果真是不堪设想。　　所以，平素只扫自己门前雪、只顾自己、不关心别人的人，看到此例应该有所醒悟：如果总是心存善念，喜欢帮助别人，最后受益的，有可能不是别人，而正是自己啊! 　　人一生中最好要有一个善的信仰，因为人是很卑微的，无法把握和预知自己的未来。很多时候，人们把希望放在未来有可能发生、也有可能不发生的等待当中，在这个过程中让自己的生命白白浪费，而自己却还没有感觉到。为了实现这些希望，人们付出了最宝贵的生命和青春，但是最后也不一定能得到。而心存善念，却能够让我们得福避祸。　　所以，人的一生中最好要有一个善的信仰——这个信仰不仅仅是指宗教信仰，任何信仰都可以。　　在为信仰努力的过程中要有一个准则：实现信仰的过程，不是要让我们周边的人痛苦，而是要能够给他们带来快乐，还要让快乐的影响更大一些。　　如果信仰给自己，也给他人带来了快乐，这样的信仰就非常有意义，来到这个世界，我们就不虚此行。

想要贵人相助，先学做别人的贵人！大家都想要得到贵人相助，但是我们应该学会做别人的贵人。贵人就是愿意帮助你的人，这些人就是你的善缘。　　那要如何有贵人呢，首先要有富贵的心态。一个人心态是自私的，贫穷的，他发射出去的磁场，只会吸引自私的人来，那怎么会有贵人相助呢。心念很重要，佛法首先要改变一个人的心念，佛法修学中，先要发菩提心，就是利益别人的心，这个利益他人的心，就是富贵的心。有富贵的心，才能感召到贵人。　　心态一定要富贵，就要先学会做别人的贵人。古人讲，积善之家必有余庆，我们跟人相处，做事业，先要学会布施。这个布施，就是说先要学会帮助别人，布施是心和行动一起布施。这个心态是富贵的。　　无我奉献的心，就是富贵的心。一个人心很富贵时，内心是很喜悦的，常常很知足，很乐于助人。我们讲一个人热心肠，这个和身体也有关系。想要改变心态，可以通过做义工，念《地藏经》等，以及多和心态富贵的人接触，慢慢自己的心态就会富贵起来。

心态造就的命运阿弥陀佛，大家吉祥如意。现在我们世间的众生为什么病状这么多，而且种类繁多。这都是我们的个人的内心所造，众生内心的业障所导致的身像与自身所受的不同的果报。我们一定要对因果的相信，对因果的了解，如同一面镜子，如影随形，丝毫不爽。　　要想让自己的色身即自身的福报的转变，那么就得从内心的心态下功夫。不要在外相下功夫，比如这棵大树生长得是否茂盛，完全取决于根部。所以说我们众生也是如此，要是心态坏了，境也就会枯萎。　　大家一定要觉悟，相信因果的重要性。贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒，两舌，恶口，花言巧语等这些种种的罪业来观照自心，是否自己与哪条相违，然后进行虔诚的忏悔。我们给自己算一算自身的命运。这才是非常准确的，别人给你算，他们是骗你。只有自己给自己算是真算，因为只有自己才能了解自己，自己真正的认识自己。　　自身所受到的一切，必须要从自己的内心查找，今生受者是，前生做的事，来生受者是，今生做的事。不要怨天尤人。我们大家所礼拜供奉的诸佛菩萨，我们供奉的目的是为了学习他们的精神，理念。然后要尽心尽力去造作，而不是为了有所求的这种贪婪的心态。我们学佛是付出，而不是为了索取。当然供奉礼拜也会有助于我们消除内心的业障。　　总而言之，心善一切善。无论自身遇到任何困境，只要真诚发大愿立大志，广发大无上的菩提心，就会立竿见影，得到佛菩萨的加持。这是非常灵验的。观世音菩萨在普门品里面，有愿在先，有求必应。望大家不要怀疑。

恶念太多，相不好看　　佛在经论上告诉我们，一切众生的相，是业力变现的。相的好丑，就是善恶业的现前。俗话常说：人心不同，各如其面。众生的相貌为什么长得不一样?心不一样，对于一切事物的想法、看法不一样，所以相貌不一样。相貌是福报，福报大的人，一看那个相就好，福相。佛说“相随心转”，这个话是真的。　　学佛讲修行，从哪里修?起心动念，从这里修。佛说“相随心转”，就是命随心转，什么原因?吉凶祸福都在你的念头。　　所以真正高明的人，一看你的相貌，你心里面所思所想、你的一生吉凶祸福，他都知道。所谓“诚于中而形于外”，表里决定一致，你外表怎么样的伪装，都隐瞒不了的。　　世间人用他的聪明掩饰得再好，可以欺骗一些愚人;真正有修养的人、有道德的人，你是决定没有办法隐瞒他的，他一眼就把你看穿了。心善，相貌就慈祥;心恶，那个相貌叫人看到就觉得恐怖，可见“诚于中”，一定是“形于外”，这是没有方法掩饰的。　　一切众生的相是业报身，这个一定要知道!你的恶念很多，贪嗔痴慢很多，相貌就不好看;你念念都是善，相貌就很好看，人家一看你的相貌，很慈祥、很有智慧。

一念善心，善神跟你，一念恶心，魔鬼找　　《崇高的心》里写的，相互缘起，相互依存，跟本体是空性。所以我们要善待一切，慈悲一切。包括花草树木都要对它很好，哪怕是在走路，你都要以一颗善心，愿他们快乐，愿他们平安，愿大家健康。永远要有正面的思想，这点要记住。　　一切都可以转化，一切都可以改变，各位多思考这个道理。佛教讲的空，就是一切都有可能，一切都有潜能，一切都会改变，没有永恒不变的。当下就开始实践。所以，我们要发愿，各位今天来受八关斋戒成为一个永恒的戒，外表上你虽然没有办法天天过午不食，要上班，要生活，但你内心里面要有这个永恒的空性，永恒的爱，你的生命就变成不生不灭了。　　对你来讲，轮回也只是演戏，就算你投胎做一只动物，你都不会去咬其它的动物，一样充满了爱。就算你做狮子，你也只是吃水果、木瓜而已。你不会去吃其它小动物。因为你具足了永恒的爱去投胎，所以不会做伤害众生的事情。对越凶的人，你要用最大的爱来对待他，请记住，千万不要以暴制暴。佛陀讲的永恒的真理，唯有爱，无怨恨的爱，可以消除怨恨…… 　　一念善心，善神跟你，一念恶心，魔鬼找你。随时要保持一个好的、圆满的心态，去处理生活中的种种。如果没有五浊恶世，你怎么去保持正念?如果没有众生，你怎么布施、忍辱、持戒?所以，我们要感谢周遭的一切助缘。这样就可以帮助你圆满这颗心，你这颗心如果圆满了，成佛了，就可以真实的利益众生。　　自己的健康、钱财，只是暂时利用的一个方便，最宝贵的是这颗心。崇高的心，一颗充满慈悲，愿成佛，普渡众生的菩提心。我们平时打坐、诵经等等的修行，都是为了达到这样的一种心灵状态，而且希望成为永恒的状态。面对境界，才知道我们修行得如何，所以我们要随时有惭愧心，不断的精进……

人一起贪心，疾病就来了智者大师也是这样讲，人一起心动念，譬如说你起贪心的时候，然后寒病就会来。你起嗔恨心的时候，然后热病就会来，所以那个时候你要记得转化，然后你起嫉妒心的时候，酸痛就会来，你起傲慢心的时候，肿胀病就会来，你愚痴执着的时候，你就会起痰，就是流鼻涕，粘液会出现这些唾液的问题，血液的问题，所以不一样的动念，就会遭受不一样的病。那个时候我们就要，这个五毒烦恼就会变成五种病：寒病、热病、黏膜病、酸痛病、肿胀病，在我们内心里面，我们有这种病的时候，我们要注意自己的起心动念。如果按照佛教的修行，要把贪嗔痴嫉妒我慢，转成五种大智慧，就像我们在拜五方佛一样，要观想五种光。要把贪心转成一种阿弥陀佛的光，阿弥陀佛就是由贪欲转成的一种妙观察智，也叫莲花智，成就阿弥陀佛。爱生气的的一定要修不动佛，把嗔恨心消除掉变成大圆镜智，就像镜子一样亮，观察周围的一切。所以断除嗔恨，成就不动如来，我们自己知道，自己有特别什么样的问题，你就要懂得去转化，观修五方佛，所以观修佛的形象或是念佛的名字，也可以把我们宿世的这种业力，乃至一个不清净的想法断除掉。

一个人最大的福报，是来自别人的祝福　　有人在布施时，会怀疑对方的真假，其实如果有布施之心，就不要担心对方是否值得布施。如果动机清净无私，布施出去时，功德就圆满了。真假问题，是向你求乞或托钵者的因果业报，和你的布施无关。不是有句话说“真布施不怕假和尚”吗? 　　以前，西藏曾经发生粮荒，因为饥荒过久，人数又众多，很多有积粮的人都不愿再布施。有个人流浪到嘉绒地区，非常疲惫饥饿，向一户人家行乞。因为穿的衣服比较好，女主人不确定是真乞丐还是假扮的，不愿意施给，但男主人还是偷偷塞了一个馒头给他。　　几年后，这个男主人有事到成都，走在街上时，突然有人握住他的手说：“你还记得我吗?”他说：“不记得了。”那个人说：“以前我做生意被抢劫，又遇到饥荒，到处流浪，刚好走到你家门口。当时我快要饿死了，幸好你送我一个馒头，让我活下来。我一直想报答你，都没有机会，今天刚好遇到你，我一定要做到。”临走前，便赠送了他一个金元宝。　　西藏人常说：“一个人最大的福报，是来自别人的祝福，尤其来自濒临绝望的人。能得到他们发自内心的感恩而给予的祝福，这种福报极其殊胜。”对生命已经绝望的人，如果你能给他希望和快乐，他那种出自肺腑的感恩之情，是无法言喻的;他衷心祝福所带来的福报，会快成熟。因此，遇到贫困受苦的人，即使很难明白真相，在不影响自己生存的状况下，只要有能力，应该以纯净的心，尽可能去布施。　　此外，如果自己的物品有优有劣，却选择了劣品而布施，就违背了布施戒。　　所以，不管物品大小，都要以纯净无私的心，布施质量优良的东西。　　——出自《大圆满前行》( 嘎玛仁波切著) 　

善恶之评判什么是善？什么是恶？

印光大师：人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循　　一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。　　汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。　　当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。　　书中所说，或不易领会。而《阴骘文》，《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。　　于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。　　古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。　　第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。　　第二要知因果报应。　　一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我于亲于人有利益否。　　不但做事如此，即居心动念，亦当如此。　　起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得。　　譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。　　汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。　　祈审慎思察，则幸甚幸甚。

广结善缘我们在生活中要发大善心，行大善事。

一个善念躲过了危险（深度好文）在第二次世界大战中的一天，欧洲盟军最高统帅艾森豪威尔在法国的某地乘车返回总部，参加紧急军事会议。那一天大雪纷飞，天气寒冷，汽车一路疾驰。在前不着村后不着店的途中，艾森豪威尔忽然看到一对法国老夫妇坐在路边，冻的瑟瑟发抖。艾森豪威尔立即命令停车，让身旁的翻译官下车去询问。一位参谋急忙提醒说：“我们必须按时赶到总部开会，这种事情还是交给当地的警方处理吧。”其实连参谋自己也知道，这不过是一个托辞。艾森豪威尔坚持要下车去问，他说：“如果等到警方赶来，这对老夫妇可能早就冻死了！” 经过询问才知道，这对老夫妇是去巴黎投奔儿子，但是汽车却在中途抛锚了。在茫茫大雪中连个人影都看不到，正不知如何是好呢。艾森豪威尔听后，二话没说，立即请他们上车，并且特地先将老夫妇送到巴黎儿子家里，然后才赶回总部。此时的欧洲盟军最高统帅没有想到自己的身份，也没有俯视被救援者的傲气，他命令停车的霎间，也没有复杂的思考过程，只是出于人性中善良的本能。然而，事后得到的情报却让所有的随行人员震撼不已，尤其是那位阻止艾森豪威尔雪中送炭的参谋。原来，那天德国纳粹的阻击兵早已预先埋伏在他们的必经之路上，希特勒那天认定盟军最高统帅死定了，但阻击却流产，事后他怀疑情报不准确。希特勒哪里知道，艾森豪威尔为救那对老夫妇于危难之中而改变了行车路线。历史学家评论道：艾森豪威尔的一个善念躲过了暗杀，否则第二次世界大战的历史将改写。善念不是想来就来，想走就走的，那是要时时处处去积累、去储存，才能在关键的时刻不加思考的使用。有一个非常有趣的现象，和普通银行里支出金钱不一样，在“善”的银行里，人越有善念，越有善良的行动，银行里的“善”的资本反倒越用越雄厚。

南怀瑾老师：福报的本身无自性【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。】这是佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿他充满三千大千世界那么多的七宝财富，金、银、砗磲、玛瑙等等，统统布施出来，分散给人家，你说这个人的福德多不多？须菩提说：“甚多，世尊。”这个福报太大了。我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，还想求到些东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：“何以故”，什么理由？“是福德，即非福德性。是故如来说福德多”。他说：你要晓得啊！我们讲人要有福报，福报的本身无自性，也可以讲它无定性。譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，“是福德，即非福德性。”换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。实际上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。

易经中的三句话三句话，值得细细体味

海涛法师：世界上每个人的命运都是自作自受　　说到因果法则，这世间大部分的人对自己的过去与来生都不清楚，但是如果细心的观察，生活中是可以看出些端倪的。譬如同样出生于人间，却有不同的家庭、环境遭遇，有些人家里很有钱，有的却比较贫穷;而同样出生于贫穷，有些人赚钱容易，有些则很困难。像这样生而为人却有富贵、贫穷不同际遇原因为何呢?举杯水为例，水加糖会变甜，洒盐巴则变咸;因果法则与这道理相同，种善因(加糖)必然得到善果，种恶因(洒盐)也必然得到苦果;其次因果法则是平等的，不论哪个国家、人种、宗教都一样，它非佛教所专有，也非其他宗教可以免除于因果之外不必守戒律，所以善有善报恶有恶报是国际定律、生命的真理。　　生命的轮回与因果法则是分不开的，在这世界上每个人的命运都是自作自受，如过去生曾经杀死过某人，此人投胎为人，因缘会遇，有一天会意外的撞死杀他的人;所以当业缘成熟债主上门时，不要埋怨，心甘情愿的偿还就结束。同样的，如果是过去生在你贫困潦倒帮助过你，你今生事业成功，见到此人会特别喜欢他，也会特意的制造赚钱机会给他。再举善因善果的例子，如中国的梁武帝(西元502~549年)，他过去生是个贫穷的农夫，每天上山砍柴，有一天下山途中遇到大雨，便躲到树下避雨，刚好看到一尊泥塑的佛像在淋雨，心中不舍便将斗笠戴在佛像上遮雨;因此布施斗笠的福报而在梁朝做皇帝。而恶因恶果譬如《撰集百缘经》中呻号的典故：佛世时有个长者非常富有，生一独子，从小全身生疮治不好，故取名为呻号。呻号渐渐长大，听说佛是良医善于治疗疑难杂症，就到精舍见佛，佛对他说：「五阴炽盛痛苦，这烂疮如同毒箭射心，伤害别人是众病的根本呀!」　　呻号听佛说后，深深的忏悔过去生所做的罪恶，烂疮因此渐渐好转，心怀欢喜请求出家。佛对比丘说：「以前波罗奈国有两个富商，彼此互相竞争。其中一人拿许多财宝贡献给国王，并且捏造说：『国王呀!另一个长者心肠很坏，想要陷害我，恳请国王允许我治理那个长者!』国王允许后，便马上到富商家将他绑起来狠狠的毒打，直到全身皮开肉绽脓血流出。而当时向国王捏造坏话、毒打长者的人，就是现在的呻号，过去做恶今受苦果。」所以不论是做皇帝或奴隶都是自作自受，了解善恶因果的道理后，要多忏悔消除恶业，千万不要再造新的恶业，而止恶最基本的方法是守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。　　我们每个人生命中的所有事情，都是按照自己过去生的计划而呈现的，就像电脑输入某一软体就会现出这软体的声音影像;所以每个人生命的快乐与否，与自己所种的生命基因是绝对相关的，如常听佛法的人，行为、语言、思想会种下慈悲、智慧的基因种子;而整天玩打打杀杀的游戏软体，则会种下冷血打杀的坏基因种子。因此千万不要让自己的脑子有坏的行为基因，因为坏的基因种子在脑子里，就如同绑一枚炸弹在身上一样，哪一天坏基因种子萌芽恶报就来了。

从某种程度上看，“为人民服务”和“利益众生”是异曲同工的　　利他不仅仅是一句口号　　在蛮荒时代，一个部落和另一个部落没办法用语言沟通，一方往往就会把另一方当成野人，不惜杀死对方，再拿来祭天地鬼神。后来语言上能沟通了，大家就发现，人之间没有太大差别，不论种族、肤色和区域，对快乐的追求和对痛苦的排斥都是一样的。　　既然大家的需求是一样的，人与人之间就应该学会尊重彼此的需求。佛陀讲过，佛教徒要有利益一切苦难众生的菩提心。“菩提”这个词源于古印度梵语，是净化烦恼和拥有智慧的意思。菩提心就是完全从利他出发的心愿。“菩提心”是说要把我们自身的毛病缺点清理干净，让自己的心拥有所有的优点。用这样一种拥有无限智慧、无限慈悲的心态、从而使自己达到离苦得乐的心境，也让所有的生命不再恐惧痛苦，达到快乐。所有的众生，只要有烦恼痛苦，我们就该尽自己所有的能力去帮助他们。这里的众生不仅仅指人类，包括了地球上所有的生命体。它广到我们要利益的，除了现在肉眼可以看到的一切生物，还包括我们现在肉眼看不到的、另外一些空间的生物;不仅涵盖了现在人类科学能够认证的生物，也包括了未来科学要认证的、其他可能比我们人类更高级的生物。　　从某种程度上看，“为人民服务”和“利益众生”是异曲同工。社会上提倡全心全意为人民服务，佛教讲的要发菩提心，这些出发点都是好的，重要的是如何把这些心愿落到实处。　　世界上没有一个人能够做得到全心全意地为众生做任何一切事情。唯一做得到的是什么呢?就是用我们的心去想，如果有人需要帮助，我们尽自己所能去帮助，这是我们做得到的，这就叫做强大的发心，发出一个善的念头、善的愿力。　　作为普通人来讲，对家人发这样善的心愿很容易，可以全心全意奉献，特别是父母对儿女，或者有些不错的儿女对父母，都能做到。延展到对我们周边的亲人、朋友，乃至是周边不太相关的人，我们做这样的事还是比较容易的。　　但是，如果遇到我们不喜欢的人，特别是我们的仇人，工作上的竞争对手，政治上的竞争对手，甚至是在我们做事时造谣生事、恶口伤害我们的人，我们做对了事情他也不认同的那些人，想要发出全心全意为他们服务的愿望是非常困难的。　　一个人想要减轻内心的痛苦，最好的办法是要从心开始建立起“利他”的念头。人的痛苦根源都是始于对于自我贪着的“自私”。解决这个问题的关键就是要把“自私”转化成“无私”。

为行善积德找的依据来到本吧的人，真的应该好好读几遍了凡四训。为什么说改过迁善能够改变命运。很多经典名家已经做了注解。首先说易经的一句话，积善之家，必有余庆。其实我觉得已经不用研究易经了，说的很明白了，积善之家。真正做到了积善，一点点累积，功德大到一定程度，你本身就是一个吉人。无往而不利。道德经中说天道无亲，惟佑善人。说明天道对任何人都是一是公平的，但唯独保佑善人。这个善人，就是行善之人，存善心，行善事。老天都会保佑你。这个力量多大，老天都帮你。我们平时渴望得到帮助，如果你是善人，老天都帮你。你这个后台厉害不厉害。你去看看名家的一些家训，有没有关于行善的论述。很多都有。刘备临死的时候告诉自己的孩子毋以善小而不为，勿以恶小而为之。临死说的话肯定是他这一生最重要的话。为什么我会对行善改变命运坚信不疑，因为老祖宗的话不会错。这不是迷信，一个人利益别人，帮助别人，别人自然利益他，成就他。

忏悔改过行善每日所做功课，一、忏悔，日日反省，时时反省，对照自己，起了哪些恶念，做了哪些错事。二改过，将错误一一改正，并保证不再犯，三、行善，发大善心，利益一切能够利益的众生，行大善事，身体力行帮助需要帮助的人。

行善积德五子显贵凡是读过旧书三字经的人，都知道三字经中有这样的四句：‘窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。’虽然这仅是寥寥四语，但窦燕山的事迹，证明因果报应确实不虚，足以劝世励俗。窦禹钧是五代后晋时幽州地方人，因为幽州属燕，故名燕山。他是一个自幼丧父的孤儿，赖母亲抚养长大，事母很孝顺，对于母亲的话，从来不敢违逆。在那个时代的人，多数在二十岁左右就结婚，所以如果到了三十岁还没有儿子，就会感觉到‘无后为大’的忧虑。可是禹钧到了三十余岁，膝下犹虚，正在愁眉不展的时候，忽然有一天夜间，做了一个梦，梦见他已故的祖父对他说：‘禹钧！你前生的恶业很重，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促，我亲爱的孙儿，希望你及早回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。’他一觉醒来，把梦中祖父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善奉行。窦家有一仆人，盗用了禹钧二万银钱，恐怕给主人发觉，就写了一张债券，系在自己小女的臂上，券上写明：‘永卖此女，偿所负钱。’仆人从此远逃他乡。禹钧发觉了这件事，把仆人所写的债券焚毁，并且对仆人的女儿抚养得很好，那女儿长大后，禹钧还替她备了嫁妆，嫁了一位美满的贤婿。有一年新年的元旦，禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，禹钧问他何故哭泣，那人说：‘我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。’禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。窦先生一生做的好事很多，例如亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁，使外无旷夫，内无怨女。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。他为了要救苦济人，所以自己的私生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青年，对于无钱的贫苦子弟，代为缴纳学费，先后造就了很多学问高深的优秀人才。有一天，窦先生又做了一个梦，梦见祖父对他说：‘你多年以来，做了不少的善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三纪，并且赐给你五个贵子，来日都很显达，你将来寿终之后，可上升天堂。’祖父说完以后，又继续谆谆的对他叮嘱：‘因果的道理，确实而无虚妄。善恶的报应，或见于现世，或报于来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问的。’ 从此以后，窦先生更加努力修身积德，后来果然生了五个儿子，因为他家教很严，所以儿子们都很循规蹈矩，和睦雍熙，满门孝顺。五个儿子都先后中了进士，大儿子窦仪，官至尚书，次儿窦俨，位至翰林学士，三儿窦偁，官参知政事，四儿窦侃，任起居郎，五儿窦僖，位左补阙，还有八个孙子，也都很贵显。当时侍郎冯道赠诗一首云：‘燕山窦十郎，教子有义方，灵桩一株老，丹桂五枝芳。’窦禹钧本人，也做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前预知时至，向亲友告别，沐浴更衣，谈笑而卒。善恶的报应，有的现世获报，有的子孙获报，有的来世获报，虽有迟速的不同，但报应不爽，是毫无疑问的，像窦禹钧公，不仅现世获享高寿厚禄，后代子孙昌盛显达，且观其临终瑞相，亦可证明来世必能获生善地。这是因为窦公生平做的功德，广而且大，所以能‘现世’‘子孙’‘来世’三者，都能获得善果。宋朝范文正公仲淹，曾将窦禹钧的事迹，训示其子孙，广修善事，因而范公的后代，亦很昌盛发达。可是世人知悉窦禹钧事迹的很多，不止范文正公一人，但大多闻而不行，如入宝山空手回，岂不可惜！（取材自历史感应统记）

劝大家不要犯邪淫邪淫最毁一个人的灵性，最败阴德。很多命运中注定的好事与你擦肩而过。事业、爱情、婚姻遭受巨大的创伤。人与动物最大的不同,就是有思想。人的行为必然受到约定俗成的观念的影响，而邪淫最受传统观念的鄙薄。邪淫最被人们所不齿，影响到你的方方面面。

积德行善，子孙后代才有后福现如今社会上很多同学，拼命的赚钱，说多留点钱财给子孙，让他们生活的好点，却不知，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 其实什么留给子孙最好，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己有关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在! 他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说?冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。行善积德，这样做人，后福就大。

但存方寸地，留与子孙耕 “方圆径寸，混而相拘”，代表身体心脏部分方寸之地，中国人形容良心，文学上常讲方寸之地。我们小时候过年，经常给乡下人写春联，“但存方寸地，留与子孙耕”，这就是中国文化的社会教育，教人做好人做好事，心不要坏了。古人有句诗，“当路莫栽荆棘树”，“当路”是在人生的大路上，少栽一些讨厌的刺人的树；“他年免挂子孙衣”，做人一辈子要心地宽厚，做人不好，后代的子孙受报受罪啊！中国文化讲三世因果，父母、自己、子孙；佛家的文化则讲个人，前生、现在、来生。两个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。 “混而相拘”，古人讲这个心念思想，在心里头阴阳混合，善恶都在这个里头。讲内在的心，我们过去形容这个心，同心脏有关联之处。“方圆径寸”就是心窝子这里，但不是心脏所在。我们的心脏，每一个人都是偏的，没有一个人是正的。所以人都是歪心思，因为心脏都是歪的。如果一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好；如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕”。方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福，你心地好，会给后代子孙好的影响，有好报。

嘴巴富贵，往往子孙发达　　富贵的人，要有富贵的心，就有富贵的嘴。人造嘴业最为快，逞一时之快，但后患无穷。但嘴巴很富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我老家有个老人，嘴巴很有口德，三个孙子都生了儿子。这也是祖上阴德。　　人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要布施时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵，否则都会越来越穷。　　人不仅对物质生活，钱财要很知足。同时对周围的人，事情，都要知足。一个家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的这个家庭就衰败了。夫妻之间要互相知足。你遇到什么样子的人，都是自己业力和福报。没有那个福报，想要找个大富贵的人来结婚，很难。人算不如天算，天就是命运，就是业力，人敌不过业力。　　贫穷的人，就有贫穷相。贫是没有福德，穷就是没有智慧。没有福德，怎么能富贵呢。世俗人常常为了蝇头小利，在争着，争到了人间的理，但输掉了自己的阴德福报，没有什么用的。所以人人都应该回光返照，看看自己的业障，这样比较好。　　道德经说，道都是反过来的。要想成就，一定要反过来。比如说人人都以为为自己好，自己就会越来越好。殊不知，太为自己好的人，往往得不到福报，也就越来越差了。相反的，不为自己好，就想着为别人好，那上天反而不会亏待他。而他慢慢的就会变好起来。古人讲的，为一家的利益，就不必当官。当官是要为百姓想，这样当官才有意义。太为自己想的人，往往富贵不了。　　佛教能发达，和佛以及祖师大德这种从不为自己想的精神有关。佛教为什么能保存两千多年，而且越来越旺。祖师大德从来不为自己想，就为众生想。所以众生就懂得来报答他，庙宇破了，后人就能翻修。这也是证明了上天不亏待人。　　比如说世俗人，像孔子的子孙到现代有七十多代。范仲淹被印光大师赞叹为孔子之后第一人，他为官为人，都很少为自己想，为自己一家族的利益想，而是为天下的人想。所以他的子孙，不完全统计，有170多万人的后裔。也是子孙昌盛。　　大道无私。西藏有句话：人为自己想时，就是灾难的开始。布施出去，不会少掉，相反的，布施了钱财，得到了子孙的昌盛。上天何曾亏欠过人呢。

多行善事，必有好报了凡四训这本书值得好好读读，行善的思想应该传达给每一个人。在生活中，能够做到毋以善小而不为，勿以恶小而为之。那么你就是一个吉人。

多行善事只有好处，为什么不去做呢在我们的人生中，会遇到很多困难乃至灾难，需要有大的福报才能度过。我认为做好的投资就是多积阴德，发最大的善心，帮助一切处于困苦中的人。在生活中力所能及地做一些善事。小小的善事，也为自己积下大大的福报

放生得福报的故事　　宋朝时有宋郊和宋祁两兄弟一起读书。一位僧人看到他们的相貌后说：“弟弟会考取状元，哥哥也考得中。”春天考试完毕以后，那位师父又见到宋郊，很高兴地祝贺他说：“恭喜你救活了几百万条的生命!”宋郊说：“我是一个穷书生，哪有能力救这么多的性命?”师父说：“微小的虫类也一样有性命的。”宋郊想了一下说：“我想起来了，有一天下大雨，蚂蚁的巢穴被暴雨所浸，我用竹子编了一个竹桥让它们爬出来，救了它们，难道您指的是这件事情吗?”僧人说：“这就对了，这次考试令弟还会考中状元，但现在你却不会输给他了。” 　　后来发榜时，宋祁果然考中状元，可是皇太后说：“小弟不应排在兄长的前面。”于是把宋郊改为一名，将宋祁调到第十名。这时候宋郊才相信那位师父所说的话，真是一点都没有差错!大家别以为宋郊只是救了一些蚂蚁，怎么会有这么大的善报?其实，考中状元还只是身外虚名，将来那数百万生命的感恩图报，力量更是大得惊人哩!

让自己越来越好的秘诀如果能够在愈多的时刻，保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情，避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪，久而久之，身体就愈来愈健康，免疫系统愈来愈强健，愈来愈不容易生病。　　正向思考的神经系统，也会愈来愈发达，想法就愈来愈乐观、愈积极，形成了一个良好的循环。所以很多疾病，都是因为自身细胞不健康，而变得难以治疗。身体细胞的变化，都在我们的念头，我们的念头善，身体细胞都会变成很好，我们的念头邪恶，我们身体细胞就变成带着病毒，这个道理要懂。所以他引用谚语，所谓「好人好自己，坏人坏了自己」，世上没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己。　　人要想真正健康幸福，要用爱、感恩或祥和的心，代替所有的怨恨、不满、愤怒和病态的心理，这是科学家给我们做出的报告。