正念如如的个人资料

讲现代因果实事 01 我小时候，家里的经济条件蛮不错的。主要的经济来源，是我爸爸开大货车给建筑工地拉沙子、石子等，那些年，靠着我爸的“聪明”手段，我们家迅速赚了很多钱。为什么这么说呢？因为我爸做这门生意不实诚，运送的材料经常缺斤少两，或者以次充好，比如一车沙子，里面装的是次品，表面盖上好的。而且我们的车也是没有牌照、行驶证的黑车，这样一来就“避免”了很多接受审查的费用，降低了成本。但这么做的副作用是，我爸只有在晚上才敢开。这也为后来的那件事埋下了伏笔。为了能多接点活干，我爸想尽办法和建筑工程队长搞好关系，经常请对方吃喝玩乐，甚至还带着建筑队长们去黄色场所。那些年，为了招待这些人，我们家不知道花了多少钱，当然随之而来的是，接单子的机会也比同行多了许多。都说万恶淫为首，邪淫最为损害家庭和睦，这件事很快被我妈发现了，从此他们三天两头吵架打架，家无宁日，我和弟弟从小提心吊胆，在他们吵架的阴影中度过。这些建筑队长中，有不少人因此把家里搞得一团糟，其中一个建筑队长据说离婚了，另一个甚至把妻子气得自杀了。这事在当时闹得挺大，我爸为此消停了一段时间。你以为我爸就这样“逃过一劫”了？不，痛苦的事情还在后头。 02 或许是因为这件事让我爸爸感到有风险，同时也是觉得自己亲自跑实在太累了。于是我爸转手把车租出去给别人拉货，当时他还为此自鸣得意，觉得这个办法好，自己坐在家里什么都不用干，还能收钱。坏就坏在租车子的也是一位不守规矩的人。很快，那人因为酒后驾驶撞死了一位骑摩托车的人，为此警察调查出车是我家的，找到我爸。我爸没想到居然会被这种情况牵连，后悔不已。当即吓得矢口否认，车也不要了，根本顾不上损失不损失的。然而这哪里能够骗得了警察？因为这件事，警察又顺藤摸瓜，发现过去爸爸的一些违规行为，最终我爸被送进看守所待了一阵子，也因此我们家里的经济受到了严重冲击，彻底败落了。 03 这还不算，出了这件事之后，他的精神意志受到了严重的打击，回来后整个人就变了，行为变得非常怪异。刚开始，他有好长一段时间呆在家里什么也不做，忽然有一天发疯一样迷恋上打乒乓球，并且一发不可收拾，简直是日以继夜、夜以继日地打，有时候连吃饭睡觉都顾不上。我们那边有很多免费的乒乓球桌，我爸每天都是第一个去，最晚一个回，其他球友都走了他还在打，没有搭档就自己跟自己打，从这边发球，再迅速跑到那边去捡起来，再从那边发球，来这边打。即便是回到家里，也不跟任何人沟通，而是关上房门对着墙面继续打，身上的衣服被汗水打湿也不换，就这样湿了又干，干了又湿，直到精疲力竭才会停下来，仿佛要把自己耗干一样。明眼人一看就知道不对劲，可惜当时家里人福德浅薄，不知道此时的父亲需要帮助，还一个劲地埋怨他不管家人。 04 就这样过了好几年，爸爸的情况都没有好转，家里的经济负担全部落在了妈妈一个人的肩膀上，有时候他们俩会为此吵架，然而爸爸根本不听，甚至动手打人。我妈实在是走投无路了，于是到处找了很多民间有经验的老人“看事”，但他们也说不出个所以然来，自然也没有办法解决问题，只能不了了之。可能是业力消耗到一定程度了，我们家终于迎来了转机。 2010年，我在其他城市的商场做兼职，有一天为了回家坐公交车兑换零钱，结果一路找了很久，最后走到一座寺庙门口。在那之前，我从未接触到与佛法有关的事情，但那天就是莫名地想进去看看。进去之后我沿路到处转，也不知道能做什么，直到看见前面一间房间里，有很多人都在进进出出，出于好奇，我也凑了过去。 05 首先映入眼帘的，是一位头发花白的老妇人的背影，当我迈进房间时，她刚好转过身来，我永远忘不了那双眼睛，炯炯有神，仿佛一眼就能够把人看穿。只过了几秒钟的功夫，她忽然跟我开口说：“你们家有自杀的人呐！是你的爷爷辈的。” 听完这话，我脑袋里“嗡”的一声，当即被震慑住了！确实如此，我亲爷爷的兄弟是在2008年自缢身亡的，这位老妇人第一次见到我，而且我的老家也距离这里很远，她是怎么知道的？还没等我回话，她又接着说，你们家还有一位长辈，也是这样去的！我更是惊讶得说不出话来！她说得没错，我奶奶曾经告诉过我，我的太爷爷，也就是我爷爷的亲爸爸，当年因为某些原因，也是这样去的。就这样，我从一个完全不信这些的人，到被折服，只用了几句话的功夫，想来这大概也是缘分。当时正好临近中元节，这间房子里来来去去的人都是为了给家人写牌位而来，于是我也给家里人写了牌位，因为不知道他们的名字，还专门打电话询问了奶奶。也是在那一次，我有了要为祖先积德行善的概念，还专门请了许多经典回去经常读诵。 06 就这样过了一两年吧，有一天我妈妈打电话来告诉我：“我觉得你父亲情况最近好多了，虽然还是经常去打球，但是没有那么疯狂了。” 我当时愣了一下，立刻反应过来这可能和我经常读经典有关，于是我更加精进了，又过了一段时间，爸爸终于去找工作了。到了2018年左右，我因为某些原因认识了一个人，对方看到我父亲的照片后告诉我，那些年，父亲其实一直被其他众生干扰着，不过现在已经没有这个问题了，如今的他爱打球纯粹是因为习气而已。我才恍然大悟，原来情况是这样。现在想想，我爸当年遭遇这样的情况，很有可能是因为他靠不义之财发家，平时不注意积累福德，经常利用小聪明获得一些不该得的财物，有损阴德，又长期出入不健康场所，导致身上的“势”比较弱，在受到惊吓之后，被乘虚而入。可惜我们当年谁都不懂，所以蹉跎到现在。从他开始出现情况到恢复，已经过去了好几年时间，这期间走了好长一段弯路呀！ 07 这就是我们家的经历，其实想想还是蛮难过的，如今我也经常会把这件事拿出来警醒自己，面对贪欲一定要保持清醒，否则你不知道会有什么样的因果等待着自己！也希望看到这段经历的人能够以此为戒，本文若有一点功德，悉皆回向一切如我父亲那般深陷苦海的人，回向那位在关键时刻帮助我的老妇人，是她的提醒带着我们一家走出低谷。祝福每一位有情，都不必经历我们家的波折，阖家幸福，离苦得乐！

亮前总要暗一会，这就是常说的黎明前的黑暗！天为什么会这样呢从前，傍晚开始，天慢慢地黑下来，到后半夜，再一点点亮起来。可后来，天亮前总要暗一会儿，又黑得伸手不见五指，这就是人们常说的黎明前的黑暗。天为什么会这样呢？讲起来还有个传说。很久以前，浙江富阳的一个村子里住着母子俩。父亲早早就去世了，母亲含辛茹苦地把儿子陈瑞森抚养成人，母子俩相依为命。陈瑞森孝顺勤劳，除了租种员外的几亩薄田外，农闲时节还替人家打短工，一年到头没有一天空闲，家境却还是很清贫。这年，进入腊月后，富裕人家开始置办年货了，可陈瑞森还得靠上山打柴去换点米。偏偏在这个时候，老母病倒了。为了给母亲治病，陈瑞森东奔西走地出门借银子。都是一些穷亲戚，谁家也没有余钱，腊月廿五跑了整整一天，也没有借到一钱银子。回来时天已黑了，快到村口时，远远看到前面有个人影，就加快了脚步，想和他结伴而行。忽然，那人东张西望，钻进路边的草丛中，转了转又出来了。图片天黑看不清那人的样子，但从身形体态来看，不像是本地人。陈瑞森感到奇怪，看样子，也不是内急去方便的，他鬼鬼祟祟地做什么呢？想弄个明白，他就停住了脚步。等到那人进村后看不见了，才向前走去，到草丛中摸了一会儿，找到了一个包袱，里面好像是银子怎么好呢？取它回家，自己不是成了声名狼藉的盗贼；可不要它，母亲的病怎么办，假如她有个三长两短，自己要懊悔一世了。考虑再三，眼下最要紧的是为老母医病，也顾不得别的了。但这毕竟是件见不得人的事，为怕路上碰到那人，他有意不急着回去。那个放银子的人是位游方郎中，一年到头在外给人看病，过年将近，他匆匆忙忙地回家，因急于赶路，错过了宿夜店，见前面村里亮着灯，准备去借宿。可一想，钱财不能外露，身边带着这一包银子，如果遇到一户贪财的人家，弄得不好还丢了生命。想想这么晚了，路上又没有行人，何不把银子放在路边的草丛中，明天一早来取。郎中放好银子做了记号，才进村去了。想不到还是被借贷无门的陈瑞森发现了。陈瑞森回到家，点亮了灯，母亲没有睡，还在等他。老人看到这么一包银子，里面还有几只银元宝，感到吃惊，连忙起身。她也清楚，自家亲戚没有一户能拿得出银元宝的。再说，像他们这样穷苦的人家，过年加上看病，人家不会借你这么多银子的。看来，儿子非偷即抢，一定是做了坏事，于是就黑了脸。在母亲的严厉责问下，陈瑞森才说出了得到银子的经过。陈母猜那人路边藏银一定事出有因，这包银子肯定是他辛辛苦苦一年才挣得，准备回家过年的。陈母知道，儿子不到万不得已是不会去拿别人钱财的，就叹了口气说：“儿啊，我们虽然穷，但也要穷得有骨气，你怎么能去拿人家的银子呢？那人明天一早发觉自己辛苦一年的血汗钱不见了，叫他怎么回家过年？如果为此寻了短见，我们不是作孽了？我就是病死也决不要用这银子医治，你快把它放回去吧。记着，不要让人看到。”陈瑞森偷拿银子，也是老母有病所迫，出于无奈，他想想自己一时心贪，变成了一个不仁不义之人，还差一点酿成大祸，听了母亲的话，后悔莫及，连忙拿起银子就走。可是，陈瑞森一出门就回来了，手里还是拿着这包银子，说：“妈妈，天已经蒙蒙亮了，这个银包，不要说拿着，就是塞在衣襟里，别人也看得出来的。还有，我把它放到路边，如果有人远远地看到，也像我一样顺手牵羊怎么办？”陈母拄着拐棒走出门外，看了看天色，想想儿子说得也有道理，事到如今，已没有别的办法好想了，就顾不得病体，跪在冰冷的地上，拜一拜天，轻轻说：“老天爷，您再黑一会儿吧，好让我儿去还银子，您给他一个改正错误重新做人的机会，老身求您了！”人们常说天知地知，其实是不错的，陈瑞森拿银子，天早就看到了，听到了陈母的求助，也觉得在理，金无足赤，人无完人，一念之差做了错事，只要能够改正还是个好人。于是天又暗了下来，而且还特别黑。陈瑞森一见天也让他重新做人，拿起银包就走，瞧瞧四下无人，把银子放回到原处。天很黑，没有人看到他，等他回到家后，天就大亮了。天刚亮，那位游方郎中就急急忙忙地取回了银子。他特意来到陈瑞森家，为陈母看了病。不但不收诊疗费，还硬留下几钱碎银子，让陈瑞森去买药。之后，他才不告而别。非亲非故的郎中，为什么免费看病还留下买药的银两呢？直到中午，陈瑞森才得知，那位郎中昨晚就借宿在他们的邻居家。他们两家之间只一墙之隔，看来，自己和母亲的谈话，虽然说得很轻，但那位郎中还是听得清清楚楚了，他暗自庆幸。郎中开的药还真灵，陈母喝下后一天天好起来了，到年三十那天，她已经完全康复了。从这以后，天空一定会在天亮之前再黑暗一会儿的，这是老天爷给那些做错了事的人一个改过自新的机会。

只是人这一生的角色而已，不管你有多少钱，当多大的官，这只是人这一生的角色而已，不管你多么贫困潦倒，那也不过是前世造业所致，人来在世上，只不过匆匆几十年。

千万不要愤怒｜因为愤怒的人会做出很多失去理智的事情！真正强大的人从不愤怒，干的过就操练对方，干不过就操练自己。无需愤怒，你所感受到的都是你心的投影，有什么好愤怒的？你以为你身外有别人吗？都是你自己。愤怒的本质就是：看不惯且干不掉。只能捏着拳头吼两声，看看能不能达到目的。大多数人的愤怒都是一种“手段”，带有强烈的“表演”性质，内心的台词是：我很生气，你能不能迁就我一下？所以你看那些动不动就愤怒的人，他们的愤怒往往持续不了多久，因为他们愤怒背后的根源是“欲望”。欲求不满，目的达不到，故作凶悍，如果还是达不到，便会放弃尊严，苦苦哀求。跟这种人千万别较真，你越配合他越来劲，对待“演员”最大的侮辱就是根本不看他表演。

遇到违缘---最大的问题是你那个争理不服反抗的性子遇到违缘逆境，马上就要提起觉知，看清性子里的那股劲儿，是它鼓动你心里的嘴张开了就闭不上，就是要与人争理，就是要与人争个对错是非长短输赢。智慧现前不跟惯性习气走，息心当下，无我唯觉，你就打赢了一场大胜仗。对错，公平不公平，不是最大的问题，最大的问题是你那个争理不服反抗的性子，心就在受这个性子的苦。提起觉知，放松，息心，闭上嘴巴，保持觉照，不起习性反应，不要让性子抬头，不要让它得逞，为所欲为。所有外境上的违缘障碍，跟你过不去的人事物，都是朝着你的性子来的，都是来度你的性子的，都是你这个性子感召吸引来的。性子不好就是自己最大的错，自己是大粪才会感召苍蝇，自己是磁铁才会吸引钉子，别往外怨。性子不好就是没理，你跟谁争理？息心，闭嘴！

为什么会有嫉妒心嫉妒的东西或者事物，肯定是非常在意的东西，得不到，欠缺。当别人有，自己没有，就会嫉妒，嫉妒心升起，心里会非常嗔恨，诅咒别人。这样非常损害福德。想想，如果这一生最想要什么？如果学佛，就很容易有答案。佛弟子不会买椟还珠如果是凡人，想诸愿如意，没有欠缺，就要学会修福，舍一得万报，这是真理

为什么不能饮酒复次，饮酒三十六过。其过云何？一，资财散失。二，现多疾病。三，因兴斗诤。四，增长杀害。五，增长嗔恚。六，多不遂意。七，智慧渐寡。八，福德不增。九，福德转减。十，显露秘密。十一，事业不成。十二，多增忧苦。十三，诸根闇昧。十四，毁辱父母。十五，不敬沙门。十六，不信婆罗门。十七，不尊敬佛。十八，不敬僧法。十九，亲近恶友。二十，舍离善友。二十一，弃舍饮食。二十二，形不隐密。二十三，淫欲炽盛。二十四，众人不悦。二十五，多增语笑。二十六，父母不喜。二十七，眷属嫌弃。二十八，受持非法。二十九，远离正法。三十，不敬贤善。三十一，违犯过非。三十二，远离圆寂。三十三，颠狂转增。三十四，身心散乱。三十五，作恶放逸。三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。《分别善恶报应经》

陀罗尼被可以给猫，狗盖吗？陀罗尼被可以给猫盖？埋的时候怎么处理？是不能弄脏吗？埋在土里时间长了，烂了是不是不行？

什么是我相，我见，我执？

为什么说布施对治悭贪？

华严经金句为一切众生而修行无有一念自为于己

捐资一万做供灯，为女成绩求提升？有个师兄，给她女儿花了一万多供灯修福，求她女儿考试得好成绩，结果考的，还没有平时好呢，言语间对师父有些不信赖。母修其福，其女不得，如母自食，其女不饱。虽依《地藏经》之理，亲属修福彼此会沾福七分之一，然子女成长阶段，为享受父母付出之损福阶段，非付出布施之得福阶段，故此阶段沾福极弱。父母必须教导子女自己修福，父母决定不可代替，犹如子女吃饭，父母不可代吃。

大藏治病药唐释灵澈大藏经曰：救灾解难，不如防之为易。疗疾治病，不如避之为吉。今人见左，不务防之而务救之，不务避之而务药之。譬之有君者，不思励治以求安。有身者，不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆，绝祸于未萌。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益而不为，以小恶为无损而不改。孰知小善不起，灾难立成；小恶不止，大祸立至。故太上特指心病要目百行，以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无，心病心医，治以心药。奚伺卢扁，以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏，萧墙祸起，恐非金石草木可攻。所为长年，因无病故，智者勉焉。喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。此为百病也。人能一念，除此百病。日逐检点，使一病不作，决无灾害痛苦，烦恼凶危。不惟自己保命延年，子孙百世，永受其福矣。大藏经曰：古之圣人，其为善也，无小而不崇。其于恶也，无微而不改。改恶崇善，是药饵也。录所谓百药以治之：恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。愍慰笃信是一药。敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。怀试抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己是一药。安贫自乐是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。勖修善事是一药。乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。此为百药也。人有疾病，皆因过恶阴掩不见，故应以疾病，因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧，不在形容，肌体空虚，精气不守，故风寒恶气，得以中之。是以有德者，虽处幽闇，不敢为非。虽居荣禄，不敢为恶。量身而衣，随分而食。虽富且贵，不敢恣欲。虽贫且贱，不敢为非。是以外无残暴，内无疾病。然吾人可不以自维自究，以百药自治，养吾天和，一吾胸臆，以期长寿之地也哉。这份‘大藏治病药’的讲义，是唐代灵澈法师所编写的。唐宋之间对中国文学有很大影响的是诗僧，譬如影响宋朝文学的，有九个和尚，所谓九僧诗派。在中国文学史上很有影响力的灵澈法师，也是唐代有名的诗僧，但他不是禅师，是法师。在过去，禅师与法师的区别很大，法师称为义学沙门，义学沙门是讲教的，解释教理。灵澈法师是讲经教的大法师，这篇讲义是他看了佛教的大藏经节录出来的，是大藏经中佛法的治病心药。

如何给父母延寿 1、首先选择取父母财物为父母修福，其次选择取自己财物为父母修福； 2、父母无财物，取自己财物为父母修福，父母得福七分之一，效力不如父母财物修福； 3、绝症重病，需要父母自己勇猛发愿断一切恶，修行一切善，修行佛法，如此行者，诸佛菩萨为成立其修行事业故，故而会特别赐予寿命之福，但是当事人要深信三宝，深信自己短寿多病是因果所致，坚决下定决心此后生生世世断一切恶修一切善，皈依三宝修持佛法；若此心勇猛坚定，并能立即奉行，如此，则纵然是绝症将死之人，也会立即扭转绝症，逐渐获得生命再延续的成功；这一条极其重要。 4、取父母财物修福，或者自己财物为父母修七分之一之福，则以造像、修佛寺塔庙、斋僧、放生四件事为要，其余福德亦可兼修；

不發起聲聞緣覺二乘之意-如何修持阿閦佛国经洪启嵩接著這位比丘又發願回向，他從現在一直到成佛，不發起聲聞緣覺（二乘）之意。這位比丘發起一切智心如是回向，（一切智心）是無上菩提心。（回向）梵文為parinama,回向有（回轉趣向）的意義，是指回向轉自己所作的功德善根以取向菩提，或往生淨土，或施與眾生等。在《大乘義章》裏，有三種回向： 1菩提回向：指回向自己所修一切善法，以趣求菩提的一切功德。 2眾生回向：指深念眾生，願回自己所修一切善法給與眾生。 3實際回向：為了滅止有為法，趣求實際，以功德回向趣求平等如實法性。回向是將自己的修行功德善根回轉與自己所願的人、事、修行等，使之迅速得以成就。許多人不敢回向，以為自己所做的功德善根送給別人，自己的功德有就沒有了，這種觀念是不正確的，因為，施者、受施者及所施的功德三輪體空，如果落於有無的對待，就不是真實的功德了，有這樣的體解，也就可以放心回向了。功德回向是廣積善因、善緣、越回向功德越大，回向本身就是大善根、大功德。不管世間或出世間乃至廣大的菩薩行，都是以回向為最迅速成就的法門。我們的練習回向的原則是，事情要由大而小，境界由高而低，人則由多而少。比如先從回向法界（事大）的一切眾生（人多）都圓滿成佛（境高）回向起，然後再回向個人的修持乃至家人的事物；也可由回向最偉大的佛陀、淨土而逐漸到自身。這位比丘發起無上菩提心如是回向，於其中間假若發起聲聞觸覺心者，則為欺誑一切諸佛。（聲聞）梵語為srvaka,是指聽聞佛陀聲教而修行的佛弟子。在原始佛教聖典中，佛陀在世時的弟子，不論在家或出家，都稱為聲聞。但是到了後世，聲聞被限定為專指出家弟子，大乘佛教興起之後，聲聞與緣覺皆被大乘教徒像稱為（小乘）聲聞行者有幾種特性，其修持以《阿含經》為所依止之經典，修行上，以觀修苦、集、滅、道四聖諦為主；最後目標希求證得阿羅漢果；修行的方向著重在個人證悟，而非以濟度眾生為主要目標。（獨覺）為佛法之一類解脫聖者，又稱為（辟支佛）。此種解脫者和聲聞不同，他們並未隨佛聞法，而是獨自悟道，且性好寂靜孤獨，不事說法教化，所以稱為（獨覺）。此種解脫者，與聲聞合稱為（二乘）。另外，獨覺又稱為緣覺，在《大乘義章》卷十七中說，說緣覺的名稱有兩个意義，第一是就其所觀察悟道的法門為十二緣起法，由此而稱為（緣覺），第二種說法時此類聖者得道因緣是藉現事緣而得覺悟，所以稱為（緣覺）。為什麼不發起二乘意呢？小乘與大乘的差別在於小乘以解脫為第一，大乘則著重發心，發大心大願是大乘菩薩行人修行的特殊樣態。

不生起嗔恚心-洪启嵩《如何修持阿閦佛国经》廣目如來宣說菩薩六波羅蜜時，有一位比丘說他願意修學菩薩行。廣目如來就告訴他：（菩薩要對所有的眾生都不生起嗔恚加害之心。）結果這位比丘當場就發起了真實的誓願，由於這一句話，這一個因緣觸動了不動（阿閦）菩薩的心，當時他只是一位比丘，他整個人被這句話深深地觸動了。當我們被某因緣觸動，而心如此發起時，記得不要壓抑它，而是讓它穩固。注意穩固和穩定不一樣，因為如果觸動之時無法控制，力量就會散亂消失了；觸動之時，如果能夠完全回向無上菩提而發願，這就是正確的心念，因為這樣心會一直和它相應，如果福德因緣具足，能在這一刹那掌握的話，便能具足菩提心三摩地。這位比丘一聞法，就發起大願。發願本身便是一種修行。敢不敢發願、願不願意發願本身就是修行。一發願就進入佛數。在發願、實踐誓願的過程中，我們要不斷檢驗自心，不斷昇華、不斷修學，讓所發的誓願越來越圓滿，這就是修習心念的過程。無論是修學一般禪定或是小乘入甚深禪定，都比不上發心發願。当时，不动菩萨就发起了（阿耨多羅三藐三菩提心），也就是无上菩提心，以無諂曲、無虛誑的誠實話語，求得一切智智。（一切智智）意為一切智中最殊勝者，即佛陀自證得不共極智，是盡知一切的智慧，也就是佛智。在《仁王護國般波羅多經》卷上《菩薩行品》記載：（自性清淨名本覺性，既是諸佛一切智智）這位比丘的心被廣目如來觸動時就發願了。他把（對一切有情眾生不生起嗔恚之心），當作自己的生命規範，使自己具足法性平等的力量，使他具足大悲、具足智慧的力量。所以他發願從今以後直至成佛，不對眾生起嗔恚。為什麼這個誓願很大呢？第一，因為他發願的對象是一切的眾生，象徵法性平等，這是和法性相應。第二，能夠對一切眾生不生起嗔恚之心是具足智慧的表徵。由於心所生起的微細一念也都算是發怒，而不動菩薩要從外相不發怒、內相也不發怒。整個秘密的心、一個心念、作意，從現在到成佛之間，如果沒有依此奉行，就是欺騙諸佛世尊。讀誦此段經文時，修學《阿閦佛國經》的我們，不僅要學習阿閦菩薩發起同樣的誓願，同時也要學習這種馬上發起誓願的精神。

为众请法的舍利弗——转自《如何修持阿閦佛国经》本經的請法者是佛陀的大弟子舍利弗。經中記載舍利弗雙手合掌請問佛陀，往昔的菩薩眾是如何發心趨向无上正等正覺。（舍利弗）既是舍利的兒子，因為他的母親名為舍利，所以名為舍利弗。舍利弗智慧猛利，能解諸疑，在佛陀的聲聞弟子中，有智慧第一之稱。尊者舍利弗從座位起身，偏袒著右肩，以右膝著地，雙手合掌向佛陀恭敬地請問過去的所有菩薩是如何去趣向阿耨多羅三藐三菩提。（菩薩）：梵語Bodhi_sattva,是指發起無上菩提心，利益一切眾生，使他們圓滿成佛，並修行六度菠蘿蜜等一切菩薩勝行，以成證無上菩提佛果的生命。因此，菩薩也是指未來可以成佛的大心眾生。菩薩是（菩提薩埵）的略稱，意譯為覺有情、道眾生、道心眾生或開士。有時菩薩也稱為（大士），這是摩訶薩埵或摩訶薩梵語Maha_sattva的意譯。此外，由於菩薩是佛位的繼承者，因此有時也稱為（法王子）又稱為（童真）。（阿耨多羅三藐三菩提）：梵文anuttara_samyak_sambodhi,又譯為（無上正等正覺）、（無上正遍知）。語譯為無上正等正覺，是指佛陀的圓滿覺悟。（阿耨多羅）意譯為（无上）。（三藐三菩提）意译为正遍知。這是佛陀所覺悟之智慧：含有平等、圓滿之意，為最無上珍貴，無所不遍的正覺。學佛者的目標，就在成就此種種覺悟。舍利弗祈請佛陀大慈開示菩薩如何行願及發心。（行願）：願：梵文為Pranidhana有（志願）、（欲愿）(願求）等義。學佛的人在修行上首先要發起求菩提的願心，所以在《大智度論》卷七中說：（獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車要须御者，能有所至；淨世界願，亦複如是，福德如牛，願如禦者。）這是以福德和願力作為比喻，即使具足福德，沒有願力也無法成就功德。就像有錢能行善佈施，但如果不願意去做，也無法完成佈施的功德。願又可稱為本願、因願、誓願。主要有總願與別願二種。例如：（四弘誓願）就是佛菩薩共通的總願：像阿彌陀佛的四十八願、藥師佛的十二上願、釋迦牟尼佛的五百大願則是別種大願。而修行者在內心發起總願或別願之心，稱為發願。發願必須實踐力行，才能成就，此二者合稱為（願行）。經中記載，菩薩眾為了利益安樂天人世間，精勤修持清淨之行，身上披著精進的鎧甲，由於如此利益安樂一切眾生，以及為了現在、未來的菩薩當作佛法的光明，讚揚其功德並修證獲得善根的緣故，在此（功德）梵文guna,是指善業所獲之果報。在《大承義章》卷九中說：（功）是指功能，善業有資潤福利之功，故名為功：此功是其善行家德。名为功德。一般常以海來比喻功德之深廣，而稱為（功德海），又因其貴重如寶而稱之為（功德寶），還有功德藏、功德聚、功德莊嚴、功德林等多種名稱。經中又記載由於讚揚功德，修證獲得善根的緣故，使得眾多的人聽聞此法，而於真如法性中精勤修学，便能恒常獲得無上正等正覺。其中真如梵語bhuta_tathata或tathata,指宇宙萬有的真實體性，或本來的狀態，或是宇宙之理。徹悟真如之理，即是如來。小乘、大乘各派對此各有不同角度的說明。佛陀非常讚賞舍利弗為了攝受未來菩薩眾的緣故而請問，因此佛陀告訴舍利弗要仔細諦聽，如理思維。舍利弗便回答世尊：（祈愿樂於聽聞）注釋 ①三明六通三明指宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明。六通是指佛菩薩依定慧力所示現的六種神通，即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通及漏盡通。

阿閦佛的形象（转自如何修持阿閦佛国经）阿閦佛在極早時期就受到重視和崇仰，在密教中是屬於金剛界五佛之一，五佛又名為五智如來、五智佛、五方佛、五聖、或稱五禪定佛（Panca dhyani-buddhah）指密教中以大日如來為主尊的五尊佛，有金剛界五佛與胎藏界五佛的分別。金剛界五佛，即毗盧遮那佛（Vairocana）寶生佛（Ratnasambhava）阿彌陀佛（Amitabha）不空成就佛（Amogha_siddhi）.此五佛是居於金剛界曼荼羅中央的五解脫輪。阿閦佛身金黃色，左手握拳置於肋部，右手下垂觸地，即所謂的阿閦觸地印，位於東方，金剛界五佛的身色，屬於無上瑜伽部的藏密與東密有所不同，其中阿閦佛為青色。如在五智中，阿閦佛表示大圓鏡智，位於五解脫輪中的正東月輪中央，前方是金剛薩埵菩萨、右方是金剛王菩薩、左方是金刚爱菩萨後方是金剛喜菩薩。在《諸佛境界攝真實經》卷中說：（結破魔印，右手舒五指，以按於地，左手五指執持衣角，入東方不动如來三昧。當觀吽字色（修證門黑色，本有門白色）及我身，盡東方界及以九方無量世界，諸佛菩薩一切眾生山川草木，咸皆青色，以右手掌面用按于地，此印能令諸魔鬼神、一切煩惱悉皆不動，是名能滅毗那夜迦及諸惡魔鬼神之印）在《阿娑縛抄》卷第五十中則記載，此佛的形相為：具有佛的圓滿相好，偏袒右肩，左手以金剛拳執持袈裟一墮，手心向內，右手伸五指，置於右膝，頭光豔鬘莊嚴，雙腿結跏趺坐於蓮花座上，蓮花臺以青色象承載之。一般在藏傳佛教所見到的阿閦佛形象，其特徵是：身体為藍色，表徵調伏之色；手結觸地印，乃是警覺心中諸眾煩惱魔，令其發起大圓鏡智的菩提心。其座騎是象王座，表徵巨大。

阿閦佛的净土（转自如何修持阿閦佛国经）阿閦佛在东方的阿比罗提世界的七宝树下成佛，佛刹名为（善快）意译为妙喜，所以阿閦佛的净土也称为妙喜世界。在我们甚为熟悉的《维摩诘所说经》中，曾经对阿閦佛有扼要的描述。该经中的维摩诘居士，就是从阿閦佛的妙喜世界转来娑婆世界的。像西藏的密勒日巴尊者往生的净土，也就是妙喜世界。基于阿閦佛的愿力。此佛刹没有地狱、恶鬼、**三恶道；大地平正，没有高高低低的山谷瓦砾，柔软而随足的高低起伏。此净土的居民都实行善事，贪淫、嗔怒、愚痴心念甚为薄弱，也没有邪说与外道的存在，这个世界的树都有著自然香美的饮食。住所为金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七宝所构成，浴池有八功德水。这八功德水具有清净、润泽、不臭、轻、冷、软、美、饮时调适、饮已无患八种功德。此土中没有国王，而以阿閦佛为法王。其境界极为殊胜，这些殊胜的功德境界全部都是阿閦佛本愿所感得。

阿閦佛的名号转自（如何修持阿閦佛国经）阿閦佛（梵名AKsobhya-budbha），汉译有阿閦、阿閦鞞、无嗔恚、不动、无动等的名号，在大乘佛法中，有极重要的地位，他出现于初期大乘经典中，是主持东方净土的佛陀。阿閦佛于因地时，在东方有阿比羅提国土（梵名Abhirati），译为（妙喜），是甚为可爱意乐的意思，大目（或译为广目）如来出世，宣说菩萨的六波羅蜜行。那时有一位比丘，愿意修学菩萨行。大目如来对他说：学诸菩萨道者甚难，为什么呢？菩萨于一切人民，及蜎飞蠕动之类，不得有嗔恚。这位比丘受了大目如来的启发，乃发起（对众生不起嗔恚的誓愿）所以大家称他为（阿閦）阿閦就是不嗔恚、无愤怒的意思。引申为对一切众生恒起慈悲心，永不为嗔恚所动，所以称为不动为无动。不动可以以身不动、心不动于一切来说明。(心不动）是指心不受杂染所动摇，不为八风所吹动：在不动菩萨初发心因缘里更是不为嗔心所动。（身不动）是指恒常安住于三昧之中。由此可看出诸佛菩萨的名号与他的愿行常常有著深深的关系，了解这点，我们可了知：从佛菩萨的名号便可明解他的修持方向。一位菩萨的成佛，当然要具足许多誓愿，但其中一定有其根本誓愿。（对于一切众生升起慈悲心，不为嗔恚所动）就是阿閦菩萨的根本誓愿，这样的誓愿其实也可说是菩萨行者的共同基础。阿閦佛在因地中的累劫修行，就是秉持著这个誓愿，从事于修习六波羅蜜及断除三毒的修道历程。根据《法华经》卷三《化城喻品》所记载，大通智胜佛未出家时育有十六位王子，后来他们都出家为沙弥，其第十一个儿子名为智积，即阿閦，于东方欢喜国成佛。《悲华经》卷四记载，阿弥陀佛过去世为无诤念王时，育有千子，其中第九子蜜苏即阿閦，在东方成佛，国号为妙乐。这是阿閦佛过去生的故事，其中显示出阿閦佛在因地修行菩萨行过程的形式之特殊，他成佛后的名号和净土名称都没有改变。这点和释迦牟尼佛、阿弥陀佛、及观世音菩萨等其他的佛菩萨不同，一般成佛前和成佛后的名号是不同的，极乐世界在观世音菩萨成佛后，就改名为众宝世界。而过去广目如来出世时的阿比羅提世界即是妙喜世界，那时阿閦尚未成佛，但他成佛后，其净土仍旧称为妙喜世界。

《大宝积经》如何善巧往生妙喜世界？尔时，尊者舍利弗白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，以何因缘善根之力，于彼佛刹而得受生？”　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨，欲生妙喜世界者，应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国，如是行愿，能作因缘生彼佛刹。”　　 “复次，舍利弗，菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以此相应善根，回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇。舍利弗，以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨，行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦复如是。”　　 “复次，舍利弗，不动如来光明，普照三千大千佛之刹土，愿于来世当见此光证无上觉，因见光已成大菩提，复以身光遍满世界。舍利弗，菩萨以是因缘当生彼土。”　　 “复次，舍利弗，彼不动如来应正等觉，诸声闻众无量无边，愿我当见，见已起如是行，证佛菩提。证菩提时，亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗，以是因缘故，菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。”　　 “复次，舍利弗，彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边，我当欲见此诸菩萨，行禅定行，愿当随学，与诸菩萨处处结集，同学同乘同俱究竟，愿当会遇欲求圆满大慈悲者，欲求菩提及沙门者，舍离二乘心者，安住真实空性者，于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗，若善男子、善女人，闻是色类菩萨名者，于彼佛刹当得受生，何况与般若波罗蜜相应善根，回向不动如来应正等觉！舍利弗，以是因缘，是人于彼佛土决定当生。”　　 “复次，舍利弗，若菩萨摩诃萨，愿生彼佛刹者，于东方无量世界，诸佛如来说微妙法，及声闻众，应以其像随念在前，愿我当证菩提说微妙法，及声闻众皆如彼佛。舍利弗，是诸菩萨应修三种随念善根，愿与一切众生平等共习，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生，各持一器量等虚空，作如是言：‘丈夫，彼之善根分与于我。’舍利弗，此诸善根若有色相，给与众生皆满其器各各持去，而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，不可移转故。舍利弗，彼三随念所成回向一切种智，以此善根三宝随转。舍利弗，若有菩萨成此善根，应知不堕一切恶趣，而能摧伏波旬及诸魔众，于彼佛刹随乐受生；乃至南西北方、四维、上、下，亦复如是，皆得随愿受生。是故，菩萨摩诃萨，于此随念善根应当积集，彼积集已应回向不动如来故，于彼刹当得受生。”　　 “复次，舍利弗，不动如来佛刹功德广大庄严，于无量佛刹中彼皆无有。是故，菩萨摩诃萨，应当发如是心：‘我以此善根愿当见彼土，彼土庄严愿当摄受，亦愿当见彼诸菩萨。’舍利弗，以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗，菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者，应发增上乐欲之心。舍利弗，若善男子、善女人，发增上心我皆与记，于彼佛刹而得受生。舍利弗，譬如有城，无有楼阁、园林、池沼，亦无象马游行之处；彼城之王虽有力安处，而城无楼阁诸功德故，则非庄严。舍利弗，我此佛刹亦复如是，无彼功德故，则非严饰。舍利弗，我此刹中若有如是功德庄严，则如不动如来佛刹严胜。舍利弗，若菩萨摩诃萨，愿当摄受清净佛刹者，应如不动如来往修菩萨行，植众德本严净佛刹已，及当如是摄取功德。”──《大宝积经》卷第二十往生因缘品第六

立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚藕益大师《十不求行》—— 一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

受生妙喜净土修行法轨（转自如何修持阿閦佛国经）洪启嵩链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1F7-Vb969nbEddouScTtexg+&urlrefer=c5dc2ce4dcff53c1157ccefc2febd55c 提取码：pkyz 复制这段内容后打开百度网盘手机App，操作更方便哦

【妙喜世界摄受念佛众生】德诚居士整理妙喜世界不动如来，与念佛人相当有缘，只待大众发愿求生，不动如来因地发心云：「世尊，我今发此大心，如是回向，乃至未证菩提，若于一一语言，不与念佛及一切智相应，则为欺诳诸佛。」也就是他发菩提心一直到成佛的这段行菩萨道期间，时时刻刻举足下足不曾悖离念佛，身口意三业常与一切智相应。而现在不动如来已经成佛，若有人学不动如来往昔行愿－念佛，则能得不动如来摄受，而往生彼佛净土。佛云：裟婆世界无如妙喜世界功德庄严，若有如是功德庄严，则如不动如来佛剎严胜，意表释迦如来清净剎土与不动如来剎土等无差别，其修证之迅速则超此裟婆世界，经中又云：「此贤劫中有九百九十六佛当出于世，若有菩萨乐见此诸如来者，应愿生彼不动佛剎。」复云：「若菩萨于一生中，欲见无量百千亿那由他诸佛者，应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已，即见无量诸佛种诸善根。」即是若欲生于佛的净土，没有此世间之五浊逆境，得种种殊胜果报而又能修行得道非常快速，这一切便宜都给我们莫大的方便与利益，亦即不动如来佛剎摄受众生殊胜之处。在那个世界修行，也能够在此裟婆世界瞻仰、供养，以及亲随此贤劫尚未出世的九百九十六尊世尊，又能于一生当中，亲近承事十方世界诸佛世尊。故发此愿之人应当求生不动如来的妙喜世界。求生妙喜世界有多种因缘，兹简介其一，世尊云：「于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者，……于彼佛剎当得受生，何况与般若波罗蜜相应善根，迥向不动如来应正等觉。」即意味着若有人于诸佛如来一切智性（也就是真如佛性），乃至等而下之，对于佛法或诸菩萨僧的名号能够念住相续，则在不动如来妙喜世界即可往生，只要有信、有愿、有行即可往生，何况已亲见自性弥陀，和智慧到彼岸的相应善根而回向往生彼剎，佛记此人决定受生。念佛人当知十方诸佛净土，摄尽一切众生，故不应自鄙，应精勤不懈，致力于佛法修持，方不枉此生矣！

【阿閦佛净土的往生因缘】阿閦佛净土在大乘净土中是重愿力的、重般若的、重实践的、重头陀行的净土。所以往生阿閦佛剎须注重自身德行的完成，而不以贪着心往生，如《阿閦佛国经》说「有异比丘闻说彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我欲愿往生彼佛剎！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲乱意者，得生彼佛剎。」由此可知，净土是不能以爱着心（贪图净土功德）往生的，要修善行、清净梵行才能往生。所以舍利弗最初启请佛陀，就是要知道过去菩萨的愿行而学习奉行：“若有求菩萨道者，当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿，及行明照并僧那，令入德号以闻者，当如是学奉行之。”从经文可以看出，菩萨发心修学，应当以阿閦菩萨为模范，从大愿与净行，为正法而精进，如此能得庄严的净土，所以阿閦净土法门也劝人发愿往生。综合《阿閦佛国经》、《大宝积经》的《不动如来会》及《小品般若经》的《见阿閦佛品》，可以归纳往生阿閦佛国的因缘有十项： 1、发愿学阿閦佛往昔的愿行（参照阿閦如来行门修持中的“阿閦佛愿”），善根回向，愿生阿閦佛国。 2、行六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），善根回向，愿生阿閦佛国。 3、大般涅槃经中所载之二十一项生缘(请参照修持仪轨) 4、愿当来得见阿閦如来光明而成大觉，复以身光遍照三千界，以此因缘生阿閦佛国。 5、愿当来得见阿閦佛剎声闻众，起如是行趣菩提，以无量声闻众为眷属，以此因缘生阿閦佛国。 6、愿当来得见阿閦佛剎诸菩萨众，与菩萨们一同修学。愿见具大慈悲的、求菩提而出家的、舍离二乘心的、谛住于空的、念佛念法念僧的菩萨，以此因缘生阿閦佛国。 7、愿当来得阿閦如来善说妙法及声闻众，以此因缘生阿閦佛国。 8、善根回向愿得见与摄受阿閦佛剎种种功德庄严，以此因缘生阿閦佛国。 9、诸佛如来萨婆若智皆从般若波罗蜜多生，诸佛所应证法，我亦当证，以此因缘生阿閦佛国。 10、诵念阿閦如来圣号、法经，于彼剎土发增上乐欲心，临终时得阿閦如来之见护，便得生阿閦佛剎。

顶礼不动如来佛

微笑的佛像，治愈心灵

不动佛心咒（大宝法王版音译）具体请到优酷去下载大宝法王诵不动佛心咒（音译）南么巴嗄瓦帝阿閦比亚达他噶达亚阿拉哈帝桑阳桑m布他雅达地雅他嗡，冈嗄尼冈嘎尼若加尼若加尼朵儿达尼朵儿达尼德拉a沙尼德拉a沙尼波er帝哈那波er帝哈那萨儿瓦噶儿m 布让布朗尼美萨儿瓦萨多难匝y索哈

不动佛录音传承及修法简轨观想与上师无别之不动佛如彩虹般安住自前虚空之中，心想：为了利益无量无边之如母众生究竟成佛，上师和诸佛菩萨如何皈依、发菩提心，我即如何皈依、发菩提心，念诵：皈依发心：（三遍）诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！发四无量心：（三遍）愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。正行：观想不动佛的形象（参考附件法照，心性与上师无二无别）。不动佛是一切诸佛的总集，身色湛蓝，净如琉璃，一面二臂，面慈微笑，安详庄严，右手结触地印，左手结禅定印，掌中托着蓝色五股金刚杵，戴着珍宝镶造的头冠、珠宝耳环﹑颈饰﹑手镯﹑足钏，全身有种种宝饰庄严，穿着华美绫罗衣，具足三十二妙相，八十随好庄严，转轮王装扮，有日光背环，双足金刚跏趺坐，妙严法身笼罩在明净光网中。随后观想，不动佛心间有蓝色吽字，放射出如蓝宝石般的晃耀光芒，照射自他一切众生，加持所有如母众生的身语意，净除一切恶业障碍、疾病、非人的伤害等，尤其关联到善友所造的一切无明障、恶业及退堕的三昧耶（诸如伤害圣身、违逆教诲、干扰圣心、滋生不依止的想法、毁谤、舍弃上师等等），如是种种皆化为黑烟，从众生的孔窍、感官、毛孔等排出体外，彻底得到净除。如是明观已，不离观想和祈祷，随力多念诵心咒：那莫ra 那札雅雅，嗡刚嘎讷刚嘎讷，若匝讷若匝讷，卓札讷卓札讷，札萨讷札萨讷，札德哈那札德哈那，萨瓦嘎玛巴让巴ra讷美，萨瓦萨埵，难匝索哈结行：观想自己心间有五色光所组成的帐篷，状如闭合的莲花苞，里边有完全赤裸、手上没有法器之不动佛，大小如同行者第一节大拇指长度。继而观想，此不动佛心间有毫发般细小的莲花月轮，月轮上有比毫发还要细小的蓝色吽字。前上方虚空中的不动佛化为蓝色吽字，融入我们心间之不动佛，心间不动佛化为蓝色吽字，刹那间，我们的心与“吽”字水乳交融、无二无别，自他一切众生恒时得到不动佛的加持。于离戏中安住，之后再生起分别念时，心想上师和诸佛菩萨如何回向我即如何回向，念诵：文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹注： 1、此殊胜之不动佛修法略轨，由色登寺丹真绒布上师传授，源于松吉泽仁仁波切、莫扎仁波切、蒋扬堪布的清净传承，上师开许具足信心即可修习。没有灌顶传承的具信同修，以领受传承的发心恭敬聆听录音得到传承后再修持，则更加圆满。日后向具德上师求得灌顶传承更好。可从明灯论坛下载传承录音：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.sedeng.com%2Fbbs%2Fread.php%3Ftid%3D491+&urlrefer=974b69dccd0ec707e9e8adb45c9bd07d。或者直接点击下载：点击下载《不动佛录音传承及修法简轨》之打包文件

【妙喜世界之善快－速疾见佛闻法】十方诸佛净土皆是为引度众生而建立的，然而诸佛世尊因往昔本愿不同所成就之净土环境亦有所差别，因此，诸佛剎土时间及空间都不尽相同。例如极乐世界一天娑婆世界就已历一大劫，而娑婆与极乐虽同样是三千大千世界一佛之教化区，但前者有百亿须弥，后者则依空而住，两者地理环境与时光背景却截然有异。佛陀在【佛说观无量寿佛经】里谈到往生极乐世界惟有上品上生及中品上生之众生才能立即花开见佛听经闻法，同时还能飞往十方无量剎土供养如来听闻诸佛法要，经中还提及上品中生之众生尚须经一宿时间才能花开面见弥陀，经彼界七天后才可游历十方承事诸佛，若以娑婆国度时界而言，可谓历时长久遥不可期。相反地往生妙喜世界之众生，则可承佛愿力寻即生已便可获致天眼面见阿閦世尊，且阿閦如来法音遍及整个妙喜世界，不管众生所处远近皆能闻佛说法，证无量三昧得不退转，亦能一时之间睹见十方诸佛植众善本，不像极乐世界须历时矿久方至见佛，更须经过数日方可历事十方诸佛。由此可见众生冀求生死解脱应以速求见佛闻法为宗旨。【大悲分陀利经】不动佛因地发愿云：「世尊，我坐菩提树下，愿须臾之顷，逮阿耨多罗三藐三菩提，逮菩提已，令其佛土无日月光，亦无有夜惟以华合。我当放如是光明遍照三千大千佛土无不周至，以是光照令彼众生得如是大明，见十方无量阿僧祇余世界中现在住世诸佛世尊。我逮菩提时，当以如是声说法，遍满三千大千佛土，令其中众生得念佛心，随所住处经行坐卧及与回转，令彼一切常得见我，随所疑法适观我已疑惑尽除。」【佛说大宝积经－不动如来会】云：「舍利弗，彼不动如来应正等觉，证无上菩提时，于其剎那或须臾顷，三千世界所有众生，若有天眼若无天眼，彼皆得见不动如来。舍利弗，此亦如来本愿成就，令诸有情获此功德。」又云：「舍利弗，若菩萨于一生中，欲见无量百千亿那由他诸佛者，应当愿生不动如来之所，若菩萨于彼生已，即见无量诸佛种诸善根。」

【不动佛法门的殊胜特色】梭巴仁波切/开示不动佛是很强力的净障法门，尤其是净除破戒的恶业，例如大乘八关斋戒、在家戒或出家戒。即使一个人对业果和轮回具有信心而且不生邪见，不过，如果所受的戒破损或退堕，还是会造下投生为**或龙类的因。所以净除恶业非常重要。相传本师释迦牟尼佛时代有许多龙类前往闻法。这些龙在迦叶佛时代曾经是出家人，由于破戒才投生为龙。为此，慈悲的佛陀化现为不动佛的形相，开示这个净罪法门。有各种不同的法门和不动佛这尊本尊有关连，例如像龙族供养甘露（龙供）和百食子供。不动佛的咒语被公认是非常具有威力。以下只是列举其若干特殊的利益。不动佛咒的殊胜利益? . 凡是听到不动佛咒者，都将不会堕恶趣。... 若能持此咒十万遍，然后吹气到砂上、水上或芥子上，再把加持物洒在已死的人或动物身上，假如那个有情已经堕恶趣，他将立刻解脱恶趣。即使他的意识已经离开身体，完全在别的地方，由于过去和那具身体有业缘，他的意识还是会受到影响。我们所需要做的，就是用加持物碰触尸体的一些部位。光是那么做，就会净化他的意识，使他解脱恶趣，往生上界。? 听闻或持诵不动佛咒，甚至是已经造下很重大的恶业——例如毁谤声闻乘、大乘或密乘圣法因而造下背舍圣法的重罪，甚至包括五无间罪都得以净除。光是见到这个咒，便能够净化一切恶业。? 把不动佛咒写在纸上，拿给临终者看，能够净除他们所有的恶业。其它有情甚至不必持咒便能够得到这一切利益，何况是实际持咒或闭关的人，所能够获得的利益，更不可思量！不动佛属于事续的金刚部。虽然任何人都可以持不动佛的咒，但是要参加闭关的人，务必先受过具格的灌顶，以便能够自现本尊。

【阿閦如来行门修持】【阿閦如来行门修持】前言：阿閦鞞佛(Aksobhya)，翻成中文为不动如来—于法性不动，恶法不应，智行相依，理事圆融，其法门提供现代人修行(无论在家出家)一个绝佳典范，又由于其本愿─『于众生不起瞋恚』而得名，亦即不瞋恚、无忿怒之意，其佛剎位在东方离此世界千佛剎之处，名阿比罗提，译成妙喜世界

【阿閦鞞佛如何庇佑女性】德诚居士整理《阿閦佛国经》经典中有许多地方明显对于女性的护佑的表现，在阿閦佛经功德中提到：「与妇人说法时，起无常、苦、空、无我之相，不取彼相及露齿而笑」，我们来考察阿閦比丘发愿时强调「女人没有不净」的原因，首先让人想到的是他不满当时社会上女人所受的不幸，一般女性修行者发愿，都是「来生脱离女身」、「现生转女成男」等，这是因为当时社会上女性的地位低下，遭受种种痛苦所致。但相传，阿閦比丘在发愿时却有不同主张，不仅认为「女人没有不净」，更强调只要解除女性生理上及生产时的痛苦，女人并不比男人卑下，同样可以修证，这一点包含大乘佛教众生平等的义理。于是他发誓，在他成佛的国土，女人生理期、怀孕与生产，都不会有任何痛苦。非但如此。妊产时其身心轻安快乐犹如比丘入第二禅情境。这都是阿閦如来本愿所致。且阿閦如来佛刹女人，意欲得珍珠玛瑙者，便于树上取着之，欲得衣被者，亦于树上取衣之。舍利弗，我刹(指释迦文佛之娑婆世界)女人能云何，我刹女人，恶色丑恶舌，嫉妒于法，意着邪事，彼佛刹(指阿閦佛剎)女人无有是态……阿閦佛刹女人，妊身产时身不疲极，意不念疲极。所以古时候女子分娩前，常常祈求阿閦佛保佑母子平安。况且阿閦佛剎女人德行更是发挥到淋漓尽致，犹如兜率天女。经云：「譬如舍利弗，玉女宝过逾凡女人不及，其德如天女，如是舍利弗，其佛剎女人德，欲比玉女宝者，玉女宝不及其佛剎女人，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍不与等。」将女性之品德操守提升到极致乃至完美无缺，这也是其它佛剎所欠缺却能展现在阿閦佛剎独具风格之特色所在，可以说是阿閦佛慈悲女性众生不遗余力之最佳表现。

【阿閦佛净土的往生因缘】【阿閦佛净土的往生因缘】阿閦佛净土在大乘净土中是重愿力的、重般若的、重实践的、重头陀行的净土。所以往生阿閦佛剎须注重自身德行的完成，而不以贪着心往生，如《阿閦佛国经》说「有异比丘闻说彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我欲愿往生彼佛剎！佛便告其比丘言：痴人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲乱意者，得生彼佛剎。」由此可知，净土是不能以爱着心（贪图净土功德）往生的，要修善行、清净梵行才能往生。所以舍利弗最初启请佛陀，就是要知道过去菩萨的愿行而学习奉行：“若有求菩萨道者，当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿，及行明照并僧那，令入德号以闻者，当如是学奉行之。”从经文可以看出，菩萨发心修学，应当以阿閦菩萨为模范，从大愿与净行，为正法而精进，如此能得庄严的净土，所以阿閦净土法门也劝人发愿往生。综合《阿閦佛国经》、《大宝积经》的《不动如来会》及《小品般若经》的《见阿閦佛品》，可以归纳往生阿閦佛国的因缘有十项：1、发愿学阿閦佛往昔的愿行（参照阿閦如来行门修持中的“阿閦佛愿”），善根回向，愿生阿閦佛国。2、行六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），善根回向，愿生阿閦佛国。3、大般涅槃经中所载之二十一项生缘(请参照修持仪轨)4、愿当来得见阿閦如来光明而成大觉，复以身光遍照三千界，以此因缘生阿閦佛国。5、愿当来得见阿閦佛剎声闻众，起如是行趣菩提，以无量声闻众为眷属，以此因缘生阿閦佛国。6、愿当来得见阿閦佛剎诸菩萨众，与菩萨们一同修学。愿见具大慈悲的、求菩提而出家的、舍离二乘心的、谛住于空的、念佛念法念僧的菩萨，以此因缘生阿閦佛国。7、愿当来得阿閦如来善说妙法及声闻众，以此因缘生阿閦佛国。8、善根回向愿得见与摄受阿閦佛剎种种功德庄严，以此因缘生阿閦佛国。9、诸佛如来萨婆若智皆从般若波罗蜜多生，诸佛所应证法，我亦当证，以此因缘生阿閦佛国。10、诵念阿閦如来圣号、法经，于彼剎土发增上乐欲心，临终时得阿閦如来之见护，便得生阿閦佛剎。

【香象菩萨之介绍】在十方世界中的佛国土中，皆有一生补处菩萨，意即彼处之佛涅槃后继佛位之菩萨。在娑婆世界里也有一佛二菩萨，二菩萨是文殊和普贤；在极乐世界则是观音、势至；在阿閦佛国则是香首菩萨和众香首菩萨(佛说海龙王经)，亦即香象菩萨和妙香象菩萨(佛说佛名经)，《香首菩萨》即在《不动如来会》里称为香象菩萨，将来成佛，号曰︰羞洹那洹波头摩如来，意即「金色莲华佛」。香象菩萨，音译为干陀诃提菩萨、健达诃帝菩萨，又作不可息菩萨、素色菩萨，乃贤劫十六尊之一。「香」是遍满无碍之义，「象」是行足大力之义，「香象」是诸行果满之意。密号大力金刚或护戒金刚，香象菩萨身相据『佛说大乘观想曼拿罗净诸恶趣经』曰「复次于曼拿罗南门安四菩萨。第一位安香象菩萨。身白绿色光焰炽盛。右手擎香象左手安腰侧。」香象菩萨顾名思义以香教化众生，香气喻为佛法，使众生嗅此法香皆发菩提心。『最胜问菩萨十住除垢断结经』曰「香首菩萨曰，一一孔出无量香，一一香者出无量教，济度众生无有穷极，神足威神巍巍无量，皆使众生发无量道意。」，『华严经菩萨住处品』曰「北方有菩萨住处名香聚山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法」。香象菩萨成佛后的净土庄严，就如同阿閦佛剎庄严，其众弟子也如同阿閦佛一般，以下节录香象菩萨因地所发誓愿经文，供大家参考：『佛告寂意菩萨。善男子。尔时宝海梵志复白第十王子软心言。乃至发心亦复如是。王子所愿皆如阿閦菩萨所愿。白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。令一切众生悉得思惟诸佛境界。手中自然生栴檀香．优陀婆罗香。以此诸香供养诸佛尔时宝藏如来赞王子言。善哉善哉。善男子。汝所愿者甚奇特。汝愿众生手中自然有栴檀香．优陀婆罗香。悉得思惟诸佛境界系念清净。以是故。今改汝字号为香手。佛告香手。善男子。未来之世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙等阿僧祇劫。后分之中阿閦如来般涅槃后。正法灭尽过七日已。汝于是时当成阿耨多罗三藐三菩提。其佛世界故名妙乐。佛名金华如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时香手菩萨复作是言。世尊。若我所愿成就得己利者。今我礼佛此阎浮园周匝当雨诸薝卜华。善男子。尔时香手菩萨。于宝藏佛前头面着地。是时阎浮园中如其所言。周匝遍雨诸薝卜华。尔时宝藏如来为香手菩萨。而说偈言尊妙功德　善趣汝起如心所愿　雨薝卜华度脱无量　一切众生示诸善道　令至无畏善男子。尔时香手菩萨闻是偈已心大欢喜。即起合掌前礼佛足。去佛不远复坐听法』

【妙喜世界摄受念佛众生】德诚居士整理妙喜世界不动如来，与念佛人相当有缘，只待大众发愿求生，不动如来因地发心云：「世尊，我今发此大心，如是回向，乃至未证菩提，若于一一语言，不与念佛及一切智相应，则为欺诳诸佛。」也就是他发菩提心一直到成佛的这段行菩萨道期间，时时刻刻举足下足不曾悖离念佛，身口意三业常与一切智相应。而现在不动如来已经成佛，若有人学不动如来往昔行愿－念佛，则能得不动如来摄受，而往生彼佛净土。佛云：裟婆世界无如妙喜世界功德庄严，若有如是功德庄严，则如不动如来佛剎严胜，意表释迦如来清净剎土与不动如来剎土等无差别，其修证之迅速则超此裟婆世界，经中又云：「此贤劫中有九百九十六佛当出于世，若有菩萨乐见此诸如来者，应愿生彼不动佛剎。」复云：「若菩萨于一生中，欲见无量百千亿那由他诸佛者，应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已，即见无量诸佛种诸善根。」即是若欲生于佛的净土，没有此世间之五浊逆境，得种种殊胜果报而又能修行得道非常快速，这一切便宜都给我们莫大的方便与利益，亦即不动如来佛剎摄受众生殊胜之处。在那个世界修行，也能够在此裟婆世界瞻仰、供养，以及亲随此贤劫尚未出世的九百九十六尊世尊，又能于一生当中，亲近承事十方世界诸佛世尊。故发此愿之人应当求生不动如来的妙喜世界。求生妙喜世界有多种因缘，兹简介其一，世尊云：「于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者，……于彼佛剎当得受生，何况与般若波罗蜜相应善根，迥向不动如来应正等觉。」即意味着若有人于诸佛如来一切智性（也就是真如佛性），乃至等而下之，对于佛法或诸菩萨僧的名号能够念住相续，则在不动如来妙喜世界即可往生，只要有信、有愿、有行即可往生，何况已亲见自性弥陀，和智慧到彼岸的相应善根而回向往生彼剎，佛记此人决定受生。念佛人当知十方诸佛净土，摄尽一切众生，故不应自鄙，应精勤不懈，致力于佛法修持，方不枉此生矣！

心有疾苦、当修阿閦（有心理疾患者，当修者不动如来法门）心有疾苦、当修阿閦（有心理疾患者，当修者不动如来法门）菩萨行者乃至历代祖师都致力于佛法修持，一直在点滴中增进各种的修行经验，不论是对于自身，或利众的修证，都希望能将此珍贵的修行上的殊要的经验流传与诸众，不论是自己的弟子或是一切诸众，这些法门最通俗的如普庵祖师的普庵咒、善导大师的光明念佛；乃致再佛法传承中最核心的法证宗门：杜顺祖师的华严十玄门、智者大师的天台三观等量广大教门更是难可思量，有了这些修行的经验法则，才会让我们生命越走越顺畅，而这些祖师所流传下来的各种修行、乃至各种生命经验的心髓，才会让我们生命过程更加升华，吾习法至今，承恩于诸上师的法命，也受领了广大的教藏，及诸上师的修行经验，所以于法修持，得力良多，而在修行可普传的范围内，吾也尽量公开很多的祕要口诀，就是希望能对一切有缘法众，多所则益，而吾也希望从年轻走但现今，在自生命历程中，于学修增进上所领悟修行要诀，遍传一切缘众，希望能对一切缘众有所助益。过去吾弟子问我，修行之初，当以何本尊法为当修之法？这回答在每个传承中，或有不同的答案，若以藏密而论，一定入手多是四臂观音，或文殊师利菩萨，这二尊菩萨，代表悲智同融的体德，也是密法法系中最重要的传承法流，若以唐密而论首选准提，但我告诉学众的是再还未步入密法殿堂时，乃至在未入门，甚至于初皈依时当以二如来的基础教法，作为法上修证之基石，若可做在尚未皈依上师修法之前，最好能把（药师如来）、（阿閦如来）的根本真言诵各满十万遍、佛号百万遍，做为接法，入归的前行。为何吾会如此回答，原因有三： 1.【消众恶业、等诸疾苦】：人有恶业、病苦缠身，很多人面对这种情况，是身心愁苦更惶论想要修行，而此障处，佛皆能除，如经云：『若有善男子善女人，致心顶礼不动如来应正等觉，受持此咒，先前所造五无间业、四重、十恶，毁谤圣贤正法罪，悉皆消灭，临命终时，不动如来与诸菩萨来迎，往生其国。』药师经云：『若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人澡樕，或食或药或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭，若有所求至心念诵，皆得如意无病，延年命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。』 2.【福德无缺、受用具足】：福德、财富资粮，对于现代的修行人来讲，其实是相当需要的，不论在世间生活，乃至于求法的供养、法物的齐备、行脚闭关的财资旅费，在在都是需要具足，而如来皆应其需，如药师经中云：『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。』，阿閦如来经典有云：『若有人乎睹此陀罗尼，生敬信心如上，十恶一切众罪悉皆消灭，何况日诵一遍，其人现世增无量福，临命终时，十方圣众各持华盖来迎生于净土，诸佛舒金色臂摩顶受记，速成无上菩提。』 3.【端法正念、道心不退】：世间人对生活要有正确的价值观，生命走向才不会偏失，菩萨行者对法要有正见，修行才不会沦为外道，所以正见地是修行人最重要的持要，偏费不得，而二如来法门及愿，都遍具含摄。如药师经中云：「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」阿閦佛国经云：『若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。』。修行有所谓的：世三障（病苦缠身、钱财缺乏、世碍繁多）；法三障（业力深重、无有法缘、邪见退道），这些世是出世间的障碍，这二如来皆能遣之，所以修行之初，若能把二如来的功课做的扎实，往后道上修行也会顺利许多。而面现代人很多的身心压力与疾病，这两尊如来的教法，也是最契合现代修行人的根基，以前有学众问吾，现代人病苦繁多，当修何本尊？吾答：『身有疾苦当修药师、心有疾苦当修阿閦』，药师如来治疗病苦功德其不用多说，有太多的文章，写录其德，众皆可鉴之；但（阿閦如来）如何救治心病疾苦，原因有三： 1.【本誓庄严、消除重业】：如来的本誓，就是消除一切众生极重罪业，而业就一切烦恼心续的来源，能把业恼消除，心疾自然就会消除 2.【体德无怒、寂伏心苦】：阿閦如来所修证的三眛，就是安忍无怒三昧，所以如来能以体性之得，疾伏一切有情，烦恼等诸忧虑起伏的心念相续，若能依命如来，当得如来加持，让自心识安稳，无名归正。 3.【身姿雄固、不动念住】：如来为金刚部佛，金刚者是法界无能摧坏的不动法性，是安稳巩固行者道量的甚深道心，如来的臂相更是彰显如来，如来左手持金刚杵，表安固行者无坏的金刚智心，也代表坚固行者的大悲誓愿；而右手掌垂膝触地处印相，表安镇一切有情烦恼障碍，无令倾动，所以在在彰显如来能稳定众重生心念的广大威德，所以能调伏我们种种心苦，让我们心朗曜日普。而现处压力如此繁重的社会，各种心理疾病如忧郁症、躁郁症、焦虑症等病证、都能经由阿閦如来的教法，来解决我们身心问题的烦恼，让我们身心安止，寂然不动的面对一切因缘，而不升起困恼自心的一切烦恼违缘，所以如来法门甚要，当珍惜之。过去吾曾帮助两位有忧郁病患的修行人，都是经由固有引荐来循我，两位虽有特别加持过他们，而最后特嘱一位要持诵如来（满百万次），一位要其每日念阿閦如来灭除重罪陀罗尼，一日至少念珠三圈，其两位都在半年内，都痊愈起来，身心康健，回覆如常，所以有前例可循，所以若有身心病疾所扰的一切有情，不仿认真修持阿閦如来的法门，相信对身心的痊愈，当大有助益。

阿閦佛为不生嗔恨心，各位同修有什么好的不生嗔恨心的方法？既然是不动佛法门，但是嗔恨心常常会生气，道理都懂，也有相信阿閦真实存在。但是面对境界，还是会起心动念。各位师兄有什么好方法，另心--时时刻刻安住？

古月禅堂常修仪轨：不动佛修法及功德利益阐释合集一、不动佛修诵仪轨明色仁波切造迦造（觉海）堪布敬译首先皈依：佛陀正法僧伽诸三宝，直至成就菩提恒皈依，我行六度集资粮善根，为利众生成就圆满佛。（三遍）发四无量心：愿诸众生具乐及乐因；愿诸众生离苦及苦因；愿诸众生具无苦之乐；愿诸众生无贪嗔平等。（三遍）此后观想修诵曰：吽！东方妙喜刹土之中央，洁白无垢莲月法台上，自身观为金刚不动佛，蓝色一面右手结镇印，左手定印托着金刚杵，身着三衣双脚跏趺坐，相好圆满发庄严之光，诸佛菩萨眷属如云海，三轮嗡啊吽字发妙光，智慧本尊请临融为一，心轮月台上显兰吽字，周匝咒轮转动而围绕，放光供佛除众生罪障，一切刹土皆为妙喜刹，所显相为不动怙主佛，响声全悉轰隆之咒音，识念皆悉智空无二意，无执无著无散漫诵持。不动佛咒：南么日阿那扎亚亚，嗡、刚噶尼、刚噶尼，若扎尼、若扎尼，卓扎尼、卓扎尼，扎沙尼、扎沙尼，扎帝哈那、扎帝哈那，沙瓦、噶麻巴让巴日阿　呢美沙瓦萨垛南杂耶、梭哈。（尽力念诵）八供：阿岗，巴当，布贝，杜贝，阿洛格，更迭，纽温迭，夏打，扎得叉耶、梭哈。诵供赞词：思何本尊消除恶道苦，持咒轮净无间域苦业，修定即身成就光身果，赞颂不动佛之身语意。结行时诵：善逝如来汝之身语意，眷属寿命事业与刹土，相好圆满所俱之功德，祈愿我等众生如是成。阿！有相无相法界如虹消，然之示现三坛城妙用。这是为了急需修诵，堪布门色写毕。善哉！砸咽度！注：以上仪轨，由于是无上密法，修持者需要如法获得传承后方能修持！

祈愿珍珠宝鬘七支供養妙喜刹中菩提樹王前，不動勝者威德赫然住。與諸聲聞菩薩眷屬前，以虔誠身語意恭敬禮。