接著這位比丘又 發願回向，他從現在一直到成佛，不發起聲聞緣覺（二乘）之意。
這位比丘發起一切智心如是回向，（一切智心）是無上菩提心。（回向）梵文為parinama,回向有（回轉趣向）的意義，是指回向轉自己所作的功德善根以取向菩提，或往生淨土，或施與眾生等。
在《大乘義章》裏，有三種回向：
1菩提回向：指回向自己所修一切善法，以趣求菩提的一切功德。
2眾生回向：指深念眾生，願回自己所修一切善法給與眾生。
3實際回向：為了滅止有為法，趣求實際，以功德回向趣求平等如實法性。
回向是將自己的修行功德善根回轉與自己所願的人、事、修行等，使之迅速得以成就。許多人不敢回向，以為自己所做的功德善根送給別人，自己的功德有就沒有了，這種觀念是不正確的，因為，施者、受施者及所施的功德三輪體空，如果落於有無的對待，就不是真實的功德了，有這樣的體解，也就可以放心回向了。
功德回向是廣積善因、善緣、越回向功德越大，回向本身就是大善根、大功德。不管世間或出世間乃至廣大的菩薩行，都是以回向為最迅速成就的法門。
我們的練習回向的原則是，事情要由大而小，境界由高而低，人則由多而少。比如先從回向法界（事大）的一切眾生（人多）都圓滿成佛（境高）回向起，然後再回向個人的修持乃至家人的事物；也可由回向最偉大的佛陀、淨土而逐漸到自身。
這位比丘發起無上菩提心如是回向，於其中間假若發起聲聞觸覺心者，則為欺誑一切諸佛。（聲聞）梵語為srvaka,是指聽聞佛陀聲教而修行的佛弟子。
在原始佛教聖典中，佛陀在世時的弟子，不論在家或出家，都稱為聲聞。但是到了後世，聲聞被限定為專指出家弟子，大乘佛教興起之後，聲聞與緣覺皆被大乘教徒像稱為（小乘）
聲聞行者有幾種特性，其修持以《阿含經》為所依止之經典，修行上，以觀修苦、集、滅、道四聖諦為主；最後目標希求證得阿羅漢果；修行的方向著重在個人證悟，而非以濟度眾生為主要目標。
（獨覺）為佛法之一類解脫聖者，又稱為（辟支佛）。此種解脫者和聲聞不同，他們並未隨佛聞法，而是獨自悟道，且性好寂靜孤獨，不事說法教化，所以稱為（獨覺）。此種解脫者，與聲聞合稱為（二乘）。
另外，獨覺又稱為緣覺，在《大乘義章》卷十七中說，說緣覺的名稱有兩个意義，第一是就其所觀察悟道的法門為十二緣起法，由此而稱為（緣覺），第二種說法時此類聖者得道因緣是藉現事緣而得覺悟，所以稱為（緣覺）。
為什麼不發起二乘意呢？小乘與大乘的差別在於小乘以解脫為第一，大乘則著重發心，發大心大願是大乘菩薩行人修行的特殊樣態。