竹葉清歌的个人资料 - RAT

竹葉清歌竹葉清歌

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卦辭有無元亨的問題【一樓祭天地】

驚！9X拍白天一樣清晰！驚！9X拍白天一樣清晰！

南怀瑾先生说仓洋嘉错情歌

小試9X拍照小試9X拍照

新機到貨，大家有手電筒嗎？新機到貨，大家有手電筒嗎？

刚去了实体店刚去了实体店

漸卦九五辨

“豚鱼”什么鬼？！ “豚鱼”什么鬼？！要搞清这个问题，还得回归到中孚卦的卦义来看。中孚卦的卦辞在写出“中孚”卦名后，紧接着不明不白的冒出“豚鱼吉”三个字。豚鱼二字，暂且不必管它到底是一个动物还是两个动物。豚鱼吉。从语感上推测，豚鱼吉，也即表明了中孚卦之时，以豚鱼之体性和行为，有吉，相得而吉。这个写法，和“君子吉”，“小人吉”类似，乃是以君子或小人的体性，在卦局中互动导致或吉或凶的差别。以否卦六二为例，六二之动，大人否亨，小人吉。小人因为不能兼顾大局时义——以否为则，短视近利，贪得而从上，与上相得而吉，这个吉因为不从大义，有些人明知不可交往，若交往后后遗症会多多！大人则不同，大人恒定从时，文言传诠释乾卦九五时对“大人”有段精辟的论述。大人否亨，以否而嘉会，以不通而通。孔子趁阳货不在家而回礼拜访之，就是十分高明的做法。既不违于礼，又兼顾彼此非同类的性情。中孚卦豚鱼吉，豚鱼而可吉！乃是豚鱼本身的体性，且以此体性发挥之下，在卦的时局中互动，会相得而吉。以豚鱼之愚笨，只要秉持信，豚鱼亦可化也。二体之间，只要恒定达成相和，气的流动贯通彼此，近而相得，则可致吉。中孚卦的卦义，恒定须二体相辩，争言以求其言之信实，诤言的过程，言趋于信实，本身就越具有“孚”的力量，深深抓住彼此。中孚卦，本身并不表明“绝对的信实”已经建立起来，因为二体对反相争，就决定了信“孚”尚在“中”，恒定还在过程里。虽然二体能够相通言，彼此又能从对方的言中获得资养，再辨，在诤，……，言阶段性的有所成，但仍然最终，此“信实”是否最终成就，须以“应乎天”，应天而行，接受老天爷的指引为指归。老天爷，在具体的局中，可能指的是天时，或某一时大环境，包括其中决定性的人事物，等等。中孚卦的卦义如是，即决定了二体之间的信，恒定在过程里开显，真言、真理越辨越明，依循此道而行的国政，上位者引导和抛出政见，民众参政议政，二者相争又相取言，象征民众和上位者的二体兑巽，各自成长，共促其信，整个社会都会进入开化而开明的社会文明层次。以此类推，依循此道，虽愚笨如豚鱼，亦能信及于豚鱼，不是不可能的事！豚鱼，即取自兑巽二体。乃以兑象鱼，而巽象豚。豚和鱼之化，各自性情不必求全责备。当双方相互取信求实之际，虽豚和鱼，亦能得到“信”息。鱼为水泽之属，互为震，纵然跃起，终归于泽，取象为鱼，宜也。以巽为高大乔木，互艮，终不能至于树上，取其不能上树之豚象，宜也。豚鱼虽笨，性能有所限，但在取信之时，信通于其体，可相得而吉也。

中孚卦里的好几只动物

元者，善之长也！夫子金句，吾人研易，不能想当然尔。

大謬的六階段論

顶礼南师顶礼南师

開貼談談謙卦別人家的地盤，說刪就刪，咱還是自己開貼談談吧。

談談无妄卦

回复“开悟易经”关于“终莫之陵”

久覆不开是否该封号几天？

能翻多大的浪，还得有人惯着！--《井·九三》散议

須字的含義

師的含義一樓防吞

書下，電腦上壓的是何物？請射，最好有得由說明

遞鐘之含義一樓防吞

【轼】的含义形声。字从车从式，式亦声。“式”意为“（建筑工地的）规范、秩序”。“车”与“式”联合起来表示“乘车规范”。本义：乘车的规范性要求。乘车的安全规定。特指：乘员必须用手抓住的把手（一条专设横木，用来防止乘员摔伤，相当于今日小汽车里的“安全带”）。说明：现代小汽车里的安全带是经过无数血的教训后出现的安全措施。古代车辆的“轼”同样也是经过无数血的教训而提出的安全措施。（书）一个小部件，古代车厢前面用做扶手的横木。古时候车子前方有一个横木，供人在车子颠簸时抓扶。大多数情况下没什么用，可是少了它也不行。比喻不要显山露水，不要锋芒毕露，为人老老实实，安守本分。《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”《史记·魏世家》：“（魏文侯）客段干木过其闾，未尝不轼也。”但是，“兵车不式”，大约因为甲胄在身，不便于俯身低头。古代车厢前面用作扶手的横木 [1

網友對於【侯】的解釋初九〖原文〗磐桓，利居贞，利建侯。磐，如石一般，说的不是头脑或者五脏或者股腿，而是说脚下如石一般。好比盖房子下面的用石，来打地基础，坚若磐石。对上部有很强的支撑的同时，又强有力的抵制向下。比如起跑时的后蹬地，比如做一件事的主动动力和别无退路的推背力。桓，木性的恒，持久恒久的木性，木曲直向上。放在这里很合适描述，初九的一阳，来向上或向前的生长力。曲直的特性有利于走好上面六二六三六四的三阴爻，进而实现到达预期九五的志向或者感情。磐桓，整体来说不同于徘徊（在一个地方来回犹豫不决的走），而是有基础有方向的行动。利居贞，有的版本是利永贞。有了“磐桓“以后，却一直保持下去不容易，利贞说的就是能坚持下去会有利的。前方的困难有些是已知的有些是未知的，碰到前面的困难后，再返回初九，“居“空间上以阴蓄阳，“永”长时间积累阳气。比如我动身去水边，经常一天打鱼五天晒网，那就是不够贞；跑动这一趟，消耗很多阳气，同时又发现需要许多物力准备，所以要回住处来“居贞”；这事是一月一年的事么，可能更需要几年长时间的“永贞”。这里的贞主要是贞于最初的动力志向动机初心等。利建侯，侯的本义有射箭的“一箭之程”。侯，箭力的掌控范围，植物控制的水土范围，事业中金字塔范围，封建时代地方的掌控范围。这里的象的意思，好比射箭，磐桓就是弓箭拉弓蓄力，利居贞就是箭有力的贞于方向飞进，利建候的“一箭之程”箭要飞的达至目标靶子。比如男女造人，目标是造出人，那这其中的行动最终要达到目标造出人，才算初九的做成；也可理解为靶子是子宫、官位、成就等，初九的时间段或者位置段，做足初九应该做的，确定好目标，对将来的或者前方的九五，要有射箭的追求中标的动力向往。也算是鼓励初九吧，好好想与做，会建侯的。

终章！铁王座归属/琼恩or神秘人？

终章·大壮看龙母与铁王座的距离

委国之变：窒息的文明之火

射覆-手中何物？

《歸妹》·養老金·空巢老人

萌新前来报到

李斯之過？

光環的剝奪？—《訟·上九》辨

【革】【膚】二字本義文段考四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。

易道觀下的黑洞現象事件視界望遠鏡項目組供圖

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【剛柔有體】之【體】發了個貼子莫名消失，奇怪。長話短說，提個問題，乾坤合德，而剛柔有體，這個體是否會變來變去？期待諸位的高論

打谱初探——《白雪》片段，求拍砖

知音杯奖品，感谢吧务

发起线下研讨活动-北京一楼祭百度

節卦中透露的氣息爲何我老是被刪掉呢，一樓祭祀百度

转萧君一张仲尼

好久沒來了貌似有近兩年了吧，沒逛易經吧了。值此中秋節，祝同修道友節日快樂。自我檢討，以後還是多來，多和易友們交流。

訪墨百萬續一之墨瀟湘视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XMzA1OTQxOTM5Mg%3D%3D.html%3Fspm%3Da2h3j.8428770.3416059.1%23paction&urlrefer=168a83c23fbb07edf2224e95a5a7c16a 遲來的瀟湘，本萌新表示很難超越~~

尋琴記之五一訪墨百萬

尋琴記　　世有良材难得，然而，材之良非独其所以良也，盖有良工也。有良工，而後有良材。有良工而後良琴，良琴者，千里馬也。然而，若無良伯樂，只恐其駢死於槽櫪之間，終不聞于外也。此良材、工、琴、伯樂，以推究世間之事，上下無常，周流六虛，陰陽相須，非獨一而能成事者也，必也其相佐相成呼！

电繪學習貼 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.bilibili.com%2Fvideo%2Fav7134109%2F%3Ftg&urlrefer=3fbe2eccc5de62cd416292952336cff5 畫手鐲

律制的问题 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F20612595&urlrefer=0ffc7c20f8ee9594fbb97a138e6da641

四張琴

嵇康的琴是什么式大神教我~~

对联偶得海生日月无月日，地辟山河有河山。

为什么我感觉不到，好奇怪啊

發字

有它元后傳: 上即位數年，無繼嗣，體常不平。定陶共王來朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍於它王，不以往事為纖介。共王之來朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：「我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復相見。爾長留侍我矣！」其後天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會日蝕，鳳因言「日蝕陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，於禮當奉藩在國。今留侍京師，詭正非常，故天見戒。宜遣王之國。」上不得已於鳳而許之。共王辭去，上與相對泣而決。

乾卦九三之君子王弼曰：（乾卦）餘爻皆說龍，九三獨以君子為目，何也？夫易者，象也。象之所生，生于義也。有斯義，然後明之以其物，故以龍敘乾，以馬明坤，隨其事義而取象焉。是故初九、九二龍德皆應其義，故可論龍以明之也。至於九三乾乾夕惕，非龍德也。明以君子當其象矣。統而舉之，乾體皆龍；別而敘之，各隨其義。 ========== 這段關於取象的見地十分到位。易經之取象本于義，在本義之下取象，例如乾健之義可取為龍，為馬，為天，為首，等等。有此義然後可以發揮其象，所取之象不必然唯一，堅持這個原則之下，所取之象又因為具體面臨的情境不同，可取一時契合之象。如果反過來，若只是隨意取象而論斷，脫離其本義，則大謬。在本義之下的取象，在具體的占卦論斷時，又不必然就是具體的真實事物之象，這個象更多的時候只是在本義之下的一種比擬之象，以象來申明其本義而已。這一點易經的卦爻辭尤為如此。易經的卦爻辭是剛柔結構之下觀察其間的變動會通而有的理念性設詞，其間的易理通過卦爻辭來表達時，所用之辭包含的取象是易理之下的比擬之取象。在具體的占卜活動中，如果直接套搬這些象對應人事無疑是本末倒置。學易者不可不明此理，占卜者亦不可不明此理。試舉一例，豫卦之建侯行師之象，外卦震行指向前而行，內卦順從而行，這個基本的卦義理念之下，對應具體的占卜人事可能會是老闆為公司招兵買馬準備大幹一番之象，也可能是兩個考大學的情侶之間，女孩堅持去某個城市發展而男孩願意一同去之象。如果就以為震卦代表當事人性格好動，或是代表男子，則大謬不然。

征誅伐: 征者何謂也？征猶正也，欲言其正也，輕重從辭也。誕以爾東征。誅祿甫也。又曰：「甲戌，我惟征徐戎。」盡心下: 孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」

批王弼之用九

用九用九，見群龍无首，吉。王弼注：九，天之德也。能用天德，乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也；以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞。乾卦用九的爻辭斷句當如是：“見群龍，无首，吉。”用九和用六一樣，都是針對整個卦體六爻來論說的。天道運行之原則，恆定的是周流不住，運轉不息。天道的運行，反映到卦體上來描述，則是對應著乾卦六個剛爻之用，所謂“見群龍”則表示六個剛爻啟動而應用的狀態。見是現，群龍代表著卦體整個兒的六個剛爻。當用九之時，就表示著整個兒的天道運行，天道的運行具有天道本有的德性。天道運行，其內涵的天德，不可為首，用以詮釋无首，无在這裡不单纯是有无的无，而是具有禁斷之義。首具有領導的含義，以乾卦之德性，乾坤對待而言，必然恆定的對坤卦具有領導之義，不然坤卦所謂的“得主以行”就會落空，“從陽而事”也是妄談。然而天道運行，天德不可具有領導義、不可作為頭、做主、做首領，這就很矛盾！為什麼要這麼說？這裡，要搞清楚的是，天德不可為首，是針對群龍而言，並非乾坤對待而言。它講的是乾卦六龍之間的關係。就乾坤對待而言，乾卦恆定得具有領導義，必然為首，但是群龍之間，則必然不能如此。群龍之間的關係，是誰能誰上，該誰上誰上，該用誰時誰可用便用誰，群龍之間不為首，誰也不做這個群體的主。之後，不管用誰也好，一旦啟用，它做的首，隱含著是針對坤卦而言的首，是又轉入另外一個首了，不是這裡討論的首。王弼在這裡認為以剛健而居人之首，則物之所不與也，其實是沒有搞清楚用九是針對什麼來立說的。上位者在對下位者進行領導的時候，居人之首，必然須以剛健之德，換句話說，上位的領導者如果自己失去領導的方針方向，又或者行令不果斷，那麼又怎麼帶領眾人行動呢？從另一方面來說，若以剛健之德居人之首，物不與則是下位者失去柔順跟從的德性，即所謂“以柔順而為不正”。兩廂任何一方失德，都無法共事。天道的運行，形而下講比如日月星辰的周天運行，周而復始，變動不居，白天太陽曠照，到了晚上又該是月亮主事，又比如水汽在天為烏雲當降雨則降雨，匯入江河經過蒸發，又會升騰如天空化為白雲，冬天水汽則當成為冰則為冰，水以不同形態存在，每種形態各有一時之意義，或積累，或釋放，或潛藏。天道的運行，伴隨著能量（易道中可稱之為氣）的流動，能量恆定的在萬物的質礙身中彼此流動交換。這個是天道自然的大原則，如果萬物之間沒有能量的交流，萬物都會是僵化而死亡的，這個宇宙世界也不復存在。以人世來譬喻，古代西方眾議院好比群龍，眾議院的成員誰有主意合于一時政治所需都可提出來，而後下位者可因之行命。一個國家或團體里，每個人扮演不同角色，雖雞鳴狗盜之徒，在一時之間也有其出頭之時。又如歷代上位者政權興替，為一國家之興旺計，如果明白天道之運行法則，當知曉自身能力不足以給予國家帶來光明前途時，當有更合適的人選或者政治模式需要出頭時，主動讓位或改組政權是最善之道。返回到卦爻中看，乾卦用九，當用之時，究竟哪一爻該發力，皆不可為首，其間或潛或躍，或現或飛，或進或亢，未可知也，當從其時，時乘六龍以御天。

北京的金山上-龚一 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.le.com%2Fptv%2Fvplay%2F24872919.html%23vid%3D24872919&urlrefer=f5e5bd8b5866cbdd14a128bdf6ff9601

大衍筮法的概率问题 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.eee-learning.com%2Farticle%2F3368&urlrefer=f5d3f98c7278399f96e2db9272cd4a01

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