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璐村惂鐢ㄦ埛_00Q4QWt馃惥 -

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大家说说第一次任百度吧主的感受如何？第一次做吧主的时候，是什么样的感觉？

偶在网吧~~~下了各位，拜拜

周公“德治”思想简论周公“德治”思想简论黄玉顺（四川大学哲学系，成都610064）摘要：儒家“德治”思想最初是由周公提出的。周公出于对周王朝的群体生存的关怀，提出了一种“天——王——民”相互制衡的三角结构，包括三个方面：以德配天，用德祈天，敬德保民。而其核心就是“德”。这后来发展为儒家的“德治”思想。关键词：德治；儒家；周公

轻轻的我走了，正如我轻轻的来…… 再别康桥轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。　那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。　软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草！　那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。　寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。　但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！　悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。　　　1928.11.6 录徐志摩诗

妹妹 313375086

今天人好少~~~~~郁闷了都~

谁有生日图片~~送我几张~~

日子过得郁闷了~~~在吃小当家.............

生气了~~~破百度~~~~~~~~~

高低杠单簧管的

百度又抽风~~~~~~~~~~~

刚才看电视，说钢炼要出剧场版

三国吧要打起来了~~做好准备，免得咱们吧被误伤！

我就不明白了~~为什么有人走说春秋吧是色狼吧捏~~~ 我们可都是君子

如果和喜欢的人在一起，需要减少你十年的寿命，你会选择.... 挖帖子的时候，看到的

月下老人灵签,看看你的运气如何了!(来试试吧!)

论孔子“鬼神”观的人文意义[转贴] 论孔子“鬼神”观的人文意义[转贴] 郭淑新　余亚斐中国古代思想史上曾发生过从以神为本向以人为本的文化转向，孔子正是这一转向的推动者。孔子通过对传统鬼神观的内涵及其象征意义予以新的诠释，使得宗教意义上的鬼神具有了人文意义，从而在先秦时期进行了一次文化启蒙。孔子鬼神观的人文意义主要体现在以下几个方面：首先，对鬼神采取存而不论、敬而远之的态度，从而对传统宗教意义上的鬼神观作出理性回应。《论语》中有一段描写孔子在重病时与弟子子路的对话：“子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祗。子曰：丘之祷久矣。”（《述而》）孔子以一句“有诸？”表达了他对祈祷是否有理的怀疑态度。在孔子看来，祈祷本身是否有理并不重要，如果无此理，便不用祈祷，如果有此理，只要在日常生活中遵守仁义、顺乎天道，也就等于是天天祈祷了。反之，如果“获罪于天”，便“无所祷也。”（《八佾》）真正决定人命运的并不是祷于鬼神，而是日常生活中的“爱人”、施“仁”。孔子不仅怀疑鬼神，而且避免谈论鬼神，尽可能地远离鬼神，因此，“子不语怪、力、乱、神”，（《述而》）“敬鬼神而远之”。（《雍也》）其次，将鬼神和人事予以明确区分，积极引导人们把关注的视域聚焦于人事。在孔子看来，鬼神属于“天道”的问题，而天道远人道迩，与“人道”相关的人事才是人们在有限生命中应该关注的中心问题。知道应该知道且能够知道的事，做应该做的事，才能称其为真正的智者。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《为政》）即是说，在现实中，眼见应该挺身而出的事情，却袖手旁观，反而去祭祀不该你祭祀（“非其鬼”）的鬼神，这不仅是献媚，更是怯懦的表现！孔子对于弟子们一次次地问到鬼神的问题，并非避而不答，而是以巧妙的方式引导他们把关注的视域转移到现实的人生：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《先进》）再次，把祭祀鬼神的象征意义与伦理秩序的建构结合起来，将以往以祈福为目的的祭祀转变为自我反省，通过对死者的祭祀使生者产生无限久远的伦理责任。在孔子那里，对鬼神的祭祀已经不是一般意义上的宗教活动，而是人们对已逝祖先“孝”的继续，是带有浓厚人文色彩的伦理追认。在祭祀中，生者体悟到对死者承担着的不可推卸的责任，并因此在死者的观照下产生敬畏之心，正是这种敬畏之心引导着生者的伦理行为。“慎终追远，民德归厚矣。”（《学而》）生者在“慎终追远”的过程中，勇敢地担当起了对已逝者的承诺和对他者的责任，从而开始了真正意义上的伦理行为。正如《中庸》所言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” 最后，借助于对鬼神的祭祀，将对神灵的崇拜推扩为对文明创造者的敬仰。孔子所处的时代，由于周王朝实力和威望的衰退以及周边诸侯国的兴盛，使得过去被垄断的思想文化权力逐渐分散。随着百家争鸣的兴起，思想者们开始运用理性审视礼仪制度自身存在的价值及其合理性依据。孔子关注的不是祭祀形式，而是祭祀的人文意义。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭’。”（《八佾》）也就是说，祭祀祖先的时候，好像祖先真在那里，祭祀神的时候，好像神真在那里。如果自己不参加祭祀而让他人代之，则等于没祭。这充分地体现了孔子不欺人、也不自欺的理性精神。在此基础上，孔子进而把对神灵的祭祀推扩为对文明创造者的敬仰：“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”（《乡党》）这里的“祭”，是“祭先代始为饮食之人，不忘本也。”（朱熹：《四书集注·论语》）是“祭最初发明饮食的人”。（杨伯峻：《论语译注》，第104页）以上论述表明，孔子把鬼神从传统宗教意义上的神秘力量转变为已逝的祖先，进而通过对祖先的祭祀扩大孝道、仁心，以达至对人的伦理责任的确认和社会伦理秩序的维护，最后又把祭祀之对象推扩到现实生活中文明的创造者，充分彰显了其鬼神观的人文意义。在孔子那里，通过化宗教意义上的鬼神为人文意义上的鬼神，鬼神之内涵与功效发生了巨大变化，它已经不徒有宗教迷信色彩和世俗功利意图，而主要是成为孔子实践其政治主张和道德理想的手段。楚简《鲁邦大旱》篇记载的孔子与鲁哀公的答对颇能说明这一事实。“鲁邦大旱，哀公谓孔子：‘子不为我图之？’。子曰：‘邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？唯正刑与德。’哀公曰：‘庶民以我不知以说之事鬼也，若之何哉？’子曰：‘正刑与德以事上天，鬼神感之，大旱必止矣。’”在孔子看来，国家出现旱灾，是国君在政治上“失诸刑与德”所致，因此，当务之急是“正刑与德”。但这种方法与当时普遍认同的祭祀鬼神的方法迥然不同，这就使得哀公心存疑虑，于是，孔子便顺应当时的国情民情，因势利导，以退为进，把“正刑与德”与“鬼神感之”结合起来。可见，孔子在当时的历史条件下，通过不反对鬼神并借助于鬼神去唤醒未觉悟的民众，是在宗教文化浓郁的古代社会实现其政治主张、道德理想的一种方法和途径。正如刘向在《说苑》中所言：“子贡问孔子：死人有知无知也？孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。”这段话不仅表征了孔子既不明确肯定也不明确否定鬼神存在的真实想法，而且也进一步彰显了其鬼神观所蕴涵的浓郁的人文精神。

举报三国吧吧主爬上墻头等红杏 ID，被盗，希望管理员暂时撤下他的吧主位置，谢谢

昨天截紫滴图~`谁看~~~

同意墙头是色狼~~都进来~~按个手印

编码： 451263

东周列国志（实体版面，不全的请大家补充）

气宇轩昂气宇轩昂--------------------------------------------------------------------------------2006-06-06 （典源）《东周列国志》第三十七回：“（赵）盾时年十七岁，生得气宇轩昂，举动有则，通诗、书，精射御。” （谓喻）“气宇轩昂”，形容人气度不凡，非同一般。亦作“气宇昂昂”、“器宇轩昂”。《东周列国志》第三十四回：“指挥军士，东西布阵，气宇昂昂，旁若无人。”郝在朝／文耿建伟／画

大家说说看相关帖吧换成什么帖吧比较好

红楼梦怎么那么火...............

终于到家了............

今天出去买了好多好吃的~~正在吃香蕉~~哇哈哈哈

泪~~~刚才把可乐弄倒了，洒得裤子都是~~~

孔子吧升得好快

申请几个漂亮的马甲秀一下~~

谁玩过武林群侠传~~~~~ 我玩了好多遍了，还是那么好玩~~

百度抽风？

~~~~~~~~~~~~~没人

蔡邕其人蔡邕(132～192) 东汉辞赋家、散文家、书法家。字伯喈。陈留圉（今河南杞县）人。博学多识，擅长辞章，并精通音律。桓帝时，宦官专权，听说他善于鼓琴，于是奏请天子令陈留太守督促他入京。蔡邕行至偃师，称疾而归。灵帝时召拜郎中，校书于东观，迁议郎。熹平四年(175),曾上奏请求正定《六经》文字，蔡邕自写经文，刻碑石立于太学门外，世称“熹平石经”。后因弹劾宦官，被流放朔方。遇赦后，不敢归乡里，亡命于今江浙一带有12年之久。献帝时董卓强迫他出仕。董卓被诛，邕被捕死于狱中。蔡邕曾著诗、赋、碑、诔、铭等共104篇。他的辞赋以《述行赋》最为知名。据赋序说,延熹二年秋,他被当权宦官强征赴都时,有感于宦官擅权，大兴宫苑,“人徒冻饿，不得其命者甚众”；又有感于当时朝中直言之士多遭惨死，心中愤愤不平，因此写了这篇赋，借途中所遇古迹,陈古刺今。赋中“穷变巧于台榭兮,民露处而寝湿。消嘉谷于禽兽兮，下糠□而无粒”等句，表现了对人民疾苦的同情。在历来用于歌功颂德的汉赋中，这样的思想内容是难能可贵的。蔡邕的散文字句典雅，音节协谐，多用偶句，表现了汉末文风的转变。其中以碑志为多，《郭林宗碑》最有名，其余多为谀墓之作。又曾著《汉史》未成。另外，蔡邕书法精妙,尤工隶书,影响甚大。《隋书·经籍志》有《蔡邕集》12卷（梁20卷，录1卷）,已散佚,明代张溥辑有《蔡中郎集》,收入《汉魏六朝百三家集》。

长坂坡在当阳长坂坡在当阳位于当阳市中心城区的长坂坡古遗址，乃三国时代赵子龙宣威之地。这里荆山余脉，东支南下所形成的冈岭地带，古曰“当阳长坂”，或曰“当阳坂”。古时此地滨临云梦泽，虽后来湖面沉积为陆，但至东汉末仍多涝地、水网纵横。所以长坂坡自古以来为我国南北交通干线必经之地，古三国时长坂坡之战发生于此。据史书记载：东汉建安十三年（公元208年）秋，曹操在消灭北方群雄之后，挥师南下荆州。此时割据荆州的刘表病逝，其子刘琮不战而降，屯兵樊城的刘备感到形势孤危，被迫带领人马和不愿降的荆州官兵及百姓向荆州重镇江陵转移，曹操闻讯，恐其得江陵获军实成为后患，令精骑五千急追，一日一夜行三百余里，至当阳长坂坡，两军遭遇。刘备仓猝应战，兵溃，弃妻子仓皇出逃。而担任护卫刘备眷属的赵子龙在危难中奋不顾身地与曹兵展开了一场大战，救出甘夫人及幼主刘禅而声威大震、名扬天下。地以人显，人以地重，从此长坂坡这条高无峻秀之峰、低无隐栖之谷的山岗便成了闻名遐迩，令人神往的胜地。明代万历十年，地主当局有识者为纪念赵子龙长坂坡大战中的功业，在此树立“长坂雄风”碑，以供世人凭吊。其碑在清代乾隆年间又做重刻，至1936年由当阳县长熊杏圃与当地驻军王禹九团长协力在这里兴建长坂坡公园，隆其观瞻，以彰先民尚武精神。抗日战争时期，日军占领，“雄风”碑被侵略者掠去。抗日胜利后，当阳县长胡次平于1947年重刻了“长坂雄风”碑，复其旧制。解放后，长坂坡公园经过多次修建，已成为人们休憩游览之所。1979年当阳县人民政府在此设立长坂坡公园管理处，陆续不断投资兴建、扩建、修亭、造廊、建阁、筑垣，并塑造赵子龙雕像，再现其当年雄风。1980年经湖北省人民政府批准为全省游览区之一，正式对外开放。随着国家改革开放形势的发展，当阳市人民政府于2000年将长坂坡公园管理处更名为“长坂坡之战遗址管理处”，扩大景区管理范围，进一步落实规划与建设。而今“雄风”碑已重新整修，并着手筹建“长坂坡之战”陈列馆，向世人展示有关长坂坡之战的历史文化。同时，将当代楹联、诗词、书法名家作品和历代文人墨客咏长坂坡的留题付石镌刻，建立长坂坡碑廊，让游客观光之余，在此饱览玉粲的赋，范曾的诗，以及启功、李铎的墨宝，以体味我国传统文化的神韵。此外，附近的“太子桥”、“娘娘井”和“张翼德横矛处”均整修一新，这些都是长坂坡古战场的胜迹。

哈布斯堡王朝西班牙哈布斯堡王朝，是指1556年至1700年间统治西班牙，西属尼德兰和意大利部分公国和1580年至1640年间统治葡萄牙的家族。西班牙哈布斯堡王朝与奥地利哈布斯堡王朝同宗，而其母系祖先分别为卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉一世和阿拉贡国王斐迪南二世，他们都是特拉斯塔马拉家族的成员。而在1700年后继承西班牙王位的都是波旁家族的成员。

第二次国共内战爆发时国军兵力分布东北区（八个军二十三个师）：新编一军（孙立人）五十师、新编三十师、新编三十八师新编六军（廖耀湘）十四师、二O七师、新编二十七师五十二师（赵公民）二师、二十五师、一九五师七十一军（陈明仁）八十七师、八十八师、九十一师六十军（曾泽生）一八二师、暂编二十一师十三军（石觉）四师、五十四师、八十九师九十三军（卢浚泉）暂编十八师、暂编二十师、暂编二十二师五十三军（周福成）一一六师、一三O师、荣誉二师（53军是47年夏季攻势过后，从越南调到东北的。）

庄子出生年代新考庄子出生年代新考钦亭庄子是战国时代的著名思想家，概因记载其生平事迹的历史资料甚少，故对其出生年代的说法不一。我国著名的历史学家范文谰考证认为，庄子生于公元前328年，卒于公元前286年（见《中国通史简编》第274页，人民出版社，1964年8月第4版）。史学家钱穆考证认为，庄子生年当在周显王元年十年间（见《先秦诸子系年》第304页，河北教育出版社，2002年版），也即是公元前368年稍后。据马叙伦所著的《庄子年表》记载庄子生于公元前369年，卒于公元前286年。现学者普遍认为庄子生于约公元前369年，即魏惠王元年。笔者认为，庄子生于公元前376年较为客观、可信。《史记?老子韩非列传》记载：“庄子者，蒙人也，名周。周曾为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”梁惠王在位年代为公元前370年至前319年，齐宣王为公元前320年至前302年。马叙伦《庄子年表》曰：《庄子》于魏文侯、武侯皆称谥（《田子方》、《徐无鬼》），而于惠王初称其名（《则阳》），又称王（《逍遥游》、《山木》）。是周之生，或在魏文侯、武侯之世，最晚则在惠王初年。故将庄子的生年定为公元前369年，即魏惠王初年，只是庄子出生年代的下限，此证据一也。《朱子语类》记曰：“问孟子与庄子同时否？曰：庄子后得几年，然亦不争多。”（《朱子语类》卷一五二十五）。郭沫若先生的《庄子的批判》曰：“庄子的年代和孟子约略相当。”杨宽《战国史》曰：孟子生卒年代约公元前385至前305年。由此推测，庄子生年当在公元前385年之后，此年为庄子出生年代的上限，此证据二也。《庄子》记载庄子与惠施有交往，且过往甚密。据此可得，庄子与惠施同时。庄子生年后于孟子，与惠施相比又稍后，此观点已在学界达成共识。对于惠施的生年，普遍认为公元前370年，然而以《庄子》为线索考究，惠施的生年还应略微早些。《庄子?则阳》云：“魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。……季子闻而耻之，曰：‘今兵不起七年矣。……’惠施闻之，而见戴晋人。”由此推断，惠施适魏用事，最晚约在“田牟背之”之年，即公元前354年，惠施事魏当在此年之前。另外，《说苑?杂言》云：“梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽坠水中，船人救之……”所谓“梁相死”，即指魏相公叔座卒。考《史记、鞅传》，座卒于秦孝公元年，即公元前361年（魏在此年四月甲寅迁都大梁，故称座为梁相）。是年“惠子欲之梁”，当逾20岁。由此推断其生年当在公元前380年前后。而庄子稍后于惠施，庄子生年约在公元前376年前后。此证据三也。综上述之，庄子出生年代的上限为公元前385年，下限为公元前369年，又稍后于惠施生年公元前380年，故推定为公元前376年较为客观。其卒年仍以公元前286年为是。

【申请分类】希望可以将“春秋战国志吧”分类到“文学作品类”区希望管理员同意，谢谢。

郁闷~~QQ被T了~~上不去了~~~

来晚了，大哥走了

人呢！怎么都没了

问下，小田救的那个女的究竟是什么人

百度空间是干什么的？上传图片的相集？

刘翔破世界记录~~^_^~~~

惊呆~~~~~~~~清朝吧也被封了~~~~

我们下好大的雨啊 ~~能砸死人的那种~~

雪狼............

加时赛了~~~

漫画里开久的那个白痴,去学空手道了~~要找三桥报仇~~~

人，怎么都走了，又只剩下我

百度排名也太离谱了点~~~ 小吧怎么全部翻盘

男生：绝对失败的六大校园“表白” 　1.不要带著一群好友去告白！　　不要学日本的少女漫画，告白时带着一群朋友去，因为这会让对方觉得象是一群小孩子在扮家家酒。所以，如果你真的很重视对方，告白时请尽量单枪匹马吧! 2.不要在喝醉酒时告白！　　许多男生错误的以为~在喝一点酒后向女生告白，不但可以让自己心情放松一点，而且还多点浪漫，其实这都是男生单方面的蠢想法。因为，相信大多数的人都分不清楚一个喝了酒的人所说的话究竟是醉话？还是真心话？而喝醉酒的德性更会让人害怕，想要逃走都来不及了，更别说会有什么爱的感觉了。　3.不要拖很久才告白！　　如果当你真的很喜欢对方，最好能在对方感受到你的情意时尽早表态，别太爱装酷或是异想天开等著对方主动送上门来。因为这不但会让人以为你对他的兴趣并不高，因此还在等著更好的人出现。也会让对方在长时间的等待后而完全失去兴趣。　4.不要有毫无气氛下告白！　　不管你选择什么场所向对方告白，当时的气氛都是最重要的。一首动人的情歌、一个美丽的星光下、一份贴心的礼物、一脸真诚的笑容，都是最佳的告白气氛哩! 　5.不要用无聊的台词告白！　　不是所有的人都会向往电视!剧中的浪漫情节发生在自己身上，所以千万不要以为用电视剧里的肉麻台词去向人表白吧！一是这种台词多半不切实际，二是当你说出来后，反而有机会让对方想起~你不是他的偶像木村拓哉、也不是超级美女或家财万贯的贵公子，所以何苦要说哩。 6.不要请别人代为告白！　　如果你是请朋友转告对方~××喜欢你，你觉得他怎样？」这种不敢自己告白的人最差劲了，尤其是男生，因为缺乏勇气的男人可不是个理想好情人哩。因此，这种请朋友代为告白的恋情最常遭受回绝！　　Ok！知道了这些告白的禁忌事项后，你是不是已经准备好了告白的策略呢？如果你是被告白的一方，那我可要先提醒你不管你是害羞也好、不喜欢对方也好，都要尽可能明确的答复对方才是最好的做法！

早睡早起~~~我起床了啊！

老妹，太喜欢你了~~~~~~~强啊~~~

好心的约翰死了,上帝让他到天堂,可是他却不肯,为什么? 谁来回答下

暴汗~~~~~ 回复：申请分类对于提交至历史话题分类下的贴吧，需具备较严格的要求。建议吧主参照春秋战国志吧内发展，增强吧内贴子数量及互动氛围方面的建设，根据该吧现存发展，暂不适宜分类至此。作者：大喵「tb」 2006-7-4 18:15 　回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 照这里发展不成，大水库了

俺中暑了.............. 今天去教化买碟,回来的时候就开始难受~~~郁闷啊~~~

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