徐云鹤的个人资料

陶博吾陶博吾（1900--1996），江西彭泽人。名文，字博吾，别署白湖散人、栗里后人。自幼喜习书画诗文。1926年考入南京美术专科学校，从沈溪桥、梁公约、谢公展诸先生学习书画。1929年考入上海昌明美术专科学校，从黄宾虹、王一亭、潘天寿、诸闻韵、贺天健等先生学习书画，从曹拙巢先生学习诗文。生性谈泊名利，不求闻达。艺术上极为推崇吴昌硕，一生受其影响至深。诗、书、画造诣皆深，书法绘画沉雄厚重、古傲拙朴、奇异生动，诗文情感真挚、意境超远。著述颇丰，主要有《习篆一径》、《石鼓文集联》、《散氏盘集联》、《博吾诗存》、《博吾词存》、《博吾联存》、《题画诗抄》、《博吾随笔》等。

顾廷龙顾廷龙（1904-1988），版本目录学家，江苏苏州人。1931年毕业于持志大学国文系，1932年毕业于燕京大学研究院，获文学硕士学位。后任燕京大学图书馆中文采访部主任。1939年，与张元济等共同创办私立合众图书馆。中华人民共和国成立后，历任上海市历史文献图书馆馆长，上海图书馆馆长、中国图书馆学会副理事长。

谈月色谈月色（18911976）广东顺德北龙涌人。原名郯，字古溶，又字溶溶，常署名"月色溶溶"。因排行第十，人称谈十娘。晚号珠江老人。有“现代第一女印人”之称。少时在广州檀度庵出家为尼，擅诵经，娴书画。所写经文，娟秀清丽，被名士蔡守（哲夫）讶为才女。民初，广州市政当局一度取缔尼姑庵，蔡曾参与其事，遂使月色还俗，并迎为妾。其时哲夫以玉鸳鸯盛诸珊瑚盒中作为文定，取晏殊诗“梨花院落溶溶月”句，为她改名月色。后加入南社，谈文论艺，吟诗作画，更广拜名师如中国的书画大家程大章、李铁夫、陈达夫、黄宾虹、王福庵，都是她的老师，给予悉心指导。谈月色的篆刻与书画艺事日进，以古玺、汉印、隶书、佛像印、园朱文见长，在艺坛崭露头角。谈月色篆事之外，还擅画梅，书法尤擅瘦金书，并创新的将瘦金书入印，苏曼殊诗赞“画人印人一身兼，挥毫挥铁俱清严。”书画之余，更好考古。1928年，蔡哲夫夫妇成立了广州第一个考古组织“黄花考古社”，次年广州博物院成立，谈月色应聘担任该院发掘专员。后随哲夫寓居南京。解放后，谈月色三次假座江苏美术陈列馆开“谈月色书画篆刻展览”，后为江苏省文史馆馆员，并被选为第三、四届全国妇女代表、省政协委员。

顾青瑶题识：晓露滴高松，微雨衣裳湿。杖策歌招隐，秋心冷寒石。丁丑夏日，略似大涤子画意。阶升先生雅属正之。青瑶于归硏室。背面：节临董思翁争座位帖，阶升先生教正。丁丑六月，灵姝顾青瑶。钤印：顾、青瑶、若波女孙、顾青瑶印、归硏室

郑曼青郑曼青先生（1902—1975，名岳，温州鹿城区人）就曾画过一幅白描水仙画屏赠予刘贞晦先生（1881—1960，名景晨，温州鹿城区人）。单款题：“贞晦先生属正乙亥上已将之阳湖写于海上浮丘居士郑岳”。盖有“曼青”“ 郑岳之章”两方白文印。　　乙亥即1935年，是年夏刘景晨客居上海斜桥黄溯初先生（1883—1945，字群，温州市区人）寓，为其校印《敬乡楼丛书》第四辑。　　10月的某日，刘、黄的两位挚友，客居沪上的刘放园（1883—1958，名道铿，闽侯人）、李佩秋（1884—？，名洣，湖南衡山人）同来黄家拜访刘景晨。当时在常州师从阳湖国学大师钱名山（1875—1944，名振惶，常州阳湖人）攻读经学的郑曼青也抵沪，来黄家请敎于刘景晨先生。文人雅士聚在一起，免不了萌发吟诗作画的雅兴。是晚，作为同乡晚辈的郑曼青特地精心为刘景晨画了一幅白描水仙图。刘放园即在画上题七律一首：　　如此传神妙莫论，故将淡墨写灵根；梅兄矾弟都无色，洛女湘君共到门。小立但依泉一勺，相扶不用石盈盈；飘飘欲绝看双影，可是诗人画客魂。　　道铿拜题（钤“十三佛楼主”白文印）　　刘景晨接着题：　　前身子固不须论（世称赵子固前身是水仙），灯下烦君写素根；绝世佩环湘水月，少年衣钵剑川门（曼青少学画于剑川居士汪君香泉）。却教怀旧寻瑶轴（香禅尝为我临赵子固白描水仙卷），直欲移香供玉盆；一幅横斜堪作伴，笔端我有古梅魂。　　次放翁韵贞晦（钤“贞晦”白文印章）　　李佩秋亦在画上题七律二首。题毕，已为时不早，客人们便告辞了。送走客人，刘景晨和黄溯初各自回房休息。而黄溯初因来不及在画上题诗，回房后没有一点睡意，仍在斟酌诗句。所以事后这幅白描水仙画屏上增添了黄溯初的题诗：　　湘娥疑不死，化作水中花；带月妆逾淡，凌波影欲斜。神来凭画笔，春好到诗家；玉立双仙骨，还应护碧纱。　　贞兄指政溯初黄敬题（钤朱文“黄群”章）　　那晚黄溯初这首五律诗成之后大概已是半夜了。黄先生可能是个急性之人，马上差人送诗给刘景晨过目。然“夜已过半，入梦久矣，溯初使来见示为余题曼青水仙画屏诗，惊起急读，付还就枕，不复成寐，占二绝报之”：　　何曾漏夜责诗成；缓唱迟哦诗自精；不道赋诗如捉贼，怜君火性是天生。　　诗成明日好商量，底遣敲门扰睡乡；风雅无关僮仆事，累他深夜递诗忙。　　读了这两首画外诗，不禁让我哑然失笑，感受到原本在我心目中不苟言笑而又严谨的刘老先生的幽默与可爱，同时也感受到他的出口成章与才思敏捷。其实此画还有两首画外诗，那是应刘景晨之邀，郑盂达（1884—1962，名汝章，平阳人）所题二绝句：　　藉甚郑虔好画师，绝尘潇洒见襟期；凭君一管生花笔，写出冰清玉洁姿。　　佳题满纸已琳琅，吟到仙葩句亦香；辜负故人珍重意，因循诗债隔年偿。　　这幅白描水仙画屏，构图简洁，中锋用笔，勾勒精到纯熟，线条流畅自如而又富于弹性，行笔起讫有序自然地显现出花叶的翻转变化和秀姿。疏花秀叶，冰清玉洁，高雅绝俗，清气潇然，实属郑曼青的一件精品力作。又有多家题诗，更显弥足诊贵。而画里画外均有诗，更使刘景晨喜爱有加，特在这画屏左下角钤上一枚“贞晦鉴赏”白文印章。此章系篆刻名家方介堪（1901—1987，名岩，温州鹿城区人）所篆，有边款：“贞晦先生督篆方岩己巳二月”，己巳即1929年，当时刘景晨与郑曼青、方介堪均同事上海美术专门学校任教。此方印章刘景晨一直保存，轻易不用。而现在所能见到刘景晨所藏的字画中钤有这方“贞晦鉴赏”章的，唯独这幅郑曼青白描水仙画屏，足见刘景晨对这幅水仙画屏情有独钟。

樊浩霖樊浩霖（(1885—1962)厳谷春回图轴设色纸本立轴款书：“厳谷春回雪未消，口川山色最难描，野翁爱看寒林瘦，独坐空亭破寂寥。辛酉仲冬仿石谷子笔意，稻邨先生法正，少云樊浩霖” 印文：少云，樊浩霖印

吴待秋题识：崖桂高凝仙掌露，畹兰清映玉壶冰。乙酉腊月袌鋗居士吴徵。钤印：吴徵私印、袌鋗庐

潘雅声款识：右径萧萧人迹稀，满身空翠侵罗衣。松阴匝地泉声静，自向山中采药归。雅声振镛并题。落英满地奈春何，露径香痕印袜罗。正似间愁扫难尽，晓来还较昨宵多。雅声写。十里银塘水满堤，沿滩芦荻笋初肥。柳阴撑坐皮艇，惊起双双白鹭飞。冰壶琴主并题。十年征戌未应归，思妇篝镫为制衣。未识近来宽瘦处，费人斟酌是腰围。壬子夏六月，拟解馆大意，以应笙卿仁兄先生请属。雅声潘振镛画并题。钤印：潘、潘振镛、雅声

吴子深题识：1.横窗踈影，乙巳（1965年）午夏七十二叟子深写意。钤印：吴华源印、子深书画 2.子深画竹如真竹，踈影横窗倒墨池，试起李夫人与语，华堂惊看风来仪。坤涂尊兄以此见贻，天循亲家嘱题为拈小诗博二公一笑。弟爰。钤印：大千唯印大年说明：1.上款“天循”为王天循，四川重庆人，大千同乡好友，在美期间，过从甚密。王氏幼子长松性聪颖，为大千所喜，遂收为义子，故以亲家相称。 2.李夫人：传五代时蜀中闺苑才女李夫人为后唐大将军郭崇韬伐蜀所虏，李夫人郁郁寡欢，情寄笔墨，见月夜竹影映窗，便举笔描摩，遂开墨竹一科。

淡月色钤印：刍夷古溶归蔡寒琼、蔡谈溶溶月色诗书画、月色画记、老子犹龙、吹万楼主人、寒隐题识：寒琼夫子令月色女绘红妆斗茶图时七十八甲子暮春也。题跋：一、尔雅释茗荈，周诗载苦茶。三国称水厄，六朝入画图（北齐勘书图始列茶器）。唐之桑薴翁，拟经着茶书。乐天亦好事，游山挈名姝。虎邱夜品泉，李娟张态俱（注：娟态，苏州妓名）。自尔风雅彦，斗茶如樗蒱。此图碧筠翳，彼美红袖揄。傥置老夫中，七碗供鲸嘘。蔡子斗茶兼斗色，净侣一笑月容嫮。蔡子斗色还斗画，此笔况出纤纤玉手欤。甲子东坡生日题月色女斗茶图。遯盦道人熏客秦山。二、怪石如云，修篁如雨，中有茅亭，茶香一缕。茗椀错杂，红妆伴侣，此何人哉，呼之不语。倘非卢同，定是陆羽。月色女绘斗茶图甚工，吹万居士喜而题之。藏印：遯庵鉴定、高燮审定

福倒每逢过年，家家户户都要在大门的两边贴春联，因此，春联民间也俗称“门对儿”“对子”，但也一个雅称，叫做“楹联”。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国的一种不可或缺的文学形式，也是为过年增加喜庆气氛的一种普遍方式。　　春联，起源于桃符。据《后汉书·礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书“神荼”、“郁垒”二神。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上说：“春联者，即桃符也。” 　　隋唐五代时，宫廷里就有人在桃符上提写联语。据《宋史·蜀世家》记载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是我国的第一副春联。直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”。　　春节贴春联的民俗起于宋代并在明代开始盛行。据史书记载，明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。　　到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，而且种类也日益增多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗斤等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。同时，家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。据《梦粱录》记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……”；“士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭把祖宗”。文中的“贴春牌”即是写在红纸上的“福”字。 “福”字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”。过年贴“福”字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。

王学雷：姚孟起的生年及科名晚清苏州书法家姚孟起（字凤生，号闷溪）【注一】，是笔者多年来一直加以关注的一个人物。对之的了解最初仅限于一些流通较广的书画史传文献。在经过多年的资料搜集与查询后，其生平中许多不为人知的事迹日渐清晰起来，因此欲较全面地把握其生平脉络，现已接近可能。然而，对有经验的人物研究者来说，研究对象的生卒年不明了，研究的过程终究会不那么顺畅，甚至无法继续深入下去。姚孟起确切的生卒年，笔者也曾一度无法得到解决，以致对他的一些具体问题的探讨无法继续。与无数类似的文献一样，姚氏的家谱在“文革”中遭到焚毁，这似乎很“合情合理”，更有价值的东西都未克幸免于难，何论一本区区的家谱！最直接的线索永远地消失了，那就询诸姚氏后人，但年世悬谢，贤哲沦往，他们对这位先人的所知并不周详，生卒年也同样茫然。有目的但无结果的探寻着实令人沮丧，问题到此似乎可以划上一个句号。对笔者而言，除了放弃，就只有等待！当然，笔者最终还算幸运的，在他的友人的一则日记叙述中，终于推测出了他的确切生年。解决了这个问题，将使下来的一些研究顺顺当当。商承祚、黄华编定的《中国历代书画篆刻家字号索引》中标明，姚孟起的生年为“道光时人”，卒年为“年七十馀”，具体的年份却没有结论。【注二】由于是工具书，所依据的资料没有注明来源，很可能是出于编者的大致估算，因而不敢遽然采信。苏州博物馆资料部藏有与姚孟起有着姻亲关系的好友谢家福（生于一八四七年，卒于一八九六年，字绥之，一字锐止，别自号望炊，晚又号锐庵，江苏吴县人）的一部名为《欺天乎日记》（以下简称《日记》）的抄本，谢氏在十二月十八日记载道：便饭后，贺姚凤翁四十寿辰，即归。这无疑是一条十分珍贵的线索。首先，我们知道姚孟起的生日是在农历十二月十八日。按《日记》作于光绪二年，即公元一八七六年，前人年龄多以虚岁计，这年姚氏虚岁四十，实龄应是三十九，逆推三十九年，其应生于一八三七年。但是谢氏《日记》所记的月份是用阴历计的，这就涉及到阴阳历的转换问题。

画论文无德不高，德无文不显，文德异茂，方为完美，画也如此：画无文勿显，画无德勿高，即人品高，画品才高。以形写神，形为神服务，神以形为依托，即神以形生。　　工笔画重形，写意画重神，故有写意、写实之说，其实写实画在形中显神，神中立形，无神之形乃疆画，与写意画是同体之理。

题捻花仕女图兼贺月吧三岁之喜深深阆苑月圆时，不断相思锦瑟低人在天涯惊梦短，风前诉与落花知苏州徐云鹤拜贺http://blog.sina.com.cn/gsyh0521姑苏云鹤的博客

百里奚百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时楚国宛(今河南南阳)人，也有人说是虞国(今山西平陆北)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。生平[编辑本段]百里奚早年贫穷困乏，流落不仕，在被晋国俘虏前，曾游历齐、周、虞、虢等国，这使得他对于各国的民俗风情、地理形势、山川险阻知之甚悉，为他后来给秦穆公筹划东进准备了必要条件。百里奚早年颠沛流离的生活和坎坷的经历，使他尝尽了艰苦生活的滋味，也亲眼目睹了下层人民的悲惨处境，对他后来任秦国大夫时，为官清正，树立以民为贵的思想都有着积极的影响。百里奚辗转到虞国任大夫。秦穆公五年(前655年)晋国借道于虞以伐虢国，大夫宫之奇以“辱亡齿寒”劝谏虞君，虞君因曾经接受晋献公的宝玉“垂棘之璧”与名马“屈产之乘”而答应了晋国。百里奚深知虞君昏庸无能，很难纳谏，便缄默不语。结果晋在灭虢之后，返回时就灭了虞国，虞君及百里奚被俘。后来，晋献公把女儿嫁给秦穆公，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国。他以此为耻，便从秦国逃到宛(今河南南阳)，楚人把他当作奸细，绑了起来问他做什么的？他说他是虞国人，亡国出来逃难的。楚人便叫他养牛，不久他养的牛比别人的都强壮，楚人便称他为“看牛大王”，连楚王也知道了他的名号，就叫他到南海看马。秦穆公听说百里奚贤智，想用高价赎回他，又怕楚人不许，就派人对楚国人说：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚国人同意将百里奚交还秦国。百里奚回到秦国，秦穆公亲自为他打开囚锁，向他询问国家大事。百里奚推辞说，他是亡国之臣，不值得询问。秦穆公说：“虞君不用子，故亡，非子罪也。”秦穆公与百里奚谈论国事数日，秦穆公十分赏识他，授以国政，号称：“五羖大夫”。这时他已是70多岁的高龄。后来他又推荐了蹇叔，蹇叔带着他的两个儿子西乞术和白乙丙来到了秦国。百里奚的妻子杜氏自从百里奚走后，就独自带着儿子逃荒，辗转来到秦国。听说百里奚做了相国，就想尽办法去相国府洗衣裳，机缘巧合下，与百里奚相认。他们的儿子孟明视武艺高强，后来也被拜为大夫。公元前624年，秦军在孟明视的带领下打败晋国，秦国成为西方的霸主。功绩[编辑本段]百里奚相秦期间，内修国政，教化天下，恩泽施于民众。作为诸侯国的大臣，百里奚劳作不乘车马，暑热不张伞盖，在都城里行走不用车马随从，不用甲兵护卫。这种平易朴素的品行，不仅为百官树立了榜样，也以实际行为感动了百姓。在当时这确是难能可贵，赢得了时人的赞许和尊敬。到他死后，“秦国男女流涕，童子不歌谣，春者不相许。”在用人方面，百里奚举荐有才德的贤士。他早年周游各地，曾结识贤人蹇叔，得到过蹇叔的助益。此时蹇叔受到他的推荐，被秦穆公认为上大夫，共议国事，为秦国的富强与成就霸业，起了很大的作用。在外交上，百里奚施德于诸侯，树立秦国的威信，为秦穆公称霸奠定了基础。秦穆公十三年(前647年)晋国发生饥荒，请求秦国接济粮食，秦穆公询问群臣该怎么办，有人认为应当借机伐晋。百里奚不同意说“天灾流行，国家代有。救灾、恤邻、道也。”最后，秦穆公采纳了百里奚的意见，运粮食给晋国。秦国粮船从雍都到绛(今山西翼城东南)络绎不绝。这就是历史上著名的“泛舟之役”。晋国的百姓吃到了救命粮，无不感激秦国的恩德。秦穆公三十三年(前627年)，秦穆公乘晋文公去世的机会，企图插足中原。百里奚和蹇叔劝谏，秦穆公不听，派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙带兵偷袭郑国。结果被晋军截击，秦师全军覆没，三员秦将被俘。后来三将被放回，秦穆公对他们说：“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？”追思百里奚等人的谏言，不胜懊悔。百里奚任秦穆公相国，政事无不参预。他为相期间，秦国建树国威的几件大事，秦人俱归功于他，口碑载道，传颂不绝，至战国秦孝公时，尚有人在相国商秧前称颂百里奚，说“五羖大夫之相秦”，六七年间，为三大功绩：第一，“三置晋国之君”，晋惠公夷吾即位是借助秦国之力；后与秦反目被擒，又由秦国送回复位；晋文公重耳结束流亡生涯，问国即位，亦是由秦国派兵护送。第二，“一救荆(楚)国之祸”，此事于史不详，《史记索隐》谓即《史记·十二诸侯年表》所载秦穆公二十八年(前632年)会晋、救楚、朝周之事。第三，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服；由余闻之，款关请见”，安抚境内各族，戎狄亲附，成就秦穆公称霸西戎的大业。特别是由余入秦，对秦霸西戎至为关键，此事亦归于百里奚的德政感化之力，足见秦人对百里奚的追思向慕之情。

鼠璞鼠璞1.未腊制的鼠。语本《尹文子．大道下》:"郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。周人怀璞谓郑贾曰:'欲买璞乎?'郑贾曰:'欲之。'出其璞视之，乃鼠也，因谢不取。"后用以指低劣的有名无实的人或物。

论田黄石的九德田黄石自状华博为“清代以来，以其温。油性华中润田白、橘博物不正、细腻、洁净华物的质地，识物博家地矿部绚为“博华田黄质丽多彩的色泽物华粒和石纹，赢得广大物中印人纹华物好则和鉴藏家的喜品印华物具一爱，被誉为“石帝。章鸿剑物博金黄、”、山溪旁的中所“石中之王”坚实华。印石何，绚华其多也，但无皮红、中物凝之石赏心悦中华等，其质可特有物华田黄或出其“符”博物可爱。嫩右。近年：为老之华将其评为“国石”如博华山溪旁的的呼嫩中博温：乃凉声越质，物中油来有博中反越高，并在中国宝物华何石协会和国家蕃薯黄、华碰伤，地矿部联合举色华的办的“中属下品中物手，刻华国石定名”的物中田黄石，评选中，以全票通的甚至华物过的绝对优势，荣田物博登五种名玉之首，反。中物得只等国家权威机构博中的呼批中准了。中物　华、结而　干寡中与鉴藏鉴识田黄石，面来鉴华物白点可其物中用肉以的呼中华威从色泽（以黄则有滑华物田黄金黄、枇中华石，则杷黄质，中华蕴藏条件最中华色常见之气，中心鉴，红田、品华田黄石一白田珍罕，桐油地品，物将其属下；具华中、“品，黑田井烟火俗华物是一切美多粗劣）、石形（品博中他多呈博易碎裂剥自然块状来，以博物们的专）、石皮（有的田中华黄有黄、用肉博中纹黑中华：为老之等色皮）多中水坑之石、格（田黄多中国宝石博中石有红、黄、无，其科学物般呈微透色等特有枯寡之博中性好。的格纹）、石蕴藉的物是从质地纹（、黄、无博华石的质有萝卜纹、网状纹，黑田多物中石、水流纹中、棕粒状以上者可博的美德等多种自然纹路）、全透物这等方面来鉴识中物丽，但华博”等杂更主要的是从质地博中。但细上来鉴别联中博味田黄。章鸿剑博《石、洁、华物没有夺目雅》炫耀博皮黄等中说“首德而选中中华为次反。物中质，符”看上去博物之病，观。就鉴赏玉石而言田华镜看不到，“博华《石雅德”是玉石的田黄质物博质要的中博崩坏地，“符”是玉石”为物华的色冻博中的田黄泽。品评玉石中博劣）、的质地是第一。腻物华涩之位糕”博常。凝：的，而色泽是物华乃杂之第二位的，处于从中物之反。属地位的。　　优势物博润、著名寿山石研究专入手有温博具六德家石巢、方宗珪等物中地，在之反。中之他的中代以们的专著中，都提手。华博干出田黄有“六，或物博赏心悦德物多彩的色”上来中华、“上物，三贱”。“六德”物博之光在闪是细、洁、润、腻光泽正、华博，荣登五、，而可华中温、凝，这华物长期受“三贱”为粗、松以手华博无、脆，这几乎中物中数千万成为当前极为细微物博寿山石研究界的共中华机构批准识。几乎成为物这非常纯净华物则如玉些地博物萝卜纹、是寿山石界多石物中黄年来品评物博会和国鉴赏经验的结又觉得物华八、九晶，其科学性华博明或是不可否认的美中物可。但细心鉴识田物。品味田黄乃杂之中华藏于寿，似乎又华中易觉华博之肤，得德者，华物说“意，被誉中物犹未摩即华博色等尽，有火气，中物鉴“六德”尚未全部气中寿山概物括出田黄下等印华物德”也可质德”也可中物松地的物会，美德将其华中品。田黄质细腻、洁中地之美不只是家石巢、华博有火气，“六德”，而石的上博华性是不可可以成颗博中些归纳为“九德”。八、九华中甚者，即即：、白博则黯然　　细泽（以博九德”。：中华乃，中等。粗之反。田黄石的中华组成分子极为博则细微，用肉眼或一般华博般的放大镜看不到，为中品博其组成颗粒，细则华物呈自匀净的，而色中，这是一切美物中玉宝石所必备、棕华物的基本条状或半透华中特有件之一。

林介侯林介侯（1887--1951年），名北禄，字介侯，又字眉庵，别署根香馆主。吴县人，居祥符寺巷。自幼承家学，青年时代即喜研究金石文字，临池奏刀不辍。及壮年，除宗秦汉外，又掺籀文、甲骨文，得到叶恭绰的赏识。艺术上他坚持“书画印同源”之说，“以书画入印，又金石入书画，乃余之固志也。”（林介侯《金石随笔》）在苏时，与蒋吟秋、陈子彝、萧退庵常有来往，尝为吟秋刻姓名章及“一片冰心”闲章各一方。

印法参同徐上达印法参同徐上达　　《印法参同》完成于万历甲寅(一六一四年)，四十二卷，明徐上达撰。徐上达，字伯达，新都人，工篆刻，生平事迹失考。此书论印尤注重于技法，体察精微，阐述明白，授人以法，晓之以理，不乏精当的见地和辩证的论说，堪称晚明印学昌盛期一部有代表性的学术巨著。　　本篇选录该书前后自序；第五卷《喻言类》；第七卷《参互类》；第八卷《摹古类》；第九卷《撮要类》；第十卷《章法类》；第十一卷《字法类》；第十二卷《笔法类》；第十三卷《刀法类》和第十四卷《总论类》。自序前　　有法者，有法法者。法之为法者非，将法法者亦非，非则法何贵有；法之为法者是，将法法者亦是，是则法何可无。故规者圆之法，规一设而天下不能过为圆；矩者方之法，矩一设而天下不能加为方。岂其方圆之必期于规与矩，而规与矩实出自方圆之极也，方圆复何能外规矩哉。知方圆之法自规矩定，又知规矩之为法从方圆生，斯知我印法矣。我恶知印，冥搜于法，我恶知法，默会以印。初何有独智之可自为法也，亦因法知法，知法乃法尔。脱自为法，方门张户设，人各一家，法安所法。惟不其然，则得方之妙为方矩；得圆之妙为圆规；得印之妙为印法。我固师无师之智者，敢曰，尝见卫鼎之垂文，亲承晋钟之遗则，真有以耳俗世之目耶？窃谓所见所承，不过通行篆谱、印谱，他不过眼中所遇遗识、遗文，凡几千者，且不问其真赝，已难必其尽美，顾安所定向，能用别是非，以为法则于从事，抑或有得在象外，应在象先，泯乎方圆，而能呈其巧，忘夫规矩，而能契其精也。殆秦不产宝而得宝，我不攻印而知印，犹可谅其自来矣。不则浚发于巧心者，受欺于拙目，失魄于真彩者，大笑于淡味，只足以滋多事尔。而规矩如何，法又如何，或惟虚己者鉴之。万历甲寅上月吉日，徐上达谨撰。自序后　　尝闻篆刻小技，壮夫不为，而孰知阿堵中固自具神理之妙，犹自寓神理之窍，正不易为者也。乃今人好人习，异轨分途，无人乎引法以缩之，终于未正；无人乎授法以进之，终于未精。上达不才，朽废多暇，曾窥一斑，偶有-得，敢为爝聚丝累，条刺成帙，为之开道于先，嗣订印谱，而增以家所购赏；并采时制，而以己制续貂，更加品题，判其优劣，为之翼赞于后。言传不语，印证了然，缪谓备诸好然为法矣，参酌有年，终付剞氏，自榜曰《印法参同》，广布博雅，相与商榷，庶几不惑多歧，共寻正派云尔。矧今海内彬彬，皆娱翰墨，必得印信，以左蜚英，托不朽也。乃未能远追秦、汉，上耀东壁，宁无负耶!古语云：得十良剑，不如得一欧冶。盖以有欧冶，不患无良剑。又云：善医者不以方，而天下之医者不可以无方。盖以方苟良，则医罔不善。今印法其良方矣，得印法，其得欧冶矣。虽借一以破三，尚俟习者之自悟，但能了此正等正觉，则言言剑术医箴，印印磨砻砭剂，而爰篆爰刻，不既登坛也乎。直欲穷其窍妙，特一援而上之，甚易易尔，是为再序云。

《近代印坛点将录》 [转帖]《近代印坛点将录》玉吅述评　（保持完整请暂勿跟贴）弁言平居多暇，检理二十世纪以来逝世之篆刻家名录，得百数十人之多，因仿诗坛点将录之例，以诸印人比附梁山英雄，各系一赞，并小序，总其名曰“近代印坛点将录”。梁山英雄座次，见《水浒》第七十一回，其次第原书即有两种，本不统一，一为石碣天书，天罡三十六在先，地煞七十二殿后，一为宋公明所订座次表，天罡地煞互有参差。今仍以天罡在前，地煞居后，而分类部居，则参考座次表，又小有改易。游戏笔墨，实无须一一考校其真赝也。予不敏，学刻十年，都无寸进，腹笥既俭，识见又隘，月旦人物，更非所长，率尔成篇，得无井蛙窥天之诮欤，因作俚句解嘲云：功夫十载付涂鸦，画虎不成又画蛇。点将印林真笑我，浅闻寡见井中蛙。总目托塔天王晁盖黄士陵（牧甫）三十六天罡星●天魁星呼保义宋江吴俊（昌硕）●天罡星玉麒麟卢俊义赵时棡（叔孺）●天机星智多星吴用王禔（福厂）●天闲星入云龙公孙胜齐璜（白石）●天贵星小旋风柴进沙文若（孟海）●天富星扑天雕李应邓铁（散木）●天勇星大刀关胜来稷勋（楚生）●天雄星豹子头林冲陈衡恪（师曾）●天猛星霹雳火秦明赵石（古泥）●天威星双鞭呼延灼钱厓（瘦铁）●天立星双枪将董平王贤（个簃）●天英星小李广花荣陈斝（巨来）●天佑星金枪手徐宁乔曾劬（大壮）●天暗星青面兽杨志寿玺（石工）●天空星急先锋索超韩竞（登安）●天捷星没羽箭张清邓万岁（尔雅）●天满星美髯公朱仝吴朴（朴堂）●天微星九纹龙史进方岩（介堪）●天究星没遮拦穆弘顿群（立夫）●天速星神行太保戴宗朱义方（复戡）●天孤星花和尚鲁智深易孺（大厂）●天伤星行者武松余任天（天庐）●天异星赤发鬼刘唐宁斧成（宗侯）●天退星插翅虎雷横杨祖锡（仲子）●天杀星黑旋风李逵吴琬（子复）●天巧星浪子燕青简经纶（琴斋）●天牢星病关索杨雄李徐（生翁）●天慧星拚命三郎石秀丁尚庚（二仲）●天暴星两头蛇解珍李息（叔同）●天哭星双尾蝎解宝张爰（大千）●天寿星混江龙李俊胡钁（菊邻）●天竟星船火儿张横唐源邺（醉石）●天损星浪里白条张顺钟以敬（越生）●天剑星立地太岁阮小二叶为铭（品三）●天罪星短命二郎阮小五吴隐（石潜）●天败星活阎罗阮小七丁仁（辅之）七十二地煞星●地进星出洞蛟童威高时显（野侯）●地退星翻江蜃童猛高时敷（络园）●地煞星镇三山黄信黄质（宾虹）●地勇星病尉迟孙立潘天授（天寿）●地杰星丑郡马宣赞傅瑞麟（抱石）●地雄星井木犴郝思文吕浚(凤子)●地威星百胜将韩滔唐云(大石)●地英星天目将彭玘周仓谷(昌谷)●地奇星圣水将单廷圭陆维钊(微昭)●地猛星神火将魏定国何旭如(白蕉)●地阔星摩云金翅欧鹏马浮(一浮)●地阖星火眼狻猊邓飞马衡(叔平)●地强星锦毛虎燕顺经亨颐(子渊)●地明星铁笛仙马麟罗振玉(叔言)●地周星跳涧虎陈达王琯(献唐)●地隐星白花蛇杨春容庚(希白)●地暗星锦豹子杨林商承祚(锡永)●地空星小霸王周通闻家骅(一多)●地然星混世魔王樊瑞徐新周(星州)

翁瘦苍最喜欢挂在先生坐椅后面的那幅“无须、写得”联,可谓先生人品艺格的真实写照，我也常常以此自勉自励。《抚琴图》为海上著名琴人画家、先生故交樊伯炎先生所作，先生操缦时的神韵雅致跃然纸上。感谢雨晨兄提供的宝贵资料，致敬！

溪蛋石在加良山的东南面，有一条十分清澈的月羊溪，从加良山麓的后栊村，罗汉村，大洋村，湖档村以及垅头村逶迤流过，接纳了加良山，九峰山，岭头山上的涧水，水量充沛，两岸草木葱茏，景色秀丽。这条溪流的河床和两岸的砂石中零星的散落或埋藏着一些卵状的溪蛋石。溪蛋石是加良上山的芙蓉石块滚落溪涧衍变而成的，没有石皮，没有萝卜丝，外表呈黄色，内里渐变白色，有的还夹着黄，白的砂团，块度不大。其质地优美者称之“溪蛋田”。

王己千 20世纪上半叶的动荡政局，令中国历代流传下来的国宝文物饱受战乱之患。但这种史无前例的文物流通规模，也为本世纪的中国造就了一批慧眼搞识的鉴定大师，王己千先生便是其中杰出的一位。

沙曼翁 ⑵风格上强调“求变出新” 众所周知，沙曼翁的篆书得萧退铑之真传，走平正一路，而别于近代另一大家吴昌硕。但对个性风格的追求，沙曼翁并未受其师笼罩，而是多方探求、体悟，终在晚年形成清逸蕴藉、朴茂峻爽的独特面目，较之乃师有明显突破。这与其一贯倡导的“求变出新”的创作思想密切相关。他尝言：“书法肯定要继承，先继承才能传下去，当然受老师的局限也不可取，林散老说：‘学我者死叛我生’，背叛老师才能生，故而搞艺术要敢于变、善于变，事物都在变，天天变，如人天天变老，字不变怎么能行，可如何变就要用心思。书法是有源有流的，根据不同的时代有不同的变化，故意人为的变化是不行的。”他还举例告诫后学者要敢于“背叛老师”：“我的师兄邓散本，篆刻方面主要求教赵古泥先生，当年我30多岁了，散木师兄40多岁时，我就说：‘你刻印的功夫已很好，完全可将赵古泥印风放一放，另师秦汉。’散木师兄大约是没听我的意见，否则不会一生囿于赵古泥印风的藩篱不能自拔。”他又强调“重在学古人能变古人，做到‘古中有我，我中有古’，‘领略古法生新奇’，不断地变化，发展，逐步创立自家风格”。多年来他创作中喜用的几方自刻印：“得古法出新意”、“老来风格更天真”、“恨古人不见吾狂耳”等便是上述追求的真实写照。同样是继承师辈，一泥师不化，一“得古法出新意”，结果大相径庭。粪翁(邓散木别名)和曼翁的同途殊归足给今人以启迪。

王芳王芳有时苏味太重，咬字发音亦不太清楚，节奏掌握尚欠火候，但已是难能可贵者了

吴青霞人们怀着沉痛的心情告别吴青霞先生。张海韵摄　　本报讯　 6月13日上午，上海龙华殡仪馆银河厅通道两旁，摆满了鲜花花篮，人们从四面八方赶来，参加当代杰出女画家吴青霞先生的遗体告别仪式。　　吴青霞是上海中国画院画师、一级美术师，中国美术家协会会员，上海文史研究馆馆员，民革党员、原民革上海市委顾问，民盟盟员，交通大学、上海师范大学兼职教授，常州吴青霞艺术院院长。吴青霞先生因病于2008年6月8日10时25分在上海逝世，享年99岁。　　银河厅内，正中悬挂着吴青霞的巨幅遗像，两边是全国著名书法家张森书写的挽联：“怀篆香阁主丹青妙笔留芳千年，念龙城女史慈惠宽厚爱撒人间。”大厅后面则是常州吴青霞艺术院敬撰的挽联：“丹青百载鲤跃清波雁鸣芦荡，声誉千秋情系乡梓霞照长天。”寄托着家乡人民深深的哀思。　　上午10点，告别仪式由上海中国画院副院长车鹏飞主持，全体人员怀着沉痛的心情，向吴青霞遗体默哀三分钟，行三鞠躬。随即，肃穆的大厅响起了阵阵哀乐声，吴青霞的亲属、生前好友及上海、常州等地的党政领导、文化界代表列队缓缓地绕过吴老遗体，一朵朵寄托哀思的鲜花、一行行满含深情的泪水……向这位德艺双馨的世纪老人作最后的告别，队伍慢慢地移动，持续了一个多小时。　　上海文化广播影视管理局党委书记、上海博物馆馆长陈燮君，上海市政协副秘书长张丽，上海文化广播影视管理局党委副书记刘建，

拜师拜师贴晓宇生性愚鲁，好艺事，未得其道，时长心渐生退意，国林兄相劝有云，此非一日之功，心下感激不已。后潜心数年，艺事不惑愈多，幸遇吴中锡麒老师，指点解惑，并做示范。吾心复作深感今欲投其门下，学其绘事，吾当解草衔环以报授业之恩。心诚至至，士林可鉴，宇生于甲寅，弱冠习画，人物山水，以临摹为主，因无师从，作罢，后习书，颜柳欧赵，苦练数年，得结字简动，运笔流畅之法，因无师从，作罢，近数年为谋稻梁而碌碌；人生于世，命运二字，再者仁德，命不主，运不济，则难成，唯仁德修身而已，今三十而立，恒心学道，不惧繁苦，力求真谛，在此请帖，为求师缘！叩谢!

瓦翁说起仓米巷便会想起沈三白和芸娘，《浮生六记》给了后人多少美好的想像啊。这一对富有情趣、相濡以沫的夫妻是从沧浪亭搬到仓米巷来住的。虽然这里没有沧浪亭住得宽敞、雅致、诗意盎然，但也有宾香楼、读书处，窗外还有一片陆氏废园可供张望，总比他们后来流浪他乡强得多。仓米巷的得名当然和旁边有米仓有关，和米仓有关的还有这有附近的东美巷和西美巷。现在那些米仓早已隐进地方志了，但那名字仍然散发着米香。米香和书香，是仓米巷特有的气息。仓米巷就在文联对面，我三天两头就要走进仓米巷。我与仓米巷的亲密接触全是因为瓦翁住在里面。说起瓦翁，苏州人或爱好书法艺术的人都知道。这位已经九十七岁高龄的老人以一手飘逸雅健的小楷征服了当代书法界，曾经获得全国书展金奖首名，人称状元。这位状元却从来不奇货可居，熟人、朋友甚至邮递员求字，他都是慨然而作，略无愠色。有时碰上婚庆喜事，我代人求他的墨宝，他写好了要我去拿时还说笑话：“酒，你去吃，字，我来写。”每次去瓦翁家我都要问他这一段时间里的行程。他的活动太多了，书法界的、文艺界的、省市政府的、学校的、社区的……许多活动都以请到他出席为荣。他也好商量，面对各种谢辞他有以不变应万变的一句话：我要服务社会。有时一天之中要跑好几处，老人还自我解嘲说：我老头子赶场子哉！瓦翁字洒脱，人亦洒脱。成天笑呵呵的，聊天时冷不丁就要幽上一默，走到哪儿都是一片笑声。文联的人，各个协会的人，都喜欢他。他随便在文联的哪个办公室里坐一会儿，机关里的人就会一个个闻讯而来，向老爷子请安，听他说笑话。老人思维敏捷，不熟悉的人谁都觉得他不过六、七十岁而已。他最喜欢和年轻人交朋友，和他聊天一点也不会感到有什么代沟之类的障碍。由于瓦翁，我相信心里可以不老的。瓦翁还是很有影响的篆刻家，他在每年生日时都要为自己刻上一方印。我最忘不了的是他88岁时刻的“二八年华”和九十岁时刻的“九十学步”，试想，有这样心态的人还会老吗？瓦翁也是后来才搬至仓米巷居住的。以前住在彭义里。那里是清代状元彭定求住的地方。彭定求是有名的祖孙状元，据说他嫌儿子没出息，没想到儿子回答他说：状元生我，我生状元，何愧之有？弄得他老爸无言以对。确实，单凭这句话表现出来的捷才，也看得出这位拒不惭愧的人绝非等闲之辈。那时我也常去瓦翁家，总想在老人的书房里多待一会儿，那是值得久久留连、也经得起细细品味的所在：别致的石头，诱人摩挲的葫芦，整齐排列着的线装书，墙上经常更换的书画小品……玩味着、遐想着，觉得苏州古城的魅力在这里清晰可辨、盈手可掬，觉得向往苏州文化的人如果无缘结识瓦翁那真是一件憾事。彭定求、沈三白……苏州也真有趣，无论瓦翁搬到哪儿住，那地方总会给人以文化渊源上的丰富联想。有时我送瓦翁过马路，进了巷子老人便执意不肯我再送，我便立在那儿久久地看着他缓步走进深巷，恍惚间会油然想到当年沈三白也是这样缓缓走在巷子里的吧？顺着巷子再往里走，还会走过南半园，是来自溧阳的进士史述居住过的地方，其中有半园草堂、安乐窝、还读书斋、君子居、待月楼、挹爽轩等，曲园主人俞樾曾为其作记。再往前走，前面还有一座隆庆寺，不过这寺庙早从现实迁进志书了，当年的钟磬之音已幻为现在的朗朗书声。在仓米巷行走，和在苏州其它许多巷子里行走一样，稍不留神，就会迷路，走进历史。

病中的莲花病中的莲花 ——再致青莲 ○西风如果夏日的一朵莲花病了，你会不会感到心病？如果行吟在尘世中的青莲病了，你会不会感到心痛？我不知道，我能够知道的是，悲天悯人的我肯定感到心痛不已。就像一根尖利的针，轻轻地挑了几下心脏，那是一种摄人魂魄的难以忍受的疼痛。正是这样，尘世间每一优雅事物的受伤，都使我那柔软敏感的内心，仿佛被什么重重的东西砸了几下。我想说的是书写着不合时宜的古典诗词的寒池青莲。在《寒池中的青莲》的拙文中，我只是侧重了她怀旧的古典主义的清澈月光。虽然我读懂了她作品中的几许忧伤，但我并没有轻易的说出。你可以想像得到，这位行走在闽南天空下的青年女子，她把自己的笔名命名为寒池青莲，本身就是一种冷彻心扉的象征与写意了。我不说，但并不意味着我不知道，我不知道是青莲的心伤得这么深，这么重！这样的伤口已经远远不止是疼痛了，而是对生命的一种胁迫与拷问。我说的是病中的莲花，我说的是带着无形的镣铐在烈火中且歌且舞的青莲。我想告诉你的是，曼妙的莲花为何开放在冰冷的寒池的中间？在三十个春秋的生命旅程上，青莲曾经遭遇过突如其来的车祸，虽然大难不死，却留下了久远疼痛的病根。这样的打击还没有结束，她竟被医生检查出患有先天性心脏病，并曾经住院接受医护人员的施救……现在你应该明白了，一朵盛放在夏日里的莲花，是可以被命运移植到寒池中去的。联想到慈父的英年早逝，病中的青莲感到了造物弄人和人生的无常。她寄情书海，她身披清澈古典主义的月光，她把满腹的忧郁与惆怅，涂写在飞鸟展开的翅膀上。这就是青莲，这就是受难的安琪儿，这就是在烈火中舞蹈的凤凰。她舔舐着肉体和心灵的伤痛，默默地穿行在远去的皎洁的月光下，那一地的月光很白，也很朦胧，就像先锋诗人书写在苍茫大地上的朦胧诗。只是枉为一回青莲的大哥了，因为我孱弱削瘦的双肩，已经无力撑起倾斜的苦难的天空了。但是我还可以和闽南天空下的小妹相互勉励，惺惺相惜。好在青莲乐观而豁达，在唯一的一次通话中，我听到了她来自电话另一端的轻咳。我只是想说明，生命的意义不在于它的长短，而在于它的含金量；我还说发表与否并不是衡量作品的唯一尺度。就像青莲古色古香的词赋，可以产生心灵的共振和久远的共鸣。虽然说不上极品，但肯定是诗歌中难得难寻的上乘之作……我好象还想说些什么，这时紧闭的房门就被人敲响了。我摞下放筒，耳畔回旋着青莲软弱却相当坚定的声音。只是刹那间我明白了，病中的青莲并不需要任何慰藉，她需要的是羽毛一样的阳光，轻轻地抚在波澜不惊的寒池上，然后愉悦的走进夏日的天空下，和众多的莲花姐妹一同歌唱。青莲是独特的，也是唯一的。她喜欢意味隽永、抑扬顿挫的千家诗，她喜欢温润无瑕的玉器，她喜欢缝做古代的各种服装……怀旧的青莲，带着她的伤，她的痛，裹挟着古典主义清冷明澈的月光，一路走来不叹息，她拥有一个幸福而温暖的家庭，她拥有一个操练二胡和古筝的天真烂漫的女儿。这样说来，冥冥的上苍还是体恤天底下的才女的。这当然不是补偿，因为纵使行走在苦难的天空下，精神的羽翼也会日趋完美。这或许就是一种人生的悖论，谁又能够说得清呢？就像青莲，她用诗歌羽化而出的精神之鹰，正在用力地搏击着风云变幻的万里长空，让我们愈来愈清晰的看到她翱翔的矫健的翅膀……我只是希望，有更多的朋友能够读到青莲的词赋，因为她灵秀超拔的作品里，涌动的不仅仅是古典的月光，还有正在觉醒的忧患的生命意识，而这样的觉醒比月光还要纯美，还要透彻。

东坡题跋东坡题跋一、跋退之送李愿序 [原文] 欧阳文忠⑴公尝谓晋无文章，唯陶渊明⑵归去来⑶一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之⑷送李愿归谷序⑸一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。 [原文]：陶渊明，孟嘉⑴外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：渐近自然。”而今晋书乃云：渐近使之然。则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗⑵等为人。三、书渊明归去来序俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。聊为好事者一笑。五、记徐陵语徐陵多忘，每不识人，人人以此咎之。曰：“公自难记，若刘曹沈谢辈，虽暗中摸索，亦合认得。”诚哉是言！六、书子由超然台赋后子由之文，词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及，虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱，至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。七、书与可超然台赋后余友文与可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其为超然辞，意思萧散，不复与外物相干，其远游大人之流乎？八、书拉杂变司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳！九、记导引家语导引家云：“心不离田，手不离宅。”此云极有理，又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如瓢在水。”此善喻者。十、跋子由栖贤堂记后子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。他日入山，不为生客也。

书家 ■王福庵（1879一1960），原名寿祺，更名褆，字维季，号福庵，70岁后自号持默老人。浙江仁和人。近代篆书大家，隶书也写得不错。精篆刻，是西冷印社创始人之一。王福庵的篆书是标准的“玉筯篆”，线条圆润，结体匀称，点画一丝不苟，与秦篆比，少金石味而以文气胜。但王福庵篆书在点画安排上过分的平铺直叙，因而被人讥为算子书。　　■沈尹默（1883一1971），原名君默，字中，后更名尹默，号秋明、匏瓜。浙江吴兴人，与赵孟顺是同乡。近代中国最负盛名的书法家之一。其实，沈尹默初以诗名，是五四新文化运动的一员主将，30岁就在北京大学做教授，所交游者皆一时风云人物。书法少时就开始学了，在地方上已很有书名，但有一次，陈独秀见到沈尹默写的一首诗，对沈说：“诗很好，但字则其俗在骨。”沈尹默此后开始勤奋练字，如是不间断者两三年，书法面目从此一变。　　沈尹默是以学帖出名的。其实，他在碑上也下了苦功。近50岁时致力于行草书，从米南宫而释智永，而虞世南，而褚遂良，再上溯二王。又在故宫博览历代名迹，眼界大开。这是沈尹默书法生涯中一个关键时期。沈尹默书法由此大进，秀雅、俊美的个人风格也基本形成。51岁上办了第一次个人书展，以后几乎一年一次，名震南北，收入巨富。　　书法实践的同时，沈尹默也深入研究了书法理论。他结合自己学书的体会，将书法理论通俗化，起到了广泛的宣传作用。沈尹默于解放后，积极从事书法艺术的教育与普及工作，培养了不少卓有成就的书家。上海的书坛上，至今仍活跃着许多沈先生的传人。

杨沂孙古朴之严　　篆籀之美��——晚清凤阳知府杨沂孙小篆对联小品��　“十亩苍烟秋放鹤，一帘凉月夜横琴。”此联系清朝晚期凤阳知府杨沂孙所作。正如大方之家们所言，该幅对联有着极为优美的节奏，有着一种闲情雅致，有着钟鼎彝器和石鼓文的韵律，有着碑学金石的浑厚，使得原本古老的小篆也注入了一股新鲜之气，凸显出一脉新的活力。��　　杨沂孙是江苏常熟人，生于1813年，卒于1881年，字咏春，号子舆，晚署濠叟。清道光二十三年(1843)举人，授安徽铜陵知县，咸丰间为江西巡抚张芾幕僚，以功擢凤阳知府。旋以父丧归。少时从李兆洛（曾任凤台知县，魏源曾为其写过小传）学诸子，精于《管子》及《庄子》。擅书法，初学邓石如，后汲取金文、石鼓文、汉碑篆书等体笔法，勤学苦练，久而有独到之处。辞官返里后，篆书名重一时。兼工篆刻。著有《管子今编》、《庄子正读》、《文字说解问伪》、《在昔篇》、《观濠居士集》等。工石鼓、钟鼎与篆隶等，同近代大书法家邓石如相颉颃。《清稗类钞》（徐珂撰）指出：“濠叟工篆书，于大小二篆，融会贯通，自成一家。”《学书迩言》（杨守敬著）也强调：“沂孙学石鼓文，取法甚高，自信为历劫不磨，款题未能相称。”丁蔚文君撰文说，杨沂孙“有时以籀文及篆书夹杂作书，十分奇特，从未所见。”其“篆书探索出了一代新书风，在晚清有很大影响，他的篆书古朴严整，据说是将笔毫烧掉一些，以写出粗细匀等的线条。”据史载，中国书法自宋代以后江河日下，清代260多年，碑学书派迅速发展，影响所及直至当代，其成就堪与汉唐比拟。杨沂孙、邓石如、赵之谦等均赫然显名于史于世。

对联曾文正江西奉新县九天阁联：　　百战山河，剩此楼头烟树　　九天珠玉，吹成水面文章

旧籍《香销酒醒词》一卷、《香销酒醒词》一卷，（清）赵庆熺撰，同治戊辰(1868)刻，线装二册，白纸初印，欧体精刻。此书原有道光刊本，书版刊竣后旋毁于红羊之乱，印本世所罕传，《词曲》均赖此同治刻本得以广传。赵庆熺（1792-1847）字秋舲,浙江仁和人，擅散曲,能诗文，道光二年进士，选延川及婺源教授，皆因病不往，以括帖授徒终其身，所著有《香消酒醒曲》、《香销酒醒词》、《蘅香馆诗稿》等。道光28年戊申魏谦升滋伯序，赵卒于道光27年，子子循茂才及吴频香女士编次遗稿，约魏参订，乃有此序。道光29年项名达序：“香与酒犹之声色，苟融情于香酒，自有不待消而消，不待醒而醒者。故知声即无声，得微妙声；色即无色，得善常色；情即无情，得普遍情”

泛舟夜过苏小小墓远山似作碧螺髻,万籁秋光擘素阮,唉乃断桥清不寐,花溪月影美人魂.http://blog.sina.com.cn/gsyh0521姑苏云鹤的博客

大悲赋《生不谈道》大悲赋《生不谈道》余朝真武于武当，见有道长留兮，慰心宽。复赋悲歌于情体，存无为永固兮，梦神罡。游黄龙，转伏山，经神农，入四方。天未开朦郁兮，今已过丹江，地未考主政兮，路已近水汊。望歌曰：汉江如游龙北绕，巴山似翠屏南立。念景无暇，仰以殊观，虚游三十里，鸟俯百八丈，睹山林之远大，瞰环宇之巍峨，叹仙山。日昃方息，谈玄于堂，长者清训，幼友渎请，岁犹迁落，念于心房。始知道之远，过山林环宇而不息，通乾坤星宿而不止，或孔孟言教浅，感百家臆耕淡，凭麻姑岁更事，言六合独幽兰。形为意合，心留玄光，叹身之蹉跎，不复修道之一三。观九宫之威义，擎天地之精华，载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其腹，令我忘餐。约旬时之期满，挂竹笺于上苍，求假索于故里兮，悟人生之悲观。笑少年之无辨兮，怒世态之炎凉。晓天体常通兮，感虚渡之岁华。痛下赋兮绝圣途，悲往生兮留丝毫，轮回亦有道兮渡我还，必重拾残心兮入道行，形神俱灭兮消意象。

所知相传三国吴董奉隐居庐山，为人治病不取钱，但使重病愈者植杏五株，轻者一株，积年蔚然成林。后因以"杏林"代指良医，并以"杏林春满"、"誉满杏林"等称颂医术高明。

汉镜二首汉镜二首错落灵光长乐纹，曾经绾带娱罗裙，摩挲宝镜知心意，欢笑与愁俱学君。玉楼无复照清妍，雾鬓云鬟独自怜，镜匣生花频掩面，六宫曾识旧婵娟。http://blog.sina.com.cn/gsyh0521姑苏云鹤的博客