映莲旻🌙的个人资料

武术的正架受到搏击思维的影响，大家以为的正架是左手左脚在前，右手右脚在后叫正架。所以出现了右手右脚在前，左手左脚在后的反架。但实际上武术在讲正架，是指全身关节力量与中央线一致的，朝着敌人进或者退，通通叫正架。所以你说费城壳式抱架，是不是正架？毫无疑问，就是正架。因为它做不到在卸力的同时就反击。它需要回正。所以这就牵扯到武术一个很重要的实战观点，我们要打破手跟着身体移动的惯性，更要打破手脚必须对齐，三点成一线的习惯。我们把这种的叫隅架。那你说不对齐，不跟着走就没有合了？那你只是在形态上看起来整了。就好像动力链它是动作和力量同向，顺出一个力。所以拳王打一拳，他一定是大腿推出个什么力，然后传递给腰臀肩背。然后送出去。但这样的力，必须要有一个距离，然后你去完成那一条线。再打人，那对方全程都看到了，而且你必须全身朝向一致，从大关节往小关节去压。所以在打到人之前中央线全部暴露给对方了。面对一个只会惯性力的对手来说，你只要熟练度比对方高，爆发力比对方强，都有效。但如果对方只需要关节内部的撑拔。就可以让自己的力量和动作逆向出贯通力呢？说再直白点，我在打到人前不需要形成架构。我在打到人的时候也不需要正架。那武术就没有正架吗？正架是给你学撑筋拔骨用的。它既不是给你应用的，也不是给你练习的。

搏击打假的底层逻辑为什么现在拳击摔跤散打这些现代搏击大行其道，甚至嚣张跋扈。今天看到一个家猫为什么不怕老虎的视频，把这个底层逻辑给说刨出来了。视频里说「家猫早就忘了敬畏野生动物了。」搏击也是，在这个被主流社会推崇了这么多年的资源环境里，他们已经没有生存危机了。又有名又有利，所以不用考虑丛林法则，甚至他们会重新制定法则来指鹿为马。那个视频还举例一个娇生惯养的富二代，见到道上的老大时，他们的字典里没有吃亏两个字。所以不会怂，搏击在规则以及护具保证下它们也不会吃亏，他们才敢有恃无恐的说找民间的武术家要求练练，即他们所谓的打假。但打假说到底他们还是打比赛，和实战仍然相去甚远。那有人说比赛你都不行，还打算实战。如果大家去搜搜家猫VS老虎就能看到，家猫的确能把老虎吓退。但这代表老虎真的打不过家猫吗？视频里的老虎会有人觉得它们是真的原始森林里的老虎？现在的问题根本不是这个，问题是家猫（搏击家）有了想法，他会出去到原始森林（民间）里挑战老虎（武术家）。甚至会以提供饭票（资源）为诱饵，邀请老虎（武术家）到人类社会（资本市场以及官方）去偷家。可他们不会告诉老虎，人类社会有枪（权利），你真按照丛林法则（自卫防身）来，对方就开枪了（取消资格）

论防身手段很多人都在讲要有随身兵器，但这个是旧社会观念了。现在你携带的东西只要被认定为有杀伤力，管你是乐器还是文具，统统不属于灰色地带。出了事，都算互殴。那怎么办？其实刘家良师父的《掌门人》就给了一份满意的答卷，剧情里他们去黑帮找人是空着手的，对方有西瓜刀。就目中无人，结果刚耍没几下，刀就让刘师父夺过去了。那你说这个是电影，那我们来说个真实案例———昆山龙哥案。你真的有本事的，就算空手，都应该有缴对方械的本事，否则你应该尽量少出门，出门尽量满足歹徒一切要求。这就是为什么人家刘家良在电影里说「学功夫是锻炼自己的武德，个人的修养还有自卫。」为什么要有个人的修养？其实就是告诉你当你功夫没学成的时候，凡事都要忍让。不可逞强自卫。（PS：当然电影里讲的武德，是不通过真功夫收徒弟，通过新闻传媒来炒作自己。）

武术怎么练能打？研究各门各派前，先把少林长拳给研究明白了，最基础的（学的功）也是最实用的（用的功夫）都在长拳里。长拳涵盖了武术人可以做的所有动作。我们一直讲的桩都是少林长拳里的。而太极、形意、八卦、八极、通背、洪拳、咏春那些劲法是也在长拳的架子上演变而来。换句话说你不会长拳，你连架势都没有，遇上人家会拳击散打的，乱拳一快，你就垮了。

武术老师靠谱论你跟着一个老师练，老师自然有他的标准，可这个标准在你身上究竟有没有效果。老师无法判断，师徒之间和平试手，包括你打个运动天赋很差的。那都不叫有用，那只能说明对手太弱，根本不知道打架应该有什么反应。并不能说明你的拳怎么怎么有用。当然更有甚者，你的模拟环境都是不真实的。所以应该是学成之后，经历过几年那种快节奏的打群架，你才可以真正说一句这个老师到底靠不靠谱，他的教学到底管不管用。除此之外，所谓的对错，也不一定是绝对的。

武术练打的三种阶段分别是:预备阶段、练习阶段、应用阶段。预备阶段是【上完步出拳】，现在网络上大部分武术非遗老师都这样。这个本来是让【一般人的外行】都可以练武术的方式。练习阶段是【上步同时出拳】，现在网络上搏击、武术双门报的人，都喜欢这样展示，可是这种打法，它打不到人。应用阶段才是武术真正的打斗用法，它是打完，对方被我打出去的距离，才是我重心落脚的位置。所以有些名家形容移动【中】打人，我的形容是空中打人。而不是移动完了打，或者用移动打人。

武术的实战一个老生常谈问题，擂台不是实战，防身自卫很多人说碰不到机会。那什么是实战？今天出一个标准答案。这个答案就是徒手没有规则的，威胁性对练。那什么叫徒手没有规则，即没有禁止击打部位，以及禁止击打方式。也不准佩戴拳套、护具（包括但不限于TPR注塑护裆、塑料护齿）什么叫威胁性，即【非】虚晃式的轻接触。包括职业擂台用到的刺拳，假动作都属于非威胁性范畴。那有人会说水浒传里武松打蒋门神也是虚晃一招。其实武松用的那招叫【挑衅】，不叫假动作。什么叫【虚影一影】，那是已经形成动作，蒋门神看到了面门来了两个拳头，他没打下去，转身便走。武松吃准了蒋门神【托大】、【易怒】的性子。设的一个口袋。这就引出了假动作和武术诡道的区别。就好像回马枪托刀计，一定要对方觉得占上风，心甘情愿的跟着我的节奏走。而搏击的假动作那只是因为它（擂台比赛）是【有规则的，非威胁性抢分游戏】，所以看起来才很有效。这就引出来另一个话题，什么叫威胁性。我以前讲过寸劲是打进对方身体一寸，因为是打进去一寸，所以产生了威胁性。那这个威胁性，你说打不中呢？所以我的指点明师讲「打是真的打，只是打的过程中随时可以变化。」这也是为什么武松两拳已经到两门神的面门了，还能转身就走。历史上最牛逼的拳王都做不到打到面门，自己还能转身收势离开的。因为他们（搏击）是不可控制的力量。

关于杨澄甫先生的谣言当代有好多人为了说杨澄甫没有功夫，就搬出马岳梁（吴氏太极拳嫡传）在《太极拳奇人奇功》的里的叙述，原文「当年杨氏太极拳传人杨少侯、杨澄甫和吴氏太极拳传人吴鑑泉在北京体育研究社教授太极拳时，都有发劲、跳跃的动作，有这种发劲、跳跃动作的就称为太极快拳。杨澄甫和吴鑑泉两人为了使太极拳更适合一般人练习，后来教人时把发劲、跳跃的动作去掉，改变为轻灵柔和、式式均匀的慢架子，而在一些课程中还传授快架子。杨澄甫的哥哥杨少侯坚持不改，说：“要改你们改，我不改，要练杨氏太极拳必须按原本的练法来练。”」借此来证明，但这里有很多可以讨论的细节，首先改的不止杨澄甫还有吴鑑泉，马岳梁就是他的弟子，如果马岳梁是为了说慢拳没太极功夫，那不仅贬低了杨澄甫，还贬低了自己的恩师。实际上，他这里很清楚的是发劲、跳跃杨澄甫、吴鑑泉都会。人家只是因为要让一般人都能练太极拳而改变，所以其实马岳梁这里要说的是，是我上面那段没有写的后半段「他（杨少侯）教学生都教原始拳路。由于杨少侯脾气很暴，教学时，学生一下领会不了，他就动手打人，人家受不了。所以虽然他的功夫很好，但跟他学的人很少。杨澄甫脾气非常好，教人也很耐心，开始教慢架子，也教快架子。据说后来他胖了，不教原始的快架子了。」看到没，杨少侯没有耐心，脾气暴躁，动不动就爱打学生。这种老师是没有武德德，加上我们都知道一门武术他有很多基本功，而最后形成的拳路是结果。杨少侯不从身体素质训练上教导学生，一味追求古法。是不知变通的表现，那他为什么不知变通？其实就是杨少侯能学成是新野杨班侯按部就班的教，但没告诉杨少侯。所以杨少侯觉得“快架子”是很简单的事，应该一学就会。我说这话有没有作证？李景林徒弟黄元秀在《武术偶谈》里叙述了，他就拳架大小有别之事询问杨澄甫，原文：「先生答曰：“先求开展，后求紧凑。初习者宜大架子，使筋脉舒张，血气充行，搞定方位，表示工夫。到用时，要快要便，宜小架子也。家兄（杨少侯）现在练的，都是打人法则。”其意若曰：基本工夫尚未做到，欲越级而学打人，等于小孩，平路尚不能走，先要学跳，其可得乎？例如学游泳，平稳静水之中尚不能浮泳，欲涉惊涛骇浪之江海可乎？又习骑马，粗浅之慢步未有把握，而欲跳跃障碍物可乎？」这一段很长，我只截取了一部分，后面还有一段话黄元秀总结的很好「近日一般学者———非徒弟之列，指普通学者———往往求速求快，最好将太极拳五六步工夫、数十年学力，在三两日内学成。」这个在杨澄甫得《太极拳使用法》以及陈微明的书里都有讲过「先求开展，后求紧凑。」而杨少侯练的是打人的用法，这个就和台湾八卦拳名家何静寒老师讲的：太极拳应该先练长拳，或者陈氏太极，再慢慢过渡到内家的（大致）不谋而合，所以杨少侯为什么其徒不多？黄元秀在这件事后面也有写：「其（杨少侯）工夫确得乃祖真传，惜非常人所能学，文弱者不堪承教，无根底者，无从领悟。」那杨澄甫先生的实战经历，除了有化打寸止万籁声（觉得是万籁声暴打杨澄甫得，可以去搜下陈微明当年报纸的一篇文章《对于万杨较拳敬告海内拳术家》，当然前面还有一篇《较拳反响》，以及万籁天的《对（较拳反响）说几句话》）还有掤放杭州国术比赛冠军，这个记录在杨澄甫太老师略传，原文：「有杭州全国国术比赛第一名之某君，留杭州国术馆任教职，时澄甫先生任该馆教务长，专教太极拳，某君不信太极拳有技击作用，履欲与先生较，先生皆谢绝之。一日早起，某君忍耐不住，乘先生浴面之际，即骤出手袭击，先生顺势一掤，将其粘起离地，随手一放，跌入办公桌下，内脏震伤，吐血数口。」很有意思的是这两件事都是发生在应对偷袭上，所以很明显杨澄甫先生的太极拳是真正内可养生，外可防身的实战功夫。

对抗比赛不会促进传统武术技击的发展为什么？因为传统武术来自于民间，民间的技击目的是「有效运用现有的资源保卫自己」，而对抗比赛，目的不是为了保卫自己。他们是在争胜斗狠。旧社会什么人需要用到武术的技击性，天天在用武术保卫自己？你说是蔡云龙、王子平？别开玩笑了，就算是孙禄堂和杨澄甫都不用保卫自己。只有那些乡下村子里的人，他们要面对散兵游勇，土匪强盗。所以他们是真正每天在「用」武术的。那建国以后没有散兵游勇、土匪强盗了。你说武术的技击性就应该变成争胜斗狠了？谁说的，扫恶专项整治，千禧年才正式开始的。那近20年呢？我想说盗格门都在讲什么极危时刻反击术，你跟我说武术原本的技击性没用了？

武术的正与奇有人可能会觉得传武怎么都是突然偷袭。但你看看电影《武馆》里最后比试黄飞鸿“偷袭完”是怎么说的「我不是滑头，不过当你和人比试武功的时候，对方的一言一动你都要防范。」什么意思？传统武术是应对自卫防身而创立的。人家用什么手段，那都是人家的本领，你自己不知道栽进去了是你笨。习武之人应该是要懂这个的。所以孙子兵法云：「凡战者，以正合，以奇胜。」奇是什么？就是偷偷的袭击。你不能防范，你也不能赢。你看老虎在靠近猎物前会去摆开一个架势吗？不会嘛！都是一般走路似的靠近，看距离差不多了，它才一瞬间扑上来。都是这样的！只是我们现在都被西方那套正对正给洗脑了，从而畸形成觉察力不够，江湖经验不足的职业拳王。只要敢偷袭，就一定能够能成为街头霸王。却不知道这里头的门道，对于一个擂台王者来说，是隔行如隔山。

太极拳的抬杠 or 讨论大部分人回帖不是来讨论的，仅仅是来抬杠。当然还有这人发帖也是为了抬杠。所以没有实质内容，只是在争论一个结果。他们不做任何与实质相关的拆解，比如讲筋骨。但什么是筋骨，大部分人就开始望文生义了。然后讲一个所谓的成果来“炫耀”，他自己也不能十分确定这个“成果”到底是不是练习太极拳所能得到的。就好像长高，指甲变硬。甚至很多人还拍视一些毫无用处，且明显有违技击拳理的「视频秀」，其实这些人都是在抬杠。这些人才是太极拳界的毒瘤。

关于动态中抱架有人会觉得技击需要你在动态中维持抱架。那抱架是什么？抱架是姿势，姿势又叫定式，定式是打到人才需要有的。所以在打到人之前不需要有一定之姿势。所以《武当嫡派太极拳术》一书中写道：「太极拳的【动作】，莫不有其一定的弧形、曲线、波浪、旋转。」而不是姿势里有这些，所以人家杨家老谱太极圈里写「此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。」什么叫水磨催急缓，水磨会维持一个抱架吗？水磨高速转动的时候你甚至会看到磨盘会有微微不规则起伏状，那太极圈其实一种全身转动的练法。但用时也不代表它需要一定之姿势。其实太极答问里陈微明就说过，「若求其用，启能拘定形式。譬如三百六十一度之浑圆体，用时，仅用一度或半度，均无不可。」人家没有说用时，维持某个死刻度。其实你看视频平台上有个武研超，他曾讲过勒洛三角形，但他的示范动作就是在动态里维持一个抱架。在那边空转，他没有做到人家讲的在「用」刻度。应该是在转动的时候，力量在每一个刻度上都圆满，而这个圆满就是不同关节角度下的稳定松开，方极成圆。但你不成圆，你就成为方集做圆了。差之毫厘，缪以千里！

中国近代武术史有人说，我们国家以前有对抗项目，可是因为比赛打死人而停办。我不知道他说的是建国后还是建国前。建国后官方从来没有伤亡方面记录。建国前就是近代，近代从1840年开始算，也就是清道光二十年。这时候还是民间反清复明力量以及防身自卫教学。走进官方，有资料的比较早的记载是咸丰年间董海川进王府，再到杨露禅进王府。两人在京期间入旗营教拳，再到董海川的徒弟尹福、徒孙宫宝田进宫，这就到了同治光绪年间了。光绪八年黄飞鸿受聘广州水师武术教练，3年后到吴全美军中担任技击教练，宣统三年广东民团成立，黄飞鸿任总教练。但上述都不是官方记录，都属于民间拳谱故事。为什么我没提到形意拳郭云深，因为没有太多记录确切讲过他有进王府。传闻他因为私斗比武打死人坐牢，《逝去的武林》有记载，但可信度大家自己判断。唯一可以算是板上钉钉的是宣统元年霍元甲在上海成立精武体育会。据说同年有个外国大力士在上海设擂。最后霍元甲应战，对方却临阵退缩。所以也没有所谓公开比武。那清代的差不多说完了，其实官方比较有记录的是武举选拔，但考什么内容呢？有记录分为三场骑射、技勇以及笔试兵法。那什么叫骑射，据记载是：“马射二回六矢，中三为合。步射九矢中五为合。”接下来的技勇则是“拉硬弓、舞刀、举石弓分八、十、十二力；刀分八十、一百、百二斤；石分二百、二百五十、三百斤。” 合格者才考笔试，笔试其实是默写。有传言最后个武状元找过霍元甲比武，但关于霍元甲的历史你却找不到任何记录。官方也没有记载过这位武状元的私斗比武。看清政府从来没有举办过对抗比赛。那有人会说善扑营，但善扑营主要承担宫廷护卫、军事训练及接待蒙古藩部献技等职能。能有对抗也是表演。而且其选拔也是从八旗子弟里挑选。并不对外公开，现在网络上打着善扑营旗号的老师，都是清灭亡后，那些真正满清遗老出宫谋生后，在民间文化活动中发展起来的。接下来就是民国，这时候太极、形意、八卦已经在民间扎根很久了。但官方一直没有动作。直到张之江在西北军任职期间，因火力匮乏，致使国军依赖白刃战。再到他太极拳恢复战事压力之病。促使他成立中央国术馆，要强国强种。有确切记载的全国武术比赛，就在1928年的南京国术国考，可是举办目的却不是为了武术的技击发展。根据资料显示国考的目的为了选拨顶尖人才充实中央国术馆。而后一年在杭州举办的游艺大会，也是因为浙江国术馆成立，同样缺乏人才。而且之后国术馆就没有再举办过这一类的比赛。那国术馆学些什么，资料显示按照国民政府的要求，中央国术馆及各省市国术分馆的课程比例是术科（即国术）最多只能占总课时的60%，学科占40%，这个术科与学科的分配比例是不能变的。学科包括党义、军事训练和文化三部分，其中党义（国耻课）占20%也是硬性规定，军事训练与文化课比例可以自行安排，基本各占10%。所以，真正用来国术教学的课时只有总课时的60%，而且师范班要求一年一期毕业，民众班半年一期毕业。那么在一年总课时60%的时间里教什么、学什么才合乎国术研究馆这个名号，就反映主管者对国术的不同认识。（这个段落不是资料，是我总结的）那武术比赛的规则是：击中一拳得1分，踢中一脚得2分，击倒对方得4分。3打2升级淘汰制，参赛者面戴铁丝罩，拳打脚踢，没有体重限制。产生最优15名，不分胜败名次。大致这样，这就意味着它依然是得分制，而且会产生僵持，我查过僵持时由裁判按照大会原则判定优势胜利。那官方正式记录以及民间传闻就到这了，接下来是官方非正式记录了，有一个四川地区的打金章比赛，它是根据四川文史馆的《民国四川军阀实录》整理出来的。据说是由四川督军尹昌衡提议、熊克武主导在青羊宫花会首办的民俗活动（青羊宫花会）。其规则是「禁止击打要害部位，以倒桩、出血或认输判定胜负。”所以不可能出现打死人的桥段，停办也是建国以后，以下有一段所谓当年报纸《花会专刊》报道，大家参考一下：「第十对，红白双方交手，红以丹凤朝阳进攻，白以白鹤展翅相迎，交手数十回合不分胜负，再较白以搜腰腿打中红之腰部，判白胜一次，再较白以搜夹腿打中红之夹部，判白为胜手，挂蓝章。」那大家看到网上所传的所谓武术比赛，是1986年四川蓉城比赛，资料显示比赛并未被中途叫停。根据内容展示也没有出现伤亡，都是点到为止。且台上是有裁判的。这就意味着，出现严重伤害，裁判是可以插手的。

中国武术发展史这里讨论的是建国以后的大环境，起初是大跃进时期。武术要新，所以加入了戏曲动作以及舞蹈动作到传统武术里，美其名曰：“取众家之所长”，形成了竞技武术。随后就是先中央开办体校武术队，上行下效各地也陆陆续续有武术队出现。甚至除了级别武术队，还出现了业余武术队，大家就知道竞技武术当时有多普及了。这样的蓬勃发展下一直到了1974年，中国武术代表团首次访美，根据国家首任散打总教练的说法，他们（大概是中国武术代表团）被人打的稀里哗啦。我国开始自己搞搏击运动，这就有了散打。那“被打”一定是遵守了国外制定的搏击规则。所以我们国家才要自己搞有规则的搏击运动。这时候大环境就分为武术散打和武术套路发展。这就到了80年代，体委开始对民间武术做挖掘整理。这个时候发展起来的，就是现如今全国的各个著名非著名拳种，其中最大收益的就是陈家沟、少林寺、武当这三处地方。他们都愿意根据体委要求，整理武术。就这样在体委的指导下，民间武术发展到千禧年，我国迎来申遗的机会，很多项目都成功进入国家级，这其中也包括陈氏太极、少林武术、武当武术、杨氏太极。然后近20年来陆陆续续有各门各派武术大大小小级别的申遗成功。虽然现如今又开始新一轮的挖坟，也挖出了诸如杨澄甫式太极拳的遗产。可是那个「中国」「传统」武术的「根」早在前面三次整改中给刀刀切开了。导致了，各门各派因为都是非遗，都是老大。那大家看到没所有非遗武术都属于武术套路部份，而武术散打成立到较为完善后走出国门后呢？2001年中国前卫搏击队赴泰比赛，首次4:3险胜，根据泰方回应不熟悉比赛规则来看，用的应该是散打规则。二度交锋2:5兵败，中方说泰方主场偏袒。但实际裁判的记分规则应该是泰拳的记分规则。所以大家看出什么了吗？所有搏击运动的规则都对本运动的选手有利的。谁熟悉规则产生的这种节奏谁获胜。所以哪种搏击运动能不能打，根本毫无意义可言。真要说谁更能打，那只有李小龙说的「no rules」，只要combat 不要sports。那no rules 就是建国前的中国传统武术了。那现代你能看到的地方，不在我们这边，在港台。当然港台也不是他们的官方。他们官方走的路子和我们官方是一样的。所以真东西不在官方，在民间。因为no rules 是民间的环境核心，所以能打的中国传统武术必然扎根在民间。或者体制内真正需要no rules 的地方。体制内需要no rules的我提一位已故的台湾武术家，大家看他最高荣誉就知道了。这里不方便直接提，这个人就是八极拳刘云樵。

杨家嫡传初练太极拳基本认识之六要与三有这六要三有杨家两支脉俱有，一脉是李寿篯（初习于杨少侯，后遇杨建侯之徒妙莲师口授），一脉是吴志青（杨澄甫学生）所谓“六要”即“一、心要专；二、志要一；三、行要渐；四、气要固；五、神要凝；六、体要松。” 所谓“三有”，即“有修养心身之体态。”“有训练中心之方式。即凡一动，均以中心推动重心，非以重心运用中心。”“有训练姿态美之动作。凡一举一动之姿势，莫不有其一定之弧形、曲线、波浪、旋转，四种形态联合而成之弹性动作。” 李寿篯的书是《武当嫡派太极拳术》，吴志青的书叫《太极正宗》，六要三有书的后面都有解释定义标准。尤其是李寿篯的书，尤其可以看，解析的话，我建议大家看这个视频：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2FlnU9mGK&urlrefer=936670c1627178915d9be77b1d051c55

武术的发声最近看到盗格门又在吹什么啸叫的威力，还有爱皋人士扯啸叫和功夫的关系。首先要明确一点，发声都是伴随着发力而来。你去吓唬敌人什么的，《逝去的武林》就有讲过：「虎豹雷音不是练的，想着用它吓敌，尽管去练，练多了伤脑，人会疯癫失常的。」练武的目的是保护自己，保护的先决条件是不失常性。那能否吓唬敌人呢？你说老虎震天一啸。那是宣誓领地，就和看家狗一样。包括很多动物长啸那是同类间传递消息。老虎真正捕猎也不会发出明显的叫声的，低呼是有，但那个小动物听不见。因为动物的感官比人类高，很远距离就能发现危险。所以没有老虎在接近敌人的时候高频率的叫的。猎物早被哪里钻进去躲起来了。老虎扑人的前后也不会有声音啊！因为它需要的不是对方被吓到，而是同频你和它的节奏，然后他一瞬间很快，你反应不过来。就完了。需要的反而是安静，死死的盯住对方，所以叫虎视眈眈。那武术里有人说发声助威，那你首先要明白那个威从哪里来？当然威是丹田，但他是丹田的什么？丹田的呼喝？No，No，No那是丹田的力量。丹田的力量科学一点，那就是肌肉的力量。肌肉主收缩，肌肉收缩是不需要发声的ok？尤其是武术的控制，他需要把丹田力和呼吸分开来。你不能要用丹田了，你去吸气，再紧收肌肉。那慢了！而且人据说同时只能操控一样东西，所以你主动操控丹田肌肉的时候，你的发声道的肌肉是不能主动参与的。否则力量不集中。那为什么还会有这种所谓的“练法”？一种是像杨澄甫先生，发人要哈一声。一种像刘家良先生练拳时会适当的发声。澄甫公这样做，是意会给徒弟看时机和节奏。他把肌肉紧收的节奏用声音表现，所以才是发人前喊，真正杨家太极发人，郑曼青他们从来没有张口的。因为一张口，力就分散了。声音不但不能发，还要往内收。而且发声不管是大口的哈，还是小口的嘿。甚至是鼻腔发出来的嗯，都会导致憋住，力不通畅。但是练习时慢慢来可以，那是借这个声音撑起肌肉的开合程度。刘家良练拳时就是那样。所以声音频率不高，也不吓人。所以啸叫有威力？你盗格遇上泰格，盗格再怎么啸叫也改变不了成为猎物的命运，如果你有泰格那样的实力，你猎杀一只盗格需要啸叫？那你是前文我说的一概不理的胡搅蛮缠了。

武术之拳与操以力量带出动作为拳，以动作带出力量为操。而太极的力量是柔虚的，带出动作是圆的，形是刚实的，所以最后是有韧性的。这个有韧性还不是现在钢铁行业讲的变形而不折断，而是随曲就伸之意。而操则是随曲就弯不折，它（操）伸不了。当然还有一个标准，就是拳是步随身换，而操是身随步换。所以拳可以做到步法落脚明确，而操只能拖泥带水。

关于杨家三绝技之一掌心雷之所以要说这个，也是借着最近通背拳爱好者赵鸿刚参加powerslap的热点。很多人说那个老外用的是整体力，但真的是这样吗？一个整体力起码包括坐腕、坠肘、沉肩、塌腰、落胯、筋撑、腹（横膈膜、小腹）合。所以一掌打出去应该是可以打进人肌肉里面的，那打巴掌来说，就是力量落到对方牙齿上。（PS：如果是戴牙套的，牙龈就会受伤。劲用的巧的牙套会被挤出来）那有人说力量打进去是八卦拳里的，那就牵涉到八卦拳的印掌到底是什么了！其实台湾八卦拳嫡传何静寒老师在多个教八卦掌形的视频都说过，八卦是走螺旋的力量，那螺旋是一条线的力量。所以它是穿透力，但如果人家是松的，印掌的效果就被会追上去。而太极拳的用掌不是这样，它全程是松的，只是在接触别人的一瞬间，手臂的重力整合。所以这样一掌威力才大，有点化骨绵掌的意思。又或者说一麻袋米砸中你的感觉。如果你松掉，那就是紧接着第二掌了，所以人家有诀讲「掌中乱环落不空」两种掌的感觉说完了，再说说掌心雷的定义。什么是雷，雷是一种力量，而且空中炸雷的力量是爆炸性的，它也没有力量一点点变强到达极点再爆炸。它是0到100，一瞬间。所以更加符合太极拳用掌的要诀，当然掌心雷源自道家，但道家最初的掌心雷究竟是指什么，也没人知道。所以极有可能一开始就是道家功法里执行法令用的，而具体所指的我比较相信就是太极拳的用掌要诀。那外形，可以看那么几张图。杨澄甫的掌心不管是青年还是晚年，是不是都是内收的，而掌缘的肌肉饱满，伸开美人指。掌心和手的方向是一条线的。

对「中国」「传统」武术不感兴趣，可以不逛这个吧

关于找劲的二三事劲者，筋路也。所以找劲就是找筋的过程，绝不能从意会劲感觉来找劲。甚至意会筋的形容词。你得实实在能摸到筋，然后能控制它，能双向撑开它。你才能说它好像什么，在此之前所有的感觉像是什么，都属于牵强附会。人家讲的盲人摸象就是这个。我曾在太极拳贴吧发过筋路。可是开头的话没有点明，所以也没人十分在意。今天重新在自己做吧主的地方重新发一下。人身上的筋路是由六条大筋的撑起而串联的。这六条大筋分别是任脉上两条，督脉上两条。以及侧身左右各一条。任脉上的两条是从手臂桡骨侧肌腱往手肘内侧向上的肌腱，再经由腋下前侧的肌腱，由胸肌往下腹肌边白膜走，一直到鼠蹊入裆筋。督脉上的两条，是肩井穴往肩胛骨内侧走，最后并入竖脊肌白膜，下接裆筋后端。侧身两条，我把它叫中脉。是手臂尺骨侧肌腱往肘底的一根筋走，经由腋下后侧的肌腱，走下侧腰，到胯骨的时候，前面并入任脉，后面并入督脉。肌腱是可以摸到的，摸不到就说明那部份太弱。需要自己找方法让它变强，然后去体会操控它。那说完了筋，接下来讲劲。今天不讲太极的劲法，就单纯讲讲筋怎么形成劲路。大家有没有发现这六条大筋经过了胸腔（即胸骨、肋骨），腹腔（即横膈膜和腰腹），任督二脉上这四条都是垂直于脊柱的，前面过乳，后面过胛。而中脉这两条筋和脊柱又是属于同一个平行面上的。这就意味着它们通过稳定胸骨，来把脊柱外面固定住了。而脊柱是由椎体拼接而成，所以椎体之间是可以延伸的。那最后上面六条分支，都汇聚在裆筋，裆筋往下是从会阴走大腿内侧，到膝后内侧的肌腱，再往下走腓肠肌外侧，最底下就是脚跟阿基里斯腱。腹腔下面就是胯臀，胸骨稳定脊柱一定是用重力向下放松。那下面就一定要有个东西接住，否则人会倒。这个东西就是我们的骨盆，所以要让骨盆比胸骨更稳定。就好像特技演员要跳楼，底下要有充足厚实的海绵垫做缓冲。否则得摔死，所以马步桩就是干这个使的，它既要厚实，又要可以被缓冲。那最有效的方法，不是去练劈叉或者增强大腿肌肉量，而是想办法把两胯垂直往上抽提，中间撑张开。膝后筋就是给你力量做抽提，裆筋就是给你力量做撑张。所以马步做得好，就好像一个完美的拱桥一样。想要不受伤就是上下两盘一体。当然初期你要能蹲坐下去，打好基础，先把上中下三盘分开，才能实现后面一步。所以练马步有很多种阶段，光我知道的就是先要能下的去，然后把气力分清楚，最后才把气力合一块。有了最后一步的基础，不管外家内家，你才能开始练拳。最后还是把筋路图发一下

太极拳的松和紧有人说「在规矩拳架时紧中求松，用时方能松中求紧。松不是软，一推就散不是松，只能说是懈。」这对吗？看起来是对的，可是什么叫松，什么叫紧。他却没有讲。可他后面那一句，就开始表示松和懈的区别了。说明什么？说明他没搞清楚松是干嘛用的。他以为的松是结构摆在那边，人家推不散叫松。可这恰恰不是松，这是紧。所以他讲的紧中求松，松中求紧就没有意义。你说撑筋拔骨是松还是紧，是紧中松还是松中紧？其实练的时候讲的松紧和用的时候讲的松紧不是一回事。这也是很多人，无法把练的能力转换到实用的原因，我的指点明师告诉我「练是练，用是用。它们是完全两种观念。」所以你不能把练当用，根本不能把用当练。现代人偷懒，练用同法，养打一径。这就是理论大师了，而且他们这样发完帖，底下从没有人问「那你讲的松是什么，你讲的紧又是什么。」，他们会觉得你在抬杠，可是学问就在这边。甚至底下自认为老师的会跟着一帮替楼主解答的，可是答案五花八门。慢慢的包罗万象，用《笑傲江湖》里一句话就是「什么都为主，那就什么都不为主。」，你都要有，就都没有。练时讲的松是拔骨的状态，讲的紧是撑筋的状态。所以练时是紧中求松，还是松中求紧？其实练拳时，松紧是按照拳势的变化调整的，没有一尘不变的模式。用时讲的松，是空，你在我什么地方进攻，我这个地方就空掉，其他地方就进。你不能说人家推你，你去试图支撑，那叫抗。你更加不能在被攻击的地方试图反击，那叫顶。那有人就会问，丢和匾怎么理解？你不被攻击的不能进，就是丢。你抗了，人家力气比你大，你自然会匾，甚至你去做蓄劲的动作就叫匾。那用时紧，其实和练时的有点像，是撑筋没错。但不止是顺向的撑，还必须同时具备逆向的抽。（实际讲的撑筋，是抻。本身就是顺逆双向的意思）所以用时的确是松中紧，但不是松中求紧，而是松中用紧。「求」这个行为就是刻意了，词组叫【强求】，这就违反了太极拳自然而然的本意。你不具备紧，你才要用松的过程去用头脑感受自己“在紧”，实际根本没有。你不具备松，你才要在紧的结果上强迫自己脑袋放松下来。把那个的观念置换到生理上。所以有松就是松，有紧就是紧。当然我的指导明师告诉我「不知紧就不知松」，的确有一种练法是紧到极致自然松。但问题你不知道撑筋和力量往回抽，你就紧不到极致。自然也无法把自己练松。所以练武很多时候是练到哪才懂到哪，我把指导明师的示范影片给你看也没用。因为你没练，你就会认为影片里是唬人的嘴上功夫。这也是武术最大争议的地方。

太极拳的玩味其实这个很难讲，我用喝白酒来打比方大家好理解。白酒口感冲，不是所有人都可以接受的。那这个就是品白酒的门槛，你要先能接受。但接受也分身心接受，你到底是身体接受了这种冲劲，还是心理接受了。如果只是身体接受了，那你对白酒就好像郭德纲，一样说喝也能喝，但是真咂摸不出滋味来。说戒就能戒，这个就是现在太极拳的广场表演派的现状，他们为什么一开始还算比较有兴趣，可是练了几年，就放弃了。因为太极拳的门槛是「难学易练」，你要下大功夫咂摸出滋味，那就得需要十年八年一步步跟着明师实打实练出来。但往往很多人出不来，能出得来的最出名的陈微明吧！这是第一种的两种【出路】，第二种是心理接受了了。这也分了两种【出路】，一种仍然咂摸不出滋味来。一种咂摸出滋味。仍然咂摸不出来的，很多非遗竞技派就是这样的。这个层次就到了明明可以谈玩味却一句玩味也谈不上的阶段。渐渐的就流气了，那这个阶段能咂摸出滋味的，这就需要明师指点体系，加上自己有心，有扶大厦将倾的魄力，明知不可为而为之。这个的典范就是我们杨式太极拳的创始人杨露禅，当然陈长兴指点体系也是在杨无敌最后一次下沟。陈长兴可以说比较传统的教法了，杨澄甫及其门下总结大概5年。不过他这个是明师指点，不过杨澄甫教学也是传统教法。如果是现代明师，人家指点核心后大概两到三年，之前的还需要两到三年，门外琢磨的时间，大概也是五年。但现代明师就很难讲了，我只能那么讲，现代明师能让你很清楚的知道体系，并且老师能指明玩味的东西和实际的操作关联。拿太极拳来说，一式有好几个转动之处，能够给你讲清楚转动即是分断，分断之后力量如何连接。就已经算是不保守的明师了，所以我的明师是这样讲的「一开始不能练“行云流水”，行云没有力，风一吹就散了。流水是小溪，也没有力量。你到练出功力了，可以练行云流水了。」

关于网络上的武术视频这就和民国时期游艺大会的表演一样，是外行看热闹，内行看门道。但现今的网络上的看客，正如同郭德纲讲的「听相声，外行听郭德纲，内行…哪有内行」是啊，网络上的看客有几个内行的？当然现在连武术界都没有了，中国武术相关的贴吧里能举例出的“明家”，既不在庙堂，也不在江湖。那些所谓的“明师”统统是爱好者身份，既不能把一个要点掰开了揉碎了给讲明白。还爱给人“醍醐灌顶”，“启人智光”，实际都是空洞漫聊（连讨论都算不上），算洗脑。有什么资格评价谁拳路好，谁拳路差？好，你也看不出好在哪里；差，你也看不出差在哪里。因为没有体系，评价出来的话都是「未得真传」、「虚实未分」、「头未顶悬」这种评判型话术，他连头顶悬和颈椎、胸椎的关系都讲不到。你指望他的眼光是正确的？甚至这帮人很喜欢说人家跪膝，但他自己也不知道啥是跪膝，为什么某个动作跪了。所以他分不清真跪假跪。甚至他会把松胯蹲落，也当成错误。仅得一堆理论文字，自己没体会过对与错的区别，甚至没有老师给调过身，他也不知道要练武术还要先调身。他们以为练了就在调身了。所以他们往往没有自己的理论根基，往往上来就模仿某一个结果，然后以自己头脑里的感受，来重新定义拳谱原有名词。尤其是太极拳，因为杨澄甫那个年代开始很多练太极的前辈都出书。而书中真的东西往往参杂在那些泛泛而谈里，所以看起来门槛很低。但其实它需要和实际的「学练」经验相结合，不是简单的自练就能代替「学」的。

内外家的寸劲其实这个议题是有歧义的，因为外家拳讲寸劲，内家拳也讲。很多人就因为很多定义都讲，外家内家就不分了。但实际上外家打的是长劲，所以它讲的寸劲是在一寸的距离发劲。而内家打的是短劲，内家拳讲的寸劲是打进对方一寸。所以发力方式不一样。并不能说长劲就不是寸劲了，长短劲那是发力模式的不同。而寸劲是种打法，太极、形意、八卦在练习时看起来很像长劲，但它们实际是短劲拉长，很多外家拳练习时是长劲然后把力量收住。所以看起来都是长劲，可内里乾坤不一样。所以什么门派都说长劲要会，短劲也要会。但他们所指的含义并不完全一样。

西方研究对于人体运动的闭门造车 15年16年的时候，西方开始流行筋膜组织的锻炼。这个筋膜组织它是怎么的说的呢？他说「筋膜组织是人体的板金，是起到保护作用，绳索是串联作用，导管是输送东西以及填料，由疏松或者致密的结缔组织构成。与骨骼或软骨不同，这些组织利用其紧绷的特性，形成一道全身的张力网。」《解剖列车》发现以后，托马斯·迈尔斯还申请了专利，他不晓得这个在中国已经存在了数千年了，起码黄帝内经就有提到筋膜，一直到武术总结成筋骨。他们将筋膜组织分成三个部份，覆膜、缆线、其他类型。缆线包括肌腱、韧带。在谈肌腱的时候，他们写：「作用于肌腱上的力量，几乎完全是单向的。力量是沿着其所在连接的肌肉，到位于骨骼的附着点传递而来。使肌腱能够讲肌肉的收缩转移到骨骼上。」这就不对了，因为肌腱是跨关节的。中国武术讲三节，以手腕为例。稍节是指掌、中节是手腕、根节是手肘。你可以中节、稍节不动，动根节。你会发现肌腱的力量是不是向根节方向拉伸了。同理中节、根节不动，动稍节。肌腱力量也会变化。但其实它还有第三种运用模式，即中节不动，动根节与稍节。这个就是武术讲的撑筋拔骨，或者叫双向力。而安德鲁·贝尔、托马斯·迈尔斯，显然都不知道肌腱还能「这样玩」。为什么？因为他们的身体没有真正研究过肌腱，他所谓的单向力量，那是韧带和肌肉的运动。所以他们仍然是把肌腱的功能附属于肌肉的收缩功能上，因为肌肉收缩，导致肌腱变硬。那这样运用，对于肌腱来说，是有损伤的。但他们不知道，还写出来“教育”人，所以贻笑大方！

太极拳内外学习内：由力量产生结构外：由动作形成姿势（即外形）初学者是通过姿势和动作体会力量（即懂劲），懂劲之后，由劲的变化产生结构的动作。到这就学完了，然后你就要过度到直接由力量的变化（即动作的来源）产生姿势，这个也就是人家讲的阶及神明。

太极拳发人与打人发人与打人，这是太极拳永远绕不开的两个话题。就算是杨式太极拳也是如此。大部分人都在纠结太极拳到底是应该发人还是打人。对于太极拳的逐练也到了选择性的路途上了。其实这就是金庸小说《笑傲江湖》里讲的剑宗和气宗。错了，太极拳既能发人也能打人。而打人我在本吧另外个帖说过，但今天提到的打人是实际「讲手」中的打人。之前那个帖子我讲打人是使用法，但我有【一点】没有讲完（下去）。就是大家看杨澄甫对敌图，是不是杨公没有真正打上对方啊？所以那个就是讲手中的打人，雅致一点你可以叫武讲手，比的是身法步法，甚至手法。只是略微叫对方结构歪掉，甚至像宫宝田打王斗，能打而手下留面，只在对方衣服上留下几个洞。当然是最好的「赢得漂亮」了！那发人的文讲手呢？大家看郑曼青先生发人。不真正伤人，但是明显让你看到应有的效果。所以这也是为什么市面上那些推手发人的大师要和真人演示的原因。但真功夫假功夫，有些甚至凭体重比别人壮而撞人，这个就见仁见智了。高手是像郑曼青那样的，明明身子骨看着孱弱像大病初愈的，仍然可以发（正常）人以丈外。杨澄甫说「放人不远，近于外家之断劲矣」，所以反过来就是太极拳放人丈外，才是内家之绵劲。

杨澄甫吧吧主竞选：NO.0001号候选人

解析太极拳增功夫者出自黄元秀《太极要义》原文：「所谓增功夫者，即学者之气日渐增长，不致气喘身摇。手足日渐轻灵，腰腿日渐柔顺，手掌足底日渐增厚，头部与两太阳穴日渐充满。精神充足，思虑周到，发声洪亮，耐饥耐寒。能镇定，能任劳，饮食充分，睡眠酣适等事，可以证明。」什么叫气日渐增长，其实就是你一口气能吸多满，能吐多长。气喘身摇的意思，不是现在理解的气息明显，心跳加速。而是炸肺的的意思。因为初学者练拳做不到打快势准。所以他没有炸肺的危险。他就是不温不火的练。但不温不火的练不叫增功夫。黄元秀在《太极要义》里也有写「如经五六年后，功夫已深，则可练快，惟须式式到家，不可因快而草率。」所以快拳，你才知道自己有没有「气日渐增长」。（PS：其实《逝去的武林》三部曲里也提到过炸肺问题，在高术莫用第189页，有兴趣的可以买来翻翻。）那什么叫手足轻灵，腰腿柔顺。掌足底增厚。这个是争议最要命的，大部分人的理解都是把手足的柔顺当成轻灵，把腰腿的浮重当成柔顺。更加把指甲的长短当成稍端的功夫。其实他们没有真正去了解过什么叫「迈步如猫行」，因为他们没看懂猫是怎么迈腿的，怎么伸前爪的。而腰腿的顺柔，是在马步站桩式初俱轻沉，做到上轻下沉，你才能感受到手足轻灵，腰腿柔顺什么意思。而掌足底，其实是掌缘、掌心、足弓。增厚这就是抽丝劲练到指尖的结果。后面写的这些就是精气神的具体表现，值得一说的就是声音洪亮，这是丹田力运用到全身内部肌肉整体协调性的结果。不过这个不止武术家有，旧社会以前唱曲艺的，西方吹管乐的都有。

修拳指导与交流学习很多人在网络上寻求交流，都是建立在他自己的概念里的。他虽然把对方说成老师，觉得对自己有莫大帮助。可真正到了关键的地方就不相信了。为什么？最大的原因其实位阶问题，网络上交流其实不是指导，你也学不到任何东西。全部都是空谈。即使有可以和你掰持清楚的，你也是脑子明白了，身体没有明白。身体没有明白，你又凭空牵连出很多脑子里的问题。越聊越偏，越聊越糊涂。而真正指导是什么？是你去跟人家学。位阶是老师个学生的关系。不信可以试，但大部分人不认投，他还会问「你是练什么的？」看到好的，他也不当成是好，当成是新鲜。但他不想去尝试，然后越说发现自己越不好。他就开始否定自己看到的是「新鲜（实际是好）」的东西了。这也是真正太极拳讲解难的地方。以前人没有这个问题，像董英杰、陈微明、郑曼青、黄元秀这些人都是慕名杨澄甫拜师。董英杰是经由少林拳刘瀛州介绍拜入杨兆林之徒李增魁门下，又和武式太极拳李香远学过，成年后又拜师杨澄甫，循序渐进。同例郑曼青先生也是先和赵仲博（吴鉴泉弟子）、叶大密研习，后经由濮秋丞介绍，拜师杨澄甫，口授内功。而陈微明先生、黄元秀先生就是慕名杨澄甫，陈从学七八年，黄从学五六年，得朝夕授教，谆谆教诲。现代人不可能学那么久，给人一直修拳至精熟成艺而后已。当然以前是经由好几年时间给你去体会筋骨，所以要求方向动作不走样。人家黄元秀在《太极要义》里写「若仅一月光阴，粗知大略，不经改正，则不得谓之学会。」

杨澄甫推崇的大松大柔放人（慢镜头版）

以剑用观拳用，郑曼青先生是杨澄甫先生晚年入室弟子。

杨澄甫嫡传长子杨守中拳路

关于1931年有个自称浙江国术馆陈天申的供述，说那年春夏之际有天早上，杨澄甫睡懒觉，然后黑虎拳萧聘三在广场上教学，吵醒杨澄甫。两人试打三拳，各有重伤，不久杨澄甫就离开浙江国术馆，造成短命。就有人文章写「陈天申的目击与档案记录相互应证。」我就没有搜到任何档案记录，还有人文章写：「文章是亲历者真切的回忆，叙事清晰，有条不紊，又绝无造假攻讦之嫌，不容你不相信这真相。我反复细读，推敲，一切都很顺畅，合情合理，杨、萧二师的话语、行为，甚至神情都记录得明确清楚。」这就不免让我想起万籁天编写的较拳，也是「叙事清晰，有条不紊」、「推敲顺畅，合情合理」可就是假的，后来陈微明发文直接怒怼，万籁天连个屁都不敢放。其记载的杨澄甫其人也与世传杨澄甫性情大相泾廷，可见一斑。而且根据杨澄甫下广州时，有一个学员金承珍晚年口述：「一次有个学员，吃恃学过南拳及其他外家拳，要求与杨老师比试一下，刚一出马，只见杨老师五指抓住其头顶，如泰山压顶，立即使他下蹲扑地。杨老师随即提他起来，那学员佩服的五体投地。杨老师一次赴香港，有一南拳名师要与之比手，其人如猛虎扑来，杨老师稍闪化马步，用右手食指一指，观众也未觉其手指触及对方身体，对方即已跌出二丈，以后就不敢再较量。」（PS:文中的杨老师不可能是杨守中，因为前文写荣幸得到杨老师及其大儿子杨守中师傅的悉心指导。）同样是当事人口述，后人（金继中）整理，发表在杂志上的文章。（杂志：《武林》、标题：《杨澄甫南下广州传拳轶闻》）为什么对杨澄甫有利的言论，会被人说是「造假」？对其不利的言论，统统是「绝无造假」？厚此薄彼，这也是为什么杨家门人没有计较这件事的原因，万籁天当年编造故事是为了其弟万籁声要出书，很多人说陈天申并没有理由，但我只知道，当时的报纸是和现在的娱乐杂志没有区别。不信我上报纸的图。这当中的艺术加工岂是一个陈天申可以左右的？还资料深埋天井，至今下落不明。如果是真的深埋天井，怎么会下落不明？真的下落不明，你又怎么会知道深埋天井？标题就有够哗众取宠的。比武的内容，更加是杜撰出来的。你见哪个比武是比挨揍的？万籁天都不敢那么写！最大的可能性，陈天申与萧聘三当年感情甚笃。而陈天申一路看不上杨家太极拳。后来在杂志上加上看到这篇杂志文章，里头两次写了南拳，触其逆鳞。终于20年后有人来采访他，他借题发挥。其实很多事，为什么大家会无条件的相信所谓的当事人爆料？而不加以庭审呢？这就让我想起郭德纲一句话：「谁活得久，谁就是艺术家。」武术家也是如此，不相信杨门其他人的，而相信一个国术馆的学员？这就让我想起了咏春拳最近的一个事，一个自称叶问在澳门的徒弟上媒体宣传。结果叶问记名徒弟包括家人都不承认叶问在澳门有教过拳。那位叶问澳门徒弟，也没有其旁证。证明这件事，你说我们应该相信谁？其实练过武术的都知道，只有现在的网红以及天桥底下卖艺的，才会是你不信，打我三拳。大家都知道那个是作秀，怎么一个87岁的老人说出来他15岁时的见闻，你就当真了？

关于太极拳打人很多人觉得打人就是滋事的恶徒，但实际受害者可能才是「反应式受虐」。为什么这么说？当今社会，搏击成为了一种全民化运动，致使武术交流也逐渐戾气化。戾气的表现倒不在于真实的切磋。而是一种质问式的讨论。当你情绪爆发时，又反过来拿你的反应当证据，大义凛然。这种质问常常带有贬嘲唇击式的挑衅。目的是让你陷入自证让其相信的恶性循环中。而武术又是个很实际的东西，对错往往最后都归结于拆招交流。而某些人却刻意回避这个话题，其实就是门外之人，试图规避使用法而求练身，使体强壮。对于这点杨澄甫先生在《太极拳使用法》早就说过，原文：「练太极拳，学使用法为必要，同志欲锻练身体者，亦必学使用法，如不学使用法，无趣味，多有半途而废者，以致有阻身体强壮进步，如学会使用法，并非无故打人，可与朋友研究妙理，你打我化，我打你应，滔滔不绝，各种变化，生生不己，知道太极拳有无数变化，手舞足蹈之乐，日日幸趣增加，继续不忘之乐，年年练习，身体由此而强壮，练身必学使用法，而况有心对敌乎，所以同志练太极拳，必定学使用法可也。」他们回避拆招，甚至污名化，无非就是不想用身体研究妙理，做不到我打他化，又不想他打的时候我真能应。这就是不想吃亏的表现。把太极拳的使用法给恶意抹除，在杨澄甫看来没有使用法的太极是无趣的，是有阻身体强壮进步的。

解析太极血气根本解原文：「血为营，气为卫。血流行于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出于骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！」其实人家讲的气和血的关系是什么？气以血之盈虚，外壮骨毛皮，谓之血气之勇。那骨的盈虚是什么？就是我们讲的骨髓。皮毛的盈虚关系到新陈代谢。而新陈代谢其实会关系到皮肤、长高，指甲软硬以及生长速度。会让你有二次发育的感觉。血以气之消长，内壮肉、筋、甲。那他这里讲到的内壮是什么？他就没写了，如果你有练你就知道，肉壮是肌膜拉长，肌肉生长空间变大。筋内壮则是骨被拔开，筋的弹性变大。甲内壮不好理解，其实血通过气贯通过去，手指甲有个明显的变化，就是红润。这是微血管通的表现。所以现在道家养生不也把指甲红润当作气血好的表现。所以舒筋活血的活血，是指血以气内壮。而不是指气以血外壮。但你说练武会不会有外壮？会有是会有的，但没有那么明显。内壮也不是效果标准论。因为文明社会的人四肢不勤，而如果这时气与血又太旺，就会好斗好色。休息时间与质量又不如早年人。所以人家讲的「消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！」是种自然状态，他不是让你去追求什么。

解析《太极拳使用法》提到的真传辨别法原文：「今太极拳各像甚多，同志难以分清。敬告一法，可知无论何人传的，能柔能刚能舒筋活血就对；又一文武验法，观其两膊皮肤甚软，骨肉甚重就对，为文知法。为论用法，能用太极方法姿式不乱，从容容将人跌出就对，为武知法。若用力乱打，虽胜为寇幸，定非真传，不足为法，同志容易辨认太极拳也。」那什么叫舒筋活血！你首先要知道筋是什么(https://tieba.baidu.com/p/9885471333?&share=9105&fr=sharewise&is_video=false&unique=A277C2A8328EFA683C3E6643ACD21C64&st=1760337285&client_type=1&client_version=12.90.1.1&sfc=copy&share_from=post) 那舒筋为什么活血要知道，可以看《使用法》里的「太极血气根本解」。那什么叫刚，什么叫柔？其实「乱环诀」即有粗略讲过「发落点对」就叫刚，其实是定式的稳定。柔就是「上下随合」的乱环。说的直白点，刚是关节的稳定，柔是关节的角度。关节的稳定靠肌肉，关节的角度靠筋。那这个验法会产生歧义，让你以为要练肌肉。所以他后描写了一个文武验法，两膊即是两膀，上臂的意思。上臂皮肤是软的。骨肉是重的。但是这里也会有歧义。什么叫皮肤软。这就和武术的观念有关，武术是皮肉一起练，筋骨一起练。所以他这里讲的「皮肤甚软」是指上臂的大肌肉（即肱二头肌，肱三头肌，三角肌）不发紧。而「骨肉甚重」是指肉随着骨头往下沉坠，代表筋练到软的没力而松坠。那还有个歧义，什么叫「姿式不乱」？还是在「乱环诀」里「掌中乱环落不空。」柔中寓刚，流失姿式不乱，而不是姿式不变。所以乱环诀里说「环中法」，续法即乱打。

太极体用解里讲的劲与力原文：「劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外也，故有硬力，如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是功成後，犹有妙出於硬力者，修身体育之道有然也。」那他这里「力由于骨」怎么理解？其实它不是真正来于骨，因为骨头本身是不会动的，你的作用（劲与力的属性统称）不来自于筋，那就是来自于肌肉。只是肌肉附着在骨头上的作用而已，所以就是现代运动讲的「力生于肌肉收缩」。肌肉收缩操控关节。那武术里没有肌肉的作用？有，肌肉负责稳定关节的结构。那稳定的方式是什么？放松张开平铺。硬力就是肌肉有方向，比方讲三角肌、伸肌群向上。看起来力量饱满，附着在骨头上了。但实际没有。

杨澄甫对太极拳术理的看法太极拳使用法一书中，人家在【评论】一节里明确写：「论太极不在外形之姿式，全在内理——劲与气耳。理通之后自悟，神而化之可成全功。」那练法呢？人家在【杂说】里讲：「有人问太极拳几年学好，我说同志练拳，不可以共论也。老师傅传拳一样传法，各人性情不同，有一两年学好的，有三五月学通的，亦有十年不明白的。好拳不在身之高低，又不在年岁之大小，全在各人聪明耳。」那个传法就是所谓的练法，而练法不重要，聪明才重要。那人要怎么聪明？那就是老师在教授的过程中，有没有让你【劲与气】之理通且能做到，通了你才能有体悟。那术是什么？大家看《使用法》里有太极枪有【单人用功法】，后面紧跟着【又一练法】，里面明确写了：「单练对练用功纯熟，又变化各种秘法。」，所以练法是程序，它为什么可以变化出各种秘法（即独门练法），因为那个理（劲与气）你真正内外具通了。你才可以用它变化出各种不同的练法。你才知道你需要单练，对练。你会自己去找练法，所以人家讲「理通自悟，神而化之」，化什么？就是你理通后，自己用那个理想出来的练法。那理也分身和心。就是人家讲的「武功得文体於心身」，你只有知道人家究竟在讲什么，你才能做，这就是十三势歌里讲的「入门引路需口授」，口授什么？就是把体系告诉你，你先要相信。才能往下练，所以才叫「法自修」，「重老师」是相信老师。「轻老师」则是「枉费力」。那怎么相信？老师不和你讲具体身体的操作，你光从练法上找感觉，那就成某些门派讲的滑拳了。杨澄甫明确写「初学在心，成功后在身，犹如初学珠算，心先念歌手操之，后熟心不歌手能如意，亦先在心后在手，拳理亦然。」你光念念十三势歌能手操之吗？歌诀是讲原理告诉你，手操之时心中谨记原理。手才不会错，那你到底做对做错，是理解（聪明）的问题。所以老师的职责是判断，给你修正。保证你初学时身心不错，你才能去「手熟」。人家有段关于学练的原话：「十三势初学期三个月学会，一年习熟，五年练好，日后愈练愈精，但非真传不可。太极拳不得真传不过身体略壮耳，拳理实所终糊涂，焉能知精微奥妙。知觉运用，若得真传，如法练去，金刚罗汉体不难矣。不但体壮，自卫防身之能力厉焉。」所以真传是什么？是拳理，否则不过是身体略壮。

杨澄甫所说的弸劲其实他写在太极十要的用意不用力里原文：「太极功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉。」那什么叫如棉裹铁？如何使分量极沉？其实这是一种结果，他把肌肉比喻作棉花，把骨头比喻作铁。但他讲的棉花不是空中飘的，而是说棉包。他讲的铁也不是指密度，而是重量，所以后面跟了一句分量极沉。那正是沉肩追肘要做到的。而老谱里讲的如水负舟行，周身弹簧力，都是对能力的描写。而很多人因为一句「水负舟行」把弸劲当成「水」，就大错特错了，弸劲在这里是「舟」在「水」的自然力，即坠力。对方的力才是水的浮力，舟放到船上能吃住水，但是水的浮力能使舟走。而舟再怎么走，一定是吃住水的，这就是「分量极沉」的表现。而「周身弹簧」，也不是指你受到外力时伸缩反弹。其实是《初学者必读论拳》里讲的「周身骨节，自然松开」，松开似弹簧，开合都是我主导的，所以是开合来达到弹簧的动态力量。这样才能让对手漂浮。那怎么学练呢？其实还是撑筋拔骨，他在《沉肩坠肘》里其实就两句话「肩松开下垂，肘往下松坠之意」其他的都是对做错的描述，但做错千百种，做对就一种。可他做错只写一种为什么？原因很简单，因为那个是在教学的过程中让你感受错误的原理时说的。而且沉肩坠肘，只有肩松下垂，肘的往下松坠才有意，否则都算悬起。其实这里讲的肩到底是什么，他没讲，不过在青年拳照里有体现，比如扇通背、单鞭的前手，可以清晰的看到有个隆起的地方（我画圈了）那个就是他讲的肩，所以是肩头，而肩胛骨呢？他讲的沉肩是松肩而垂，松肩的确是肩头，可是垂就不是了，垂是指肩胛骨。肩胛骨垂下接腰肋，所以像白鹤亮翅，手抬再高也不违反「沉肩坠肘」其实说那么多，都是利用地心引力，但前提是关节要松开。我为什么没用提手旁或者木箱字旁？因为的确身具【多少】张弓，在肩肘，就是腋下筋拉出来。而想要做到就必须在肩松情况下去坠肘（顺便讲一下沉坠坐塌落【即垂】，都是往下的。但力的松紧程度都不一样），否则讲再多，你都不会相信的。因为你觉得这是不可能的，所以松，很难，却也很重要。理解错了你就不会产生杨澄甫青年的架子了。没有练到，再怎么翻拳经歌诀都是胡说八道。

黄元秀画杨澄甫拳图这里有一张马步站桩式，虽然不是杨澄甫的照片，但他是照杨澄甫画的。而可贵之处在于黄元秀在1916年是和田兆麟先学过杨式太极拳，1929年后经田兆麟推荐，跟杨澄甫学的。所以他画的还是挺可信的。这里他画出了一个细节，没练过的估计看不出，就是他的胸腔画成开的，而太极拳起势那张拳图，人家胸腔是画成合的。所以起势那个的确是含胸拔背。但「马步站桩式」不是，他是开胸同时开背。那两手又什么作用？他随便画的？显然不是，其实这就是以力引气的部份。用肩胛骨和腋下筋的力量，帮助我们把胸打开，同时气往下沉。所以看起来他是。有点左右开，往下按的感觉。而手臂的姿势看起来很怪，下盘看起来也是又跪又蹲。那个是开胸，气满的结果。而气是沉在手的高度，也就是横膈膜。所以看起来下盘没有符合要求，但其实人家的要求是重心有没有落到胯很重要。落对了，裆一撑，下盘一定是这样的。这样的下盘才是活的。而气又提又沉，有人觉得不可能。那就是你的气还不够满，只吸到肺下叶的高度。

太极拳的学习阶段先要以力引气，建立「中心」，那个就是俗称的外家。而外家也不是停在外，外家是指从外找内，陈家太极就是这个。然后才是以气御力，走进内家太极，即杨式开始，它是没有形的，不显漏，不发劲的。而吴家太极更是如此。那传闻武家太极是有大架中架的，而大部分传人只知道大架能涨功力，却不知道那个「底层逻辑」。所以一按照那个训练的程序去练，学习就乱掉了，还不如你从陈家太极，或者其他有建立「中心」的拳种建立好了，知道有「中」，然后往内家太极走（即杨家那路）来得快。杨露禅、吴全佑、武禹襄都不是从太极拳开始练武的。包括郑曼青好多徒弟，在跟随郑曼青之前都练其他的拳种。所以重点不是你先练哪家后练哪家，而是你知不知道那条路，是什么，为什么每一个阶段要那样走。而不是像某些人一句「大架怎么样怎么样，中架怎么样怎么样，小架又如何」，讲了半天你都不知道，人家不同架子存在的实际意义。

杨澄甫对太极拳断与续的看法有人可能看了《太极拳初学必读杨澄甫论拳三则》他里面写了两段，其一：「此时学者应注意内外上下：属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲；属于外者，周身轻灵，节节贯串，由脚而腿而腰，沉肩曲肘等是也。」其二：「习练运行时，周身骨节，均须松开自然。其一，口腹不可闭气；其二，四肢腰腿，不可起强劲。此二句，学内家拳者，类能道之，但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。」就认为太极拳应该没有断续，但这篇文章是要杨澄甫任教北京体育研究社时和张鸿逵讲的。那是说给外行听的。所以看起来全是大道理，可一句传授都没有。他里头的「骨节松开自然」没有解释过，所以你以为的自然不是自然，他讲的这个其实俗语叫撑筋拔骨，那个是初学太极的资格。所以某些贴吧里的常驻嘉宾连练太极拳的资格都没有。那什么是真的传授呢？《太极拳使用法》里写：「曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。杨澄甫解析：此三说总而言之，解说容易明了。曲中求直即随曲就伸之意，蓄而后发，力由脊发，是放一理也，就是神如捕鼠之猫之理，一二语道尽，学家宜自得之。」什么叫曲中求直，它和曲后伸直有什么区别？什么叫蓄，它和收有什么区别？你到底有没有力由脊发，步随身换。为什么收即是放，能够断而复连？这是关键，拜师才能学的。而从这一段就能明显看出太极拳应该是有断有连，而不是那种行云流水，其实那是你练成后给外行看的结果。太极拳讲「挨着何处何处击」，现在人都理解成人家往我肚子打一拳，我肚子怎么把对方的力量吸过来，再反弹。他们把这个叫蓄而后发，但实际上那个完全是假的。只有不能打的推手/摔跤才会出现这种情况，所以陈式发明出了胯靠、臀胯、裹鞭这种“打法”，实际打斗根本武事根本没用。它那里讲的是一种转换的契机，那就有人说了，转换不叫击，你这说不通啊！但实际人家上面写的很清楚收即是放，才能断而复连。即步随身换，形随意转。

杨家老谱讲的文武其实是文武成三成解，他修法分为三成。大成即上乘，下乘即小成，有一个很特殊的中乘，是诚之成也。他讲内修为文，外用为武。大成是内外表里成功，中成则是以内修外或者以外修内，小成则是内修外用只有一个。那这个怎么解？你用论解论，就错了。文在武用于精气神，是对的。但精气神是什么？就没人在意了。拳谱里讲过精神提起，但那个是文吗？不是那个是文在武的体现。那个是你能提起精神，你在拳架里才能够做到虚灵顶劲。否则就是用力项强。这也是内家拳最难的地方，他它练用以这种形式分合。不懂得就练成太极操和发劲功了。武在文体于心身，这个才是真传讲的练法。所以武术其实很难用大乘方式的，都是从中乘而来。而某些贴吧，过分的谈文。忌武讳用，所以既不能在武用中体现，更不能在文中体会到心身。因为心身，关系到关节与内脏。你不谈，只谈自己的感受。那就是在耍流氓。

形与劲！真与假！我不是要说真假，我们就谈谈同一式——提手，杨澄甫（图1）与其徒陈微明（图2）的拳照不同陈微明是不是前腿落，后腿提的？而杨澄甫双腿的力量全部往上提？区别在哪儿，杨澄甫重心是正的，陈微明是斜的。（看后腿的胯，陈微明拧裆很明显，杨澄甫只是撑裆），所以我说陈微明有形意的劲在里面。另外图3与图4是另一角度，图3很明显看到撑裆，那有人说图4这没有撑裆，其实有，看不懂是因为图4这样杨澄甫只是微微落胯，所以后裆撑开劲没有明显。这就是合劲，落胯导致后裆圆包，这也是落胯的标准。最后放一张提手的对敌图，同样是晚年，是不是套路各对敌不一样？

杨澄甫单鞭解析不是我直接给大家解析，而是发现有人解析杨老前辈晚年套路照片的时候有几个很有意思的点。看得出不懂装懂 1、他圈出头的部份，文案写：「眼为神之窗，眼看左，则意与势合。」首先第一，眼看左，那是个动作吧，我可以替他解释成眼带头往左看。好，一个头部动作，就表示意与势合了吗？势是全身的重量朝向，所以人家不是头看左。 2、他圈出前胯，文案写：「前胯微填，有上领之意，则势峥嵘气泓浓。」那填胯，我也不知道他想讲的是什么意思。可能是身形往前胯填的意思。那就图势来说，杨澄甫晚年单鞭是重力偏落在前胯上的。所以前胯非但没有产生上领之意。反而填完之后是下沉的，这才是他套路里小腿直的原因。看到的上领，其实是他前臂的弸劲拉出了曲线而已。 3、他用箭头在两只手上画了一条直线，文案写：「右臂略高于左臂，取奔流之意。」如果你仔细看他的两只手掌的高度，你会发现他是一条直线的。不存在哪个高哪个低。所以他看出来的略高是人家重力前松的表现。而奔流也谈不上，因为这个是套路里的定式姿势。他的重心在两脚中间。奔流之意，图2对敌图贴切点 4、他圈出前腿小腿，文案写「定膝竖踝，入地三尺为桩。」可能配图的人也看过何静寒老师的文章，知道了一个弓箭步应该「膝尖不过脚踝」，但其实看上面对敌图，杨澄甫只遵守了骑马步里的膝尖不过脚尖，为什么？因为何老师的文章前面提到了一个「也有桩横斜摆放，但那只是辅助支撑」，其实这里面主要支撑的是后腿，前腿只是辅助支撑。所以对敌图杨澄甫脊柱和后腿是一条线的。其实辅助支撑说的都不对，杨澄甫前胯虽然沉，但前腿是个活腿。这叫避免双重，而定式是打完站定，攻防的转换则是在站定以前转换。有这么多问题，从姿势学习来看，其实是因为他们没看过下面这样杨澄甫青年拳照，甚至他们因为看不懂，甚至说什么摆拍花架子，不够虚灵。我只能说小儿科！可以看得出，杨澄甫青年拳照其实是左胯微合，脊柱朝向偏向前脚脚尖的方向，后腿伸开撑住。所以这个架子是五五各开，左身是前桩合，右身和后桩合。而左身你能更显看到，沉肩坠肘的力量与抽胯顶膝的力量相合。所以前手的曲线弧度比晚年拳照更明显。而掌根很明显塌掌，所以小臂是不是中间有条线，外缘感觉突出来？这就是两根筋，突出来的接侧身，中间那根接任脉。而后身，注意看后手与后脚是不是在同一个位置点上的？这个何静寒老师也说过，而且后手手臂拉出来多长，大家看。说花架子的，你也可以尝试下，后手拉到同一个位置。有人应该会抬杠任督二脉，因为何老师讲过太极是督脉起，任脉降。这个看起来不太像。其实我在「2、」里有提到重力偏落问题，如果是八卦的任脉起，督脉降，脊柱应该是垂直于地面的。而他这一式的劲是督脉往中脉方向走，所以脊柱才有盖势的感觉，像只老虎似扑非扑。但不要觉得单鞭就是这样的，其实杨澄甫的这张拳照是一个现在讲的大架，但实际上牛春明，杨守中，董英杰这几位的视频里单鞭，都是前手掤后身合，人是斜的。有点斜单鞭的感觉，所以说杨式太极拳不止一种练法。（PS：大架是给你撑筋拔骨用的）

可笑的质问一个既不是武术界的人，又不是武协的人。跑来质问人家台湾武协曾经的秘书。那你又有什么资格质问？不要说你了，你的那些有所谓拜师的小伙伴又有什么资格？有空发帖质问，不如回去专心看你自己的书。要不自己发奋图强，先在我们这边的武协混出个位置，再以官方名义质问人家b站开号，是否误人子弟。哦，不对我忘了，你IP是美国的！想来你也不可能在我们这边武协混出个名堂了

应该会有人，有兴趣看何静寒老师连贯打太极。但太极拳，尤其杨式那套，它好就好在适用于不同练法。每次都是一套拳，但要点都根据需要可以变化。

练武的目的有些运动，除非你是运动员或者你是卖艺的。否则你把他当成武来练，就没有任何意义。因为你如果是普通人，练武就是你日常生活中实用。抛开这个，说难听点就叫玩物丧志。武术的某些练法，它存在的意义，是为了培养实用的能力。而不是单独拎出来，比比看谁更“强”，那样来说，应该负重打拳，谁负的更重，谁就是天下第一。太极拳你就直接拿出自己的全面体检报告，与身份证。谁年龄最大，隐形病更少。谁天下第一，那也不用讨论交流了。

体力活与练武，的受伤干体力活会受伤吗？百分之一百会，说不会受伤的，是没有真正在生活里干过体力活。健身房里推杠铃拉背器那些东西，那是很小心的训练。所以你才会觉得自己身强力壮嘛！那练武会不会受伤？我不知道吧里有多少人看过解剖的书。人体的血管分布很全面的。而且就算是练内家拳，练武也是让微血管充血的行为。过了就会受伤，年纪大了，杨禄禅晚年还会像年轻时那样练武吗？不可能了嘛！那为什么有些拳师明明是练对的还是会受伤，因为他不像杨禄禅年纪大了可以把教徒弟的任务交给儿子。尤其现代60多岁的拳师，你要能够做标准正确的示范，你的强度就必须要有啊！这就是为什么有些民国时期的名家之后，他们晚年传拳的，他们的徒弟全都练走样。因为他们晚年示范做不到位了嘛！又没有一个练得比较好的大徒弟做示范，所以只能老师自己勉强教学啊！很多当代，他健身房式练太极。甚至发各类名家视频式公园偶尔练拳的。他们能力的深度，以及动作的标准都不行。但他们既不是专业开班的教拳，也不是职业打比赛的。所以说风凉话，只能说温室宝宝需要自嗨。很多民国前辈晚年是不真正收徒的，就算是太极拳名明之家都不例外。所以很多人说拜师的时候，师父已经60往上了。要么是本身有成就者代艺投师，要么就是挂一个师徒名。师父教的既不认真，学员学的更不认真。当然前面讲到的两种练太极的人，有部份是有师门挂靠的，他们的师父你去查查晚年医疗记录。他们为了维护自己的颜面，当然不会和徒弟学员讲。你就认为没有，那要么是美好的谎言，要么就是五六十后不敢下深度了。但你要想，像何静寒老师，老弱病残都可以标准的做伏地弹跳，一个自诩健康的人他做不了。还去挖人家自暴的受伤经历来打算黑人家。能力差距可见一斑，他是没的好辩了，才打算从侧面想要去标签人家。但人家是有受伤的身体资本，那某些人，你有这个资本吗？有的话，不妨工地搬搬砖。或者参加个职业拳赛训练几年。

伏地弹跳，想要模仿的。先要保持脊柱是整体动，脊椎不要有局部的动作弯曲。胸椎也不要有起伏。肩胛骨也锁住，完全用大筋和身上的筋膜力来移动

太极拳的核心定义合理才是评判好坏的标准而其核心其实分为理和术（即内外）。理的部分是阴阳。但什么是阴阳，却很少有人真正在意。或者说他认为自己在意了。为什么我说了句矛盾的话呢？因为阴阳是力量的变化，但什么叫力量的变化，却没人讲清楚。阴是直接转阳吗？阳是直接转阴吗？根据四象的阴阳变化演变来说当然不是，阴又叫太阴，爻来说是阴阴，阴阴先转阳阴，之后才是阳阳。这是理的部份，它包括了阴阳的关系。而不是只知道一个阴、阳。那术的部份就是动作掤转捋，它是直接转的吗？掤极是不会直接生捋的，不信的自己做到极限，你看看他会不会自然转变！但它会产生一个有利于捋的契机。那个契机的名称就叫转的过程。对通晓阴阳的人来说，从来没人掌握阴阳转的顺不顺，而是掌握阴阳之间可以做什么变化，让它丰富，为我所用。太极拳来说一个动作是由多个姿势要领顺自然之势转变而成的。那什么叫自然？自然是符合天地来说的，你说蹬腿转胯扭腰送肩伸肘叫不叫自然？只能说如果天地是你，那可以叫符合自然。自然在人体上来讲就是地心引力，太极拳讲立身中正。你得以大地为根，立在地上，腿、胯、腰、背、肩、头都得中正。那最自然的方法是小腿立直、胯往下落、然后以上的一节节在那个垂直面对齐叫中正。然后身上六条大筋把关节撑起来叫立住（具体是哪六条，看这个：https://tieba.baidu.com/p/9885471333?&share=9105&fr=sharewise&is_video=false&unique=4732807D02C44222D09D4E629A73B85F&st=1759240413&client_type=1&client_version=12.90.1.1&sfc=copy&share_from=post）所以到底什么是好拳，什么不是。看什么？看他符不符合核心，以及你对核心的定义到底合不合理。所以别说你觉得某些老师「只是嘴上功夫」，人家董英杰、牛春明他们自己练拳（不是对外表演哦！）你也会觉得乱七八糟的，因为是你觉得对外表演的录像才是真的。

太极图之义出自杨澄甫《太极拳使用法》阴阳相生，刚柔并济，千变万化。太极拳里由此而出也，推手即太极之图形。

中国传统武术分类太繁复，所以拳理是最难简单阐明的为什么有各式各样的分类呢？因为你不能定义一个比方讲太极拳的标准，来和形意拳或者八卦拳做彻底的分割。甚至和外家拳彻底分割也不行。所以武术才有阶段性，学的这个阶段各门各派只要是中国传统武术要求几乎都一样。就好像你上学时，基础课。每一个系和专业都有。再往下，同一个系，都有一样的基础课。再到不同专业，有不同对应专业的基础课。武术也一样，只不过武术是一个学校，直接分专业。然后归类出系而已。所以它一开始不一样的东西只是形式不同。入了门后，因为每个拳种的思维认知不完全一样。所以它会无限趋近相同。那这种不一样，现在的社会你很难裁定对错，一来是术理传承只在明家手中，二来是大家的目的不完全是强求某一个拳种，而是练出点成就感。不信的去看杨澄甫《太极拳使用法》开篇写的身法要求，里头明确写到「手与肩平，胯与膝平，尻道上提，尾闾中正」哪个门派没有？哪个门派要求尾闾不正的，哪个门派要求尻道张开的？不一样就是练法不一样，或者讲劲不一样，就算是八卦拳的何静寒老师他练太极，用的依然是太极的劲。人家为什么有讲过太极拳和八卦拳的区别？原因就是他有学员分不清。练成一样了，那为什么可以练成一样？因为一开始身体要学的条件都一样啊！那为什么很难直接阐明？原因就在于，拳理是很广泛的体系。他如果是一两句话就能说明白的，那各门各派为什么要出版内容丰富的拳谱？照理来说每个门派就下一本拳谱就可以了。能简单阐明的拳理，几乎都是单一目的性的。这种拳理只能叫拳术，它不成理。因为有局限性。其实一个拳师比方讲刘云樵（八极拳李书文徒弟，后来拜师八卦拳宫宝田），他教的八卦到底严格意义是不是八极拳的东西，外人真的能看懂吗？还是你看了他的出身，知道他一开始是练八极的，就默认它的八卦是八极的系统。其实能这么说的人，那就表示你未必真懂八卦拳系统。

学练者最忌讳分享「自己」（当然有些人是以这种方式找老师，有些心是不错的。有些就是打算集百家之长了）为什么？因为分享「自己」不论是感受心得，还是自己演练拳路。都会出现其他拳友对与错的异议。而这些异议往往所说的对错都没有任何价值，因为几乎所有评论的人都会避而不谈自己的看法在哪一个学习阶段。也避而不问，分享的人在哪个阶段。就盲目的把一个问题放到自己认为的“全局”来看。即使分享「自己」的这位真有错，往往他也不觉得自己错了。还觉得这个错只是自己门派的小异。但其实这个错，和他这个门派没有任何关系，错的可能是他这个人。所以往往讨论出的对错，都是没有任何意义的。轻易的和其他学习者讨论，反而会破坏教学法的育人大计。而分享自己的心得，分享自己拳路。那都是自己学成之后出师，起码是得到自己老师认可之后。你也开班收徒时可以做的事。否则分享自己演拳视频那就是在瞎比划，分享自己心得那就是信口开河。坦诚说两句实话，如果还破防的话。那只能说明，破防之人极其不尊重传统文化。我们这个时代，是个网路的时代。谁都可以发个视频，分享心得扮武学奇才。但不是谁都可以真正实打实教人的。所以传统文化择师，不要看露脸，也不要看他的逻辑说了什么。先看他有没有自己的完整的教学体系。他的言论里到底第一步的可发展性是单一目的的，还是广泛目的的。当然网络上的确有免费视频是为了卖课的商业化，但不是所有人都这么干，至少台湾武术家何静寒老师在哔哩哔哩都是免费分享自己课堂侧录，只有精华视频现在充电供养账号了。其他的老师，看了他的宣传视频没用。因为那个是单一的，没有接下来教学体系的，顶多算个术，培养培养专才也要看你的“天赋”，它（单一目的的基本功）是绝对不适用所有人的。可所有人不能盲目的试自己的专才。这时候要做的是实地拜师（非去交流切磋）。所以尊重受众，反而是店大欺客。道家讲「天地不仁，以万物为刍狗。」天地真的不仁吗？不，天地是一视同仁，也就没有仁不仁的概念了。扯远了，接着说分享。善于分享「自己」的人，除非你是老师，否则其实没有资格分享「自己」。这个没有资格不是说你分享的东西，在你这个阶段不对。而是你根本无法说明自己所处的这个阶段，到底实质是什么，是不是大家需要的。很明显不是，因为不是所有都刚好情况和你一样，你的分享也未必会帮助人进步。人家看分享的，就看得一头雾水。可能你也会有合理化出自己的一套宣传体系，阶段境界。可是这种编出来的东西，就止步于你自己的相信了，加上看的人一头雾水。就滋生了，类似国外身心灵、国内气功热的那些大师了。小白更会盲从。传统文化的教学阶段，无非是———学练悟用。尤其武术，学就是很实质的在你身体各个部位分开给你依归到武术通用概念，让你有资格练；练的阶段就是各种的门派基本功给你扣细节。悟的阶段就是老师和学生聊天中的论武，老师的看法往往让你在学练迷茫时给你相信的力量。用则广泛好多，包括如何练武生活化，如何防身式打斗，如何能触类旁通。所以真正找一个老师，是十分重要的。最忌讳分享别人的时候，明明自己都不相信，不太懂。还分享别人出来问这位老师怎么样的。哪位老师都比我们学员都高尚的多，摆正自己的位置，我们混网络的都是学员，学员就没有资格谈什么成就者才能做的事。如果你觉得自己成就了，那你早桃李满世界了，也不用混网络了。

师徒五人与五行五脏的对应唐僧属水，孙悟空属火，猪八戒属木，沙僧属土，白龙马属金。元杂剧的版本龙马是属火的，是南海火龙。作者应该注意到了这点，和他要表达的五行不符，所以南海改西海，火龙改白龙。西方属金，色白。而金和水的关系，火和木的关系。王重阳说“真阴（肾水）之气聚于肺（金），真阳（心火）之气藏于肝（木）。” 所以猪八戒叫木母，那孙悟空为什么又叫金公，这个解释起来很复杂。首先我们应该要有中医知识，知道心和肺各主什么，心主血，肺主气。气血是以气牵动血，那怎么小说里反过来写呢？因为太上老君说常清静经有这么一句话：「人心好静，而欲牵之。」也就是说心不定，常被欲望所牵动，那牵动不可能直接牵动血液的，所以仍然是以气行血。所以心才是金公，代表他们是一个整体。其实还有个有意思的地方，小说中佛祖和唐僧公认，猪八戒是挑担之功，牵马的是沙僧。而道家练水火既济是中宫脾土使金木相逢。所以沙和尚一直是团队里的调和剂，黄婆刀圭就是道家说的脾胃。说几句题外话，猪八戒好色，又是黑猪，有人就说都对应他主肾。其实不对，精关是与肝的疏泄功能有关。而木克土，所以是猪八戒大战沙和尚，木叉收悟净。为什么唐僧属水，除了江流儿的名字外，还有他面对女色时心神大乱的表现，四圣试禅心时写：「三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。」这里很明显他快要撑不住了，这时候猪八戒作为疏泄功能，自然接话代替了唐僧的表现。使得肾稳固下来，也符合道家固肾水的表现。而之所以是黑猪则是因为中国的白猪要等80年代才被引进，就这么简单。道家要固肾水，息心火。息心火的表现其实一直是猪八戒挑唆唐僧收拾孙悟空。是借用木来息心火的意思。但是往往当中还要有个调和的沙僧。水火既济就是息心火加上固肾水，你可以把它比喻成取经。一定会有博学之人知道王重阳也说过“意属土而多情”，所以白龙马是意马应该属土。但王重阳还说过“黄婆者真意也。”黄婆显然不是小说中说的白龙马，而是沙僧。所以小说中的意马，极有可能不是真意之意。意马是对应心猿，所以意马之意，是心意之意。心意之意其实就是太上老君清静经里写的牵引心的那个「欲」。

分享：无用之学（by 何静寒）我学习传统武术是基于了解传统文化的兴趣而不是打斗技能，后者在过去是用来保障生存，然在今天已不适用。至于传统文化的探索则是基于自我定位的需要～我是谁？我从哪里来？欲往哪里去？以及感悟事物运作的基本规则。文化中的许多学习都与生存没有太大的关系，比方音乐、艺术等等，用精致的碗吃饭与用粗碗并无不同，差别只在生活质量。在过去「生活质量」是贵族的追求，所以艺术家、音乐家、科学家都需要贵族的经济支持才能维系其「不实际」的追求。我们何其有幸，在前人的努力累积下也可以追求一点质量以及涉猎「无用之学」以满足生命深层的需求。我们学习这些无用之学最好的时光就是学生阶段，我已年近七十，让我对生命仍然充满期待和好奇的都是学生时期培养的兴趣。如果所有的学习都只想着有没有用？能不能吃饭？那么一生可能会活得像个讨食的乞丐吧！

分享：谈谈武术的「系统」问题（by何静寒）「传统武术」的珍贵在于其「教学系统」，就算一位武术家练出通天的本领，如果他无法发展出「教学法」引导后人达到他的境界，他的功夫就随他入土，对人类文化的影响其实有限。每一派的「传统武术」之所以能够一代一代的传衍下去，是因为他们发展出自己的「教学法」，每一代的「传人」所要保留传递的只是这个「教学系统」，各代的徒子徒孙们或许体会不同，境界有异，只要「系统」这个「根」还在，这个门派的文化价值就可以绵延流长。到底什么是一个武术派别的「教学系统」？到今天是很难说明的一件事情，因为长久以来许多人学武术采取「功能导向」～只学他需要的，所以「兼学各家」的人很多，从头到尾完成一个系统的人很少，所以他们只能把一些招式套路单独看待，个别解释，所以有的人说「套路无用」，有的人擅自更改招式动作，因为他们只见树不见林，不知道整个拼图是什么面貌。如果只讲「打斗」、「健身」、「表演」各自的功能，每个人可以为了一时一地的需要去做更改，所以「自由格斗」、「养生太极」、「现代武术」都无所谓，但是如果考虑到「保存文化的根本」，我们就要虚心慎重一点，因为毕竟「文化」的生命与影响都比个人长远许多。我认为许多的武术朋友对「传统文化」的尊重不足，导致许多「传统武术」「面目全非」，所谓「传统」就是把自己放在「过去」与「未来」的连结之中而慎重的负起责任，如果一个人观念中失去了这种「连结感」，或者故意逃避这种连结关系，问题就很难处理了。我尝试说明「八卦拳系统」的架构，我体会到自己能力有限，实在没有把握能不能让大家明白，总之，为所应为吧。

分享：所谓「兼得各家，取长补短」（by 何静寒）有学生针对「能力教学法与实用教学法的区别」一文，提出一个重要的问题：「该文说：『也有些人凭着A系统培养出来的能力来学B系统的运用方法，比方用太极拳的能力来打八卦拳，或是用空手道的能力来打太极拳、、、』，这是说不同系统所需的能力不同，所以不可能把能力运用方法互相套用的意思? 难道各个武术运用所需的基本能力都没有相同之处吗? 同是内家拳的武术所需能力不会比较相近? 这么说来的话武术界有叫做"八卦太极拳"(还是太极八卦拳?我忘记先后顺序)的好像是融合了太极功法来加强培养更好的八卦劲.........这样说来前辈他们这样花心思去截长补短融为一炉的苦心就白费了?」我最近读到一些书法名句，姑且引用一些答覆「一门深入，兼习各家」的问题：「始也专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心，斯于书也，集大成矣。」～明。项穆「初宗一家，精深有得，继采诸美，变动弗拘」～清。梁巘「学书者得其一，可以通其余」～宋。欧阳修「精于一则尽善，遍用智则无成」～元。郑杓「变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法，直是不成书耳」～清。冯班我想学习任何一种有深度、有文化的技艺都是如此。而所谓「截长补短」也是一种迷思。庄子说：「尺有所短，寸有所长」，所谓「长短」是相对的，用「尺」去量「丈」就显得短，用「寸」去量「分」就绰绰有余，端赖使用者的「存乎一心」。每一个流传下来的门派系统其本身都是完整有效的，差别只在学者有没有把那条路走完，多数「兼学各家之长」的人其实都是浅尝而已，如何能「得其所长」？到底是「兼得各家」？还是「三心二意」？学者自己要弄清楚。

分享：在限制中开发潜能（by 何静寒）朋友跳「自由舞蹈」要我提供意见，她希望藉由「自由舞蹈」开发出身心的自由。她放出音乐，然后跟着感觉舞动、、、，三分钟后我请她停止，因为我没有看到自由，只看到肢体动作的贫乏。许多人都像她一样，用「倒果为因」的方式追求「自由」。现在许多教育方式或潜能开发课程希望学员在不受任何限制的条件下，开发出身心潜在的能力，他们认为任何的限制都是束缚，都会影响潜能的发挥，这种想法有重新检讨的必要。古人说：「穷则变，变则通」，什么是「穷」？就是被限制到了没有任何其他选择的时候。因何而「变」？根据现在仅有的条件而变。如何能「通」？尝试现有条件的所有可能性，终而找到出路。所有伟大的艺术作品都是在限制之下完成的，画家、音乐家、文学家面对有限的空间、时间、工具、颜色、音符、文字、格式、、、激发出无限的创意与个人色彩，当资源越丰富，作品就越浅薄，个人特色也越贫乏。所有的科学发明也是在限制下才有「奇想」而产生突破，当电子产品要求轻、薄、短、小，革命性的元件和技术才会一一出现。「限制」产生「压力」，「压力」造成「激发」，在没有限制的条件下，六十分就可以轻松过关，「潜藏的能力」没有出头的需要。如果我们要得到充分的「自由」，就必须经过「限制」的训练以拓展能力，从而扩大自由的范围。舞蹈、绘画、音乐、文学、、等等「文化」，都是「人」所呈现的结果，「人」才是「肇因」，所以教育的重点永远在「人」。许多学习武术的人一开始就要学打斗，殊不知每个人的打斗方式都是其肢体习惯与能力的结果，粗浅的「因」不可能产生奥妙的「果」。「八卦拳」在训练阶段给予学者许多限制，比方动手不能动肘，动腰不能动胯，踢腿不能晃身，内动而外静或者外动而内静，在这种限制下开发出每一个部位与层面的自主运动能力，使每一个部位都得到充分的开发，然后再把他们整合一气，身心于是可分可合，可离可在，自由变化，随心所欲，从而达到最大的自由。这就是「先分再合」「由规矩而成方圆」的潜能开发法，舞蹈以及其他的文化表现也应如此。「自由」的吊诡在于无法定义，井底蛙与大鹏鸟，乌龟与鲸鱼，风与树、、、，谁的自由比较大？我想就看我们是谁吧！但是在得到最大的自由之前，必须在最大的限制中开发出最大的潜能。