映莲旻🌙的个人资料

分享：我宁愿你学不会，也不让你以错为对！（by 何静寒）女儿在网络上看我的影片学了一个动作，问我做得对不对？我不置可否！她偷偷跟妈妈说「爸爸就是不会鼓励人！」有些朋友在聊天时知道我教人行住坐卧，就要我现场教大家，我基本上不会答应，惹得别人失望！对于不相干的人，他做什么我们都会说「好棒棒！」，但如果是认真的教学就不可以！因为如果鼓励他那80%的对，他会以为那20%的错也是对的，事实上那20%才是最重要而难以短期内说明和学会的，甚至后期的阶段会完全推翻前期的对与错。至于在聊天的气氛中要求学习更是危险。一个正确的坐姿，许多人一个月都做不标准(如果不认真，几年都学不会)，我可以在短时间让人明白，但几乎所有人都会根据他自己认知的明白而做错！有人说「你太认真了」，大家高兴就好！唉！因为我们知道以讹传讹的后果，所以不得不认真！也因为如此，传统的教育只在最后认可学生，而在学习过程中是不会轻易「鼓励」的！我宁愿你学不会，也不让你以错为对！

分享视频：太极拳起式的奥妙：保持骨盆稳定，控制髋关节与肘（by 何静寒）

分享：练太极拳的资格（by何静寒）前几日在一个太极拳讲习中，我说～「大部分的人根本没资格练太极拳！」有些人怔了一下！接着我解释说～中国最高峰的精致武术，为什么凭你那残花败柳之身就可以轻意尝试呢？这就像第一天学钢琴就要求要学肖邦曲目一样。这是因为太极拳「普及化」了，大家认为老人家都能学，我当然也能学呀！所以一起步就把这门艺术看低了！所以我一开始就先给他们敲一棒子～真的要学太极拳，先把自己的身心准备好以值得那趟拳！有人不服气，说那某某人学了三年就考上教练、又拿了多少奖杯等等，应该不难呀！我只好建议他去跟他们学吧！我不会教那种的呀！学太极拳之前要先尊重那个艺术，随时认知到自己的不足，承认自己其实还没有登堂入室的资格，才能安下心来改造自己，扎扎实实的去练基本功呀！我当初求学「八卦剑」，师父说「你哪有资格练剑呀！」后来勉强学了，才知道自己真的没资格练那套剑！不懂的时候什么都敢，真懂了才知道自己真的差很远呀！

分享：分清楚「教學法」與「應用法」 By 何静寒老师在我們開始談「八卦拳」之前，有一個混淆很久的觀念要先說明，那就是「教學法」與「應用法」的關係，「教學法」是用來循序漸進的養成學生「應用」的能力，「教學法」的內容常常不能直接使用，有時甚至會變成「應用障礙」，比方文法熟練、字彙豐富的學生不一定能會話流利，有些生動活潑的會話不一定合乎文法規則，又比方「企業管理」的學者不一定能管好企業，「金融理財」的學者可能常常投資失敗，這種「學」無以致「用」的情況存在於每一個教學領域，此所以各種「補習班」應運而生，但是「補習班」永遠不能取代「學院」，「教學法」是人類經驗得以傳承的法寶，也是一門學問得以積累無數先人經驗的地基，而一門學問的真正價值也在於這個「教學法」。我曾經要求一位非洲神父教我打非洲鼓，因為我聽他打起鼓來自然流暢而充滿想像，他說：「我不知道怎麼教？」，我問：「你當初是怎麼學的？」，原來他們從小就跟著族人打鼓，他們並不覺得在學「樂器」，「鼓」是他們相互溝通、模仿自然、抒發心聲的工具，他們「自然而然」就會了，如今碰到我這個「硬生生」要學非洲鼓的人，他才開始觀察他自己是怎麼打的，才開始想怎麼教我，後來他去了大陸，也許有一天他會發展出一套他自己的「非洲鼓教學法」，但是他的學生可以打得跟他一樣嗎？我頗懷疑，但是起碼一套教學法可以帶領很多人進入他的經驗，「師父引進門」是靠「教學法」，應用得好不好就靠「修行在個人」了。中國武術也是這個情況，光靠一兩個英雄好漢能打能殺不能成為一個門派，要能教出一代代徒子徒孫才有資格「自立門戶」，中國武術每個門派所傳承的都是一套「教學法門」，各代弟子功夫或有深淺，成就各自不同，但是這套「教學法門」差別應該不大，否則就失去了一派的根本，不能稱為該派的「傳人」。「基本功法」、「單操法」、「徒手套路」、「對練套路」、「內功心法」、「外壯練法」、「器械套路」、「拳法理哲」、、、都是「教學系統」的一環，一個門派發展越久，內容越多，最後難免產生「倒因為果」「以指為月」的狀況。此所以歷來國術界都有人主張「打破門派」、「套路無用」，自創一套「補習班」的方法想要「速學速用」，民國初年的「王薌齋」先生就是其一。王薌齋先生的時代，中國的尊嚴遭受到外國的挑戰，許多文人武將看到中國人積弱不振，都想有所作為，「武術救國」是當時很流行的思維，從國家倡立的「中央國術館」到民間的私人教學，大多賦予中國武術「強國強種」的重責大任，在此大環境的氛圍之下，「十年小成」的「學院教育」當然緩不濟急，於是有志之士紛紛主張推翻傳統教學方式而以「武術補習班」的思維取而代之。但是半個多世紀過去了，王薌齋之後何來王薌齋？孫祿堂之後何來孫祿堂？在當時全國全民通力合作的情況下，「武術補習班」的成果如何？歷史已做了見證。為甚麼？原因很簡單，補習班的老師們都不是「補習班」教出來的！而發展出一套適才適用、歷久彌堅的「教學法則」需要更大的才智或是更多大師的參與，不是一人一時所能究竟的，遺憾的是，現在仍有不少武術朋友混淆了「教學法」與「應用法」的功能，有些人硬要把「教學法」拿來應用，有些人發現其不好用而忽略甚至拋棄「武術教學法」的傳統內容，更有些人自創一些練法求其速成，在我看來都是「見事不明」產生的錯誤。我所傳承以及所要介紹的「八卦拳」是指它的「教學法」，而不是「八卦拳功夫」，一個系統源遠流長，教化不斷，可能代有才人出，個人功夫再好，也難免與身俱亡，歷史價值其實有限，俗話說：「鐵打的營盤流水兵」，面對歷代祖先的文化傳承，我們都是「流水兵」，自己受益之餘，所該關心的就是把這個「營盤」維護傳遞下去，這是我對「中國武術」傳承的基本看法。

分享：西方人可以学到中国武术的「最高境界」吗？ By何静寒老师 Facebook 2020/10/29 2010年10月25日结束了「净影传统武学观摩研讨会」，我们一行人落脚河南郑州市旅馆，等待明天一早飞回台北。与我同房的是一位以色列学者孙少游（David Goldberger）先生（以下简称「孙」），他的博士论文是研究「易筋经」，也练中国武术，中文能力不错，他想问我一些问题，因为明天早上四、五点就要起床，所以我们干脆不睡觉，彻夜长谈到天亮。孙比较关心「武术文化」的问题而不讨论门派与技术，我长久以来都是把中国武术当做「文化」而不是「技术」进行学习与推广，可说与孙不谋而合。在所有的问题中，我觉得孙最关心的一个问题是：「如果西方人不学中文，不深入中华文化，能不能得到中国武术的最高境界？」中国武术是中华文化下的产物，尤其许多「柔」与「不争」的武术观念直接与道家文化有关，如果思想上不能「信仰」（只是「知道」是不够的）「柔」与「不争」，为人处世不能实践「柔」与「不争」，身体与技术就一定达不到这个要求，所以若要学习中国武术的这个部分，不但要「深入」，更要「信仰」而身体力行这种文化。但这不仅仅是「西方人」的问题，大多数的「东方人」因为接受西方式的教育以及西方文化的熏陶，也成为广义的「西方人」，他们学习传统中华文化的障碍不但与西方人相同，有时甚至面临更多的迷障～他们不知道自己已经是「西方人」了。孙所提出的问题就是问题所在：「西方人可以学到中国武术的最高境界吗？」，许多东方人在学习传统文化之前，也会问这种问题。不同种族有不同的语言，不同的语言代表不同的思考逻辑，这是一个文化的根底特色。比方中文说：「好好用功读书，将来才会出人头地」，英文是说：「You will be outstanding in the future if you study hard now」，中文的逻辑是「先因后果」，英文的逻辑是「先果后因」，前者可以「只问耕耘，不问收获」，后者则要「先问收获，才肯耕耘」，前者是享受当下的生活艺术，后者是期望未来的商业计算。当今世界是一个超强的商业时代，人们习惯于计算「投资报酬率」，绝不投资报酬不明确的目标，付出之前一定先考虑回收，不幸的是，真正的中国武术是一种「生活艺术」，中国武术没有「最高境界」，中国武术的境界不是「练」出来的，而是「活」出来的。我跟孙谈到「感悟」这件事，习武跟修道一样需要「悟」，我师父强调四个阶段：「教、学、练、悟」，「教、学、练」的目的只在得「悟」，而每个人的「悟点」不同，学生的聪明才智各异，所以老师「教无定法」，有时严，有时松，有时多，有时少，有时走，有时停，而学生自我练习的专注与强度，更影响「得悟」的快慢，此所以真正的教学无法「量化」。更重要的是「悟」由「感」来，苦练而无感，永不得悟，那么「感」由何来？「感」是「艺」与「人」融合之后的自然反应，「艺」要「熟」，「人」要「空」，如果心里一直带着目的，一直想着「最高境界」，学者将一直要求学习新的进度而不会有耐心把眼前的艺练熟，就算勉强练熟，但因心中充满「得」的欲望，熟练的艺将仅止于技术层面，不会与人合一，所以我一直告诫学生：「不要苦练」，「苦练」者不得放松，也不得「感悟」。孙问：「得悟就是最高境界吗？」，他以为修行的目的就是「开悟」，「开悟」就是「得道」了。我不知道他为什么有这种想法，但是许多西方人也都这么认为，我告诉他「悟后起修」，「得悟」只是「入门」，差别在于得悟前靠老师，得悟后靠自己。凌晨四点多，我问孙明白吗？他说听懂了，但要做到很难。当然难，因为这不仅是学习方法的差异，生活哲学的差异，价值取向的差异，更是中西两种文明的基本差异呀。

分享视频：御敌之形，游走在于变奏，否则年壮力强者必胜。（by 何静寒）

分享视频：撑开关节与推开关节的区别（by 何静寒）

分享视频：震脚的合理性（by 何静寒）

分享视频：震脚不是用脚踩（by 何静寒）

分享视频：改变用力呼吸习惯，先练吐，吐尽则自然进气。再进一步开放引导身体各处，方能谈应用（by 何静寒）

分享视频：松沉之力，腰一塌，其势如大楼倾倒（by 何静寒）

分享视频：体悟之学VS知识之学（by 何静寒）

分享视频：练太极不用刻意呼吸，身体开合，让气自然进出，从身体里面松（by 何静寒）

分享视频：刺激一来，筋一蹦就走（by 何静寒）

分享视频：杨式太极拳，适用于不同练法，每次运拳，择其要点来练（by 何静寒）

分享视频：水流怎么样动叫自然？孙禄堂的诗竟然可以和老子《道德经》对应。（by 何静寒）

分享视频：武术开步见高，抽腿vs提膝。（by 何静寒）

分享视频：武术开步，用裆见远（by何静寒）

分享视频：武术的接触与变招（by 何静寒）

分享视频：三大内家拳力量的异同（by 何静寒）

分享视频：阳面与阴面，究竟应该练哪个？（by 何静寒）

分享视频：让筋能够伸展，肌肉随筋伸展，让活动空间变大。（by 何静寒）

分享视频：用肌VS用筋（by 何静寒）

分享视频：掌根前按，肩膀不推（by 何静寒）

分享视频：用筋力不是筋用力变硬，也不是不用力，而是柔化活动（by 何静寒）

分享视频：曲中有直，节节贯穿，柔内有韧，先练伸展再练紧凑（by 何静寒）

分享视频：弸手是圆弧的一部份（by 何静寒）

分享视频关于骑马步和姿势（by 何静寒）

分享视频：知止而后定（by 何静寒）

分享视频：推手发人，玩玩可以，不要去练。（by 何静寒）

分享视频：练太极拳的前提（by 何静寒）

分享视频：四正四隅，欲动步先沉（by 何静寒）

分享视频：「接触才打」和「打才接触」（by 何静寒）

印证武功的方式——何静寒分享一个pi文，原文如下：有网友问到过去陌生人印证武功的方式，远的不用讲，就说我师父八十多岁时，有位南部拳师到家拜访，口说：“我练趟拳请宫老师指正”说完就在客厅打得虎虎生风，过去这就是挑战了。待他练完，我师父说：“很好，我拳路都忘了，就打一拳请指教吧！”说着往墙上日历牌打出一拳，两个声音。那人于是道谢离去。那一拳，我师父膀子痛了两天。过去内行人都是这样印证的，相互展示练到甚么程度，大家都看得懂，不用动手动脚伤感情。现在人，包括我在内，练不出特别的东西，这种方法就失传了。作者：何静寒

「实战」是什么？———何静寒分享一个po文，原文如下：「与武术沾边几十年，许多人在讲「实战」，可是我一直不懂大家说的「实战」是什么？有些人说的是一些「体育竞赛」，可竞赛不是实战呀，而且竞赛也有很多种，也说不清哪一种是「实战」！现在倒是有个实战环境，就是「俄乌战场」，喜欢「实战」不如去试试，还有钱拿呢！有人抗议说～我们的实战是徒手对抗！可徒手对抗不是实战呀！猎人打兔子都不会徒手吧？所谓「实战」只有在发生时才知道，无法模拟，不能预设。平时的练习只能说是「备战」，但到时候是否管用？谁也说不准！作者：何静寒

书上写的都是形容练到以后的结果，不要被误导觉得那个就是内在关联【[lbk]何静寒老师[rbk]220319_A10_武术是在研究身体的道理，书上所形容的是练到了以后自然呈现的感觉-哔哩哔哩】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2FZnsbQTC&urlrefer=03069ed780fbaf2fdf341859f3df863e 【[lbk]何静寒老师[rbk]211023_A11_古代有关修道、武术或哲学等书籍书写，有其个人认知与时空背景，且练就的东西，很难用有限文字表达说明，后人难以理解其内在的逻辑。-哔哩哔哩】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2FweOyVVm&urlrefer=ff3d40327dbd39a13f9b69e3f1bb7d33 【[lbk]何静寒老师[rbk]210918_A19_练剑就老实练剑，不要老想和其他东西连结，都还没练明白的东西如何比较异同？扎扎实实地练，自己练明白的东西才是对的-哔哩哔哩】 https://b23.tv/kbcw02N 顺便我个人说一句，不要觉得苦练就会功夫上身了，功夫上身是身体练明白。

认知、知识、体悟这是三个完全不同的东西，认知是观念与准则。知识是方法，体悟就是方式。很多练武术的，尤其太极拳。都会出现鸡同鸭讲，让外人觉得看起来是对的，可往深了讲又不对了。原因就是每一个人的认知、知识、体悟都不一定契合。这三者综合出来的体系和别人的体系，又因为互相根深蒂固的观念以及体系的各项深度不同，而导致无法达成共鸣。所以人家讲「文人相轻，武人相重。」哪分文人武人啊！交心者相重，不交心者相轻。那什么叫交心，就是体系的程度方方面面都有似是而非的。有些能表面尊重，可那只是客套话。没必要较真，有意见相左的，可以讨论，到底讨论到什么程度。未必！那还有一个我没有写在标题里叫体感，体感是体悟的结果，现在讨论武术最大的问题是把是一些深度不够的体感代替掉真正的体悟，变成知识，出来讲成观念和准则，俗称一体化。那这样往往就固化，失去弹性了。很多众多目的性的问题说来说去都是三板斧的单一。而他展示出来的不同要点的东西，练出来的样子要点仍然都一样。甚至他会以一些别的门派的练法来补充比如八卦，可出来的效果即不太极也不八卦。

论主宰于腰很多人都觉得主宰于腰，是以动腰来带动四肢。可是真的是这样吗？十三势行功心解里有一句：「心为令，气为旗，腰为纛。」那杨式太极拳杨澄甫的解释是「太极之理犹行军战事，必有令旗指挥驱使。练太极亦然，所以心为令，就是以心行气，能使气如旗，意之所至，气即随之而到，就是心如令气如旗。腰为纛，即军中大纛旗也，小旗主动，大旗主静。拳法腰可作车轴之转，不能倒挒大纛旗也。」大纛旗是一个军队的指挥部，小旗是军队的执行部门。那什么叫车轴之转？杨澄甫对于王宗岳拳论「立如平准，活似车轮」是这样解释的：「腰如车轴，四肢如车轮。如腰不能作车轴，四肢不能转动。自己想使车轴转，可多浇油，腰轴油满方好。」可现在的车都是用发动机了，连自行车三轮车都是靠车链转动了，虽然民国时期已经有脚踏车了，但非要讲车轴，很多人会抬杠，也讲不清楚。所以不同时代，它会出现不同的比喻，那现代生活中其实还有个地方有这类比的，就是一般的转轴门，门轴转动和门的开合。就是车轴和车轮的关系，门轴是主宰，他开合的幅度很小，门却很大。而开关门你不是直接操控门轴，你是推拉门把嘛！而转轴门的门轴是不是也要多浇油，开多大门都和门轴的润滑度以及角度有关。否则门也会嘎吱吱，嘎吱吱的，开关失灵。其实太极拳讲的中也是这个，杨澄甫对于十三势行功心解里「立身中正安舒，支撑八面。」的解释是「头容正直，尾闾中正，身即不偏。心内要舒展，以静待动之意。腰腿如立轴，膊手如卧轮，圆转如意，方能当其八面。」有人会觉得人家不是写中正是头容正直，尾闾中正嘛！但如果只是这样人家为什么要写腰腿为立轴。其实「中」是头，尾闾，腰这三个部份连结起来才是武术里讲的脊柱，那个如轴心为中。所谓腰腿是腰是节，腿也是节，而前文腰又是轴，腿为四肢是轮。所以他这里这样讲，那就是腰腿之间那个很重要，那个就是我们讲的髋关节（非髋骨，不懂区别的，自己去查解剖图，或者百度AI问问）。髋关节的动为立的关键，但不是轴主动，而是轮主动。卧轮和立轴，他的转动还要有个外因，卧轮水磨，是水力的流动在轮和轴当中驱动。那武术里手臂和脊柱当中用什么驱动？可以参考这个视频https://b23.tv/iLYd56g，答案其实呼之欲出，就是肩胛骨。而肩胛骨所在的位置，是胸骨后面，那个地方其实以前拳谱叫背。而不是后胸骨（胸骨后方区域）叫背。所以杨澄甫在太极十要里写「拔背者，气贴于背。………能拔背者则能力由脊发，所向无敌也。」有人觉得杨澄甫没有所向无敌，关于杨澄甫被人打败的事都是小道消息。当然我想说的是，所向无敌不是杨澄甫提起的，最早是王宗岳拳论说的「英雄所向无敌，盖皆由此而及也。」可王宗岳没有写由此如何而及，才有了大家对太极拳的研究。所以杨家老谱里有个词叫腰顶，「身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。」

拳式重要与否论王宗岳拳论有一句话：「由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！」有人说式着熟，那不管字是哪个，我们看民国老前辈对zhao的解释，以下是杨澄甫先生在《太极拳使用法》里的解释：「着者拳式也，今同志专悟懂劲，故不能发人。先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲。古人云：不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明，神明言拳精巧，豁然贯通，即领悟得拳奥妙，能气行如九曲珠，太极理通焉，非久练久熟，何能及此境耶。」有人说不对，杨澄甫练得拳是改过的，不是杨家原式拳架，所以他的解释不可信。那我们不管这个，我们就看其他人比如杨少侯、吴鉴泉、陈鑫、李亦畲等其他同份量的名家对这段的解释，拿出拳谱里记载的解释来对比，是否和杨澄甫的完全两个意思，再来说杨澄甫解释的对还是错。当然这也不是辨别太极拳对错与否的方法，这只是一个广开言路的方式。太极拳的究竟对错，还是要从理论体系，是否能和实践训练以及应用变化而一一对照出来的体悟为准。当然如果有些人觉得自己已经站在顶峰了是被神仙看重的，所以可以完全不用按部就班的话，不妨试下人家老拳谱写的「任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。」甚至人家王宗岳，对于四两拨千斤的进一步说明是：显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？也不用说耄耋了，能勉强做到四两拨千斤式的御众之形。所找的也不说美国的ufc了，找个国内mma赛事四五个冠军，能一次性以寡敌众，而将其全部御住，就算某些人的高傲有说服性。

武术的基本—筋骨筋骨不止某一门中国传统武术有，而是所有中国传统武术的通则。不管什么拳种，要练的都是身上有六条大筋，相信很多人都在贴吧讨论，但从来没有一个人相信能在人身上指明的。那我来说说！正面两条称为任脉，是从手臂桡骨侧肌腱往手肘内侧向上的肌腱，再经由腋下前侧的肌腱，由胸肌往下腹肌边白膜走，一直到鼠蹊入裆筋。背面两条称为督脉，肩井穴往肩胛骨内侧走，最后并入竖脊肌白膜，下接裆筋后端；侧面两条称为中脉，是手臂尺骨侧肌腱往肘底的一根筋走，经由腋下后侧的肌腱，走下侧腰，到胯骨的时候，前面并入任脉，后面并入督脉。而裆筋往下，是从会阴走大腿内侧，到膝后内侧的肌腱，再往下走腓肠肌外侧，最底下就是脚跟阿基里斯腱。大致是图里黑线部份，图是台湾八卦拳名家何静寒老师整理的。具体的可以自己在自己身上摸，循骨缝肌肉边缘就可以了，瘦的人很容易就能摸到，胖的人记得推开肌肉，筋是在肌肉下面一层的。

何为国术附言记得之前吧里有帖说国术，咱来看看黄元秀怎么说的出自《黄元秀武术辑录——太极要义》

【转】太极拳推手和实战时并不是腰先动，而是····· 这篇文章写的也挺好。「前几天一位师从某太极拳大师学习的拳友，来找我推手切磋，两人一搭手，他在接触点上先掤住；继而转腰运劲，没等他劲运至接触点上，我在接触点上旋**力他即失衡了，原因在于他是遵循大师传授的推手方法，以腰为'主宰’。；以腰’为轴心'运转四肢。这要求对于演练拳架来说是没错，练习拳架时是自己一个人的事，没有外力的压迫。可以慢腾腾地以腰为轴带动四肢，能显得身躯柔软，活泼，和谐，拳架漂亮，这对于表演；养生是没问题的。可以随心所欲地自由发挥，然而他不明白，在推手时并不是也以腰为轴的。先贤陈鑫在其《陈氏太极拳图书》一书中说过，“依着何处，向何处进击，此处风光最难最难”。我学艺时老师特地说明。练拳和推手的不同要求，练拳时以腰为轴，推手时要以接触点为轴心，带动四肢百骸螺旋缠绕对方，随机变化的。这就是说练拳和推手的练习方法是不同的。以练拳的方法以腰为轴，用于推手必然失败，用于搏击必然挨打，雷雷；马保国之流比赛时惨不忍睹的丑态，就是很好的例子，常有练拳几十年的拳友败于街头小混混的王八拳也是这原因，这些人事后非常纠结，殊不知是自己的练习方法不对，当然实战时的胜负还有其他方面的因素，如心理素质；判断反应能力；平时训练的频率等。」不过他这里也写了点外行的东西，比如反应能力，训练频率，这些都是外行的东西。

发两段乱踩花的视频听到吧里有人说乱踩花是杨澄甫发明的，不是太极拳本身的东西。我今天来发两段陈杨太极拳的乱踩花。第一段是杨澄甫高足董英杰之子董虎岭的，第二段是陈氏太极拳陈正雷的【董虎岭先生太极推手的听劲化劲-哔哩哔哩】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2FTVqtQEd&urlrefer=63530ed5942f9aa647dece0947f82a6c https://m.iqiyi.com/v_19rsmwq330.html

大家好像对摔跤和内家拳的异同还是不了解我再给大家看个东西【庞超：形意拳与摔跤的杠杆力，大部分人发力都是在臆想-哔哩哔哩】 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fb23.tv%2FDaNqR4i&urlrefer=9f0326dc0d39d510c00cef43d924c580 视频里这位老师，形意拳师承韩瑜，太极拳师承其叔庞恒国，是洪式太极拳的传人。八卦掌是程廷华一脉的。虽然他揽雀尾表现的还是形意的用法，但发力模式是正确的

转发：内家拳跌法和中国跤的异同中国式摔跤有着悠久的历史，古代的摔跤活动可以上溯至原始社会。当时人们为了争取生存，除了手持武器以防御野兽及对手的伤害，还利用徒手的方法进行搏斗，其中便包含了摔的方法，这可以说是摔放的萌芽。此后，摔跤技术不断发展，追至有文献记载时，摔跤早已成为一项单独的体育活动。秦朝以前，最早的摔跤称“毂斛”。毂者，粗声喘气也。斛者，是相互顶、戗、抗、枕等。仅凭字意亦可以想象最早的摔跤主要是凭笨力气，就像最初的武术一样。大约在宋代，中国跤技发展到了一个较高的水平，这时称之为相扑，在《水济》第七十四回“燕青智扑擎天柱”中，便可以看到宋代相扑发展的情况，值得一提的是这时的摔跤技术是以手摔为主。清朝各代大力提倡摔歧，并设有“相扑营”(后改为善扑营)，这时的摔跤技术中大量溶人了蒙古式摔跤的技巧，即大量加入了腿绊的技术。在现代摔跤运动中，虽然不同流派在跤技上各有特色，但大多是清代摔跤技术的沿续，只有山西的抱腿及一些快跤还较多地保留了一些手摔技术。内家跌法属于中国内家拳格斗技术中的发放和摔法的范畴，由于内家拳长于借力打力，喜将对手摔掷出去，因此其跤法颇具特色。尽管内家跌法与摔跤的目的同为将对手摔倒，但在技术上却有着诸多不同，本文便试图对这一问题作一解剖，供同道们参考。 ' 摔跤技术讲究巧劲，也要求整体配合用力，例如通过变脸来使身体协调一致。但是从总的发力方法来看，仍然是靠肢体的局部肌肉力量和惯性，用武术的术语叫做用外功的劲，而内家跌法是靠内力将对手放出或摔倒。由于用力方法的不同，便产生了二者在技术体系上的诸多不同。由于用外功劲，摔跤手喜欢通过惯性来加大势能，以摔倒对手，因此势必加大动作幅度，喜欢将对手抡圆了摔出去，结果使得在运用技术时，对手能够较快地适应其用力的大小和方向．并且由于其动作幅度过大而使对手有机可乘。而内家跌法的发力不靠惯性，因此无须通过延长作功的距离来增大势能，从而动作较小，更加隐蔽和细腻。此外，在发力过程中，内家拳手决不会使力的大小和方向均衡不变，而是一直变化着，总是使对手处于最被动的状态，对于不熟悉听力、化力、变力、导力技术的对手来说，这尤疑是很难对付的。由于用外功劲，摔跤手喜欢用杠杆和力偶的方法来摔人。但是从静力学的分析不难看出，由于用力方向相反，使得一些力量被抵消，降低了发力的效率。此外，通过对于杠杆支点的借力，使对手有了反扑的机会，相比之下，内家拳手使用杠杆和力偶的情形要少得多，而且即使是运用这些方法，也是一个变形的力偶，或者将杠杆的支点放在对手身上，这样的技击效果自然有所不同。由于用外功劲，摔跤手在交手时自觉不自觉地便会肌肉紧张，从而影响了其听力的敏感、变力的灵活和发力的速度。而内家拳手要求周身松柔，由此产生更迅速的反应能力。由于习惯于用外功劲，并且在平常训练时的对手也大多与自己的发力方法相同，摔跤手们更习惯于摔那些僵劲的对手，而对于顺遂如绵，且又会导出整力的对手，有时觉得无法借力，有时又无法扳动；甚至自己的脚下常感觉轻飘。而内家拳手在乎常的训练中要面对既会导力又善化力的对手，因此他们更习惯于对付各类对手！内家拳手的预备式(以终南派五行门为例)，通常是脚踩九宫步，身法为龙形，尽管上身可以有不同手法，但通过步法导力却是其根本，接敌后可以利用导力使对手一碰即出。摔跤手的预备式中有所谓晃花架(俗称黄瓜架)，由外形可以看出，其本来的作用是导力，但是大多数人由于在接触对手后不会导力技术，因此，一些选手将其变为施展惯性的前奏，而另一些选手仅仅将它作为一种形式，实同可惜。$ e# ?9 L( F+ X* ^ 摔跤与内家跌法在手法上也有较大的不同。首先是前者毕竟属于运动项目，因此受到规则的限制，很多伤人的手法不能使用，而后者则无所顾忌，且以用最短的时间给敌以重创为目的，因此包括了各种伤人、杀人的手法。其次，摔跤讲究拿法和把位，绝大多数绊子需要在拿住后才可以施用，这就给了对手一个借力之桥。而且由于抓拿对手，使得自己的手法减少了很多细致变化(这其中既包含大的外形变化，也有外形稍变或不变而力已变化)，甚至容易使自己的手受伤。而内家拳手大多不拿人而拿劲，即使是拿人一般也只用两三个手指头轻捏(由于是运用内力，对方一样会被牵动)，对方稍一挣扎即变力、借力。再次，内家跌法直接吸取了宋代相扑技术，因此以手摔为主(这与日本的相扑相似)，而在摔跤技术中手摔的成份要少些，手的作用主要是抓拿对手和防御、拦截对手的进攻。最后，在摔跤技术中也有反关节的拿法(尽管这些技术在比赛中禁用)，但属于外家方法，其手法、用力方法、发力方向、角度均与内家拿法不同，一般来说，显得更加滞重，不够轻灵，动作也过大摔跤术语有“手是两扇门，全靠腿赢人”的说法，可见腿法在跤术中的重要性。相比而言，摔跤技术中的腿法在外形上较内家跌法丰富，但是由于发力方法的不同和主要功能的不同(前者偏重于运动，后者偏重于技击)，使得摔跤技术中的一些腿法看起来有些绕道，不够直接。' 内家跌法中的腿法偏重于暗腿，腿腿有发力，而摔跤技术中高、中、低腿悉备，但缺乏暗腿和导力，有时明明看外形腿使得很好，就是力没有到，常常令人扼腕。内家跌法由于主要是用作技击之故，因此在腿击和用腿脚的擒拿方面也较摔跤技术！在接敌时，摔放手的主导思想是想办法摔倒对手，因此在技术上首先是去搂抱对手，而内家拳的主导思想是以打为主，因此它更加强调一接触便发力打击对手，由于出手就导力，所以打即是摔，摔中也有打，而不喜欢与对手纠缠。当被对手抓住时，也同样是打摔结合(这里的打如果是发阴劲，便不会伤害对手，不违反摔跤规则)，通过听力、导力直接将力作用到对手的薄弱环节，从而达到“一击必杀”的实战效果。在摔跤技术中非常重视连环跤绊的应用，但这些连环招大多是提前设定和练熟的，而且相互之间多是离散的。而内家跌法中招式的连环是靠听力、变力产生的，这些不是预先想好的连环招，而是凭当时的感觉直接指导肢体的运动，这样就使得后者的反应更迅速、更客观，动作更小，更直接，内家拳手在破解跤绊时所使用的手法，从外形上看起来相当的简单，但发力却很巧。在摔跤技术中有时会用虚招引诱对手．当对手中了自己的全套后，再用实招摔之。但是，你怎么知道对手就一定会按你的想法接招呢?倘若对手不是按你想象的那样僵劲或者逃脱，而是直接顺势将力导在你的重心上，你将立即丧失先手的地位。所以，内家拳手出手全是实手，用摔绝无虚招。这里的无虚招不是不知声东击西之法，而是出手皆带内力之意。在摔跤技术中强调防守反攻，但是其中存在两大问题：一是难免与对手正面抗力，结果力大者胜；二是先逃脱后使绊，结果贻误战机。而内家拳法讲究顺力化力、化打合一、攻防合一，它从来不同对手正面抗衡，总是从对手力量最薄弱的地方下手，而且总是在破解对手的同时便开始进攻，因此更加直接、迅捷。那么，为什么会出现这种不同呢，答案是摔跤技术更重于外形(各种跃绊)的研究，而疏于对发力本质的探讨，这种不足应该不只是摔跤术中所独有的吧。

霹雳英雄战纪之刀说异数片尾二——远走他乡歌词风采铃口白：一壶生死曾入喉，醉梦黄泉九千宵。转眼形骸具付灭，悲欢两散天涯老。远走他乡作词：方文山作曲：潘伟凡编曲：季杰珉演唱：李芷婷歌词：月光如何阑珊，这夜如何漫长。而谁又将，故事写在纸上。预知的梦，又将是谁的劫难。面对着宿命，我无力抵抗。竹林如何摇晃，这风如何张扬。而谁又在，天涯尽头相忘。世家落难，名利何时能看穿。我继续隐藏，面对你的心慌。我不闯荡江湖，江湖却惹我一身伤。我不眷恋武林，武林却令我沧桑。为何义无反顾的人，总在远方。于是我远走他乡，缘分却紧握不放。刀荡下的地方，我心特别地软。红尘一弹指啊，犹如梦一场。今夜等你的微凉，泪数过往。

有上海的道友，三十还真一起去的吗？有上海的道友，三十还真一起去的吗？

我想问这个是用什么滤镜的

有道友还记得这口是什么剑吗

问下这个角色是谁啊看面具好像是炽风翼，但发色不一样

现在吧里怎么动不动就看到说霹雳这个没有那个没有的帖子一会儿说霹雳怎么没有暗器，一会儿说霹雳怎么没有用斧子的，一会儿又说霹雳怎么没骑马的，我想说我们霹雳什么都玩过，麻烦说之前先认证看剧行吗

这边对圣僧徒弟人数有个疑问如来出发前给了观音三个箍儿，给取经人徒弟的，虽然观音私吞了两个，其实也就代表了，取经人徒弟这个佛教编制只有三个，那为什么最后唐僧一共有四个徒弟

贴吧有改名活动了准备改个和霹雳有关的名

我问下九轮异谱闽南语版的优酷和b站上哪边能看到啊我的意思是正版收费的有吗？最好能下载到本地的

哪位道友可以帮我解释下君海棠两首曲子那么早就有了角色曲看简介时07年的，武戏是06年的

关于阿蝎虎旧事重提霹雳抄袭我如此回答，有人说我如果单独发帖出来，会被人骂

我来问个曲子，创神篇下阙第3集的，求大神告知创神篇下阙第3集，蜃彩流在滴酉楼为天皇二世献演的曲子是什么啊？

没人觉得op2王者之证台语音有些不准吗？有些地方是国语的，总觉得怪怪的，是台语国语结合？