如火是火 北国的树林
卸水泥的民工
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未悟之人。你哪里知道真常！ 未悟之人只会从逻辑思辨的角度推度以为自己真的是理解了佛法。 我告诉你。这还哪跟哪呢？ 我出两个公案—— 1-南泉访庵。南泉访庵。庵主说昨夜夜梦土地告知禅师今天要来。南泉说自己平时出入鬼神不晓。今日修行不利却被鬼神觑见！且敬土地一勺饭。 2-殃崛摩罗案。五祖法演说—— 若佛陀所说“我自得法以来未曾杀生”没有被央掘魔罗带到家。妇人已生。作何解？ 这两个公案我敢肯定贴吧没有一人懂得！ 你懂了这两个公案。你才会真正的明白什么是真常不动。
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这些东西。没有悟。仅凭逻辑推理。你是搞不懂的 不懂就是不懂。不要望文生义。你以为所谓的辩才无碍仅凭逻辑推理你就能搞的懂吗？ 祖师语法尚须三十年方才落地成金！ 好好咬着疑点！ 不要望文生义。胡说八道。随便评论前贤。说龙树说惠能。 徒生业识。 常和无常。这种对立观念。矛盾思维。 都是你欲界执念理性罗辑思维层面上的东西。 顿悟是刹那—— 你从欲界一下跨越到色界无色界层面。 到了色界。常和无常的概念就已经影响不到你了！ 因为你刹那不会再用推理概念基础名相去得到答案了。 而是疑头触动刹那 就是答案！你也不知道这个答案是怎么得到的！ 你完全不知道。 这就是所谓 尘根脱落。 大乘所谓常乐我净那只不过是方便说教。没悟者总以为真就是常。你若执常唯真。那么你势必抛弃好坏高下正确错误。你认为不分别就是佛法。这就是对佛法的最大误解！你不分别你还是正常人吗？ 所谓不分别是慧本自具足的功能。而不是你的执念层面不作分别。 你不明白就记在心里不放。 那么这个疑团就会推动你去琢磨佛法。这就是增上缘。 等你有了突然明白的那一天。或许你就会知道什么是不分别了。 真明白者。他也不会执真为常。
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这是我的曹洞宗门师傅所发的见地。希望对大家有所帮助！
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能所双亡。质问佛性亡不亡？ 亡！ 我在这里回答是肯定的！什么不生不灭。什么清净无染。什么不动不用。通通灭！ 顿悟 不是刹那生出一个观念——远离现实执念的清净无染地！ 不是刹那生出一个观念——认为现实皆是虚幻不真。 唯有真如真实不虚。 有人说了金刚经不是说—— 一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 当作如是观。 这是愚法声闻教，教你产生 出离心 厌恶心 生向道心。 我告诉你 出离心后来还是要丢掉的。厌恶心后来你如果不舍去后来还会成为智慧的绊脚石的！
能所双亡不要参杂现代心理学的所谓科学分析。你就看华严金狮子章 能所双亡不要参杂现代心理学的所谓科学分析。你就看华严金狮子章！
能所双亡。还是华严金狮子章说的更直接 即此二相 互夺两亡 情伪不存 俱无有力 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 名大乘顿教 他所谓的能所是指金与狮子。 为什么金夺狮子就会同时出现狮子夺金呢？所谓 空有双泯 大家最好不要去乱分析。因为即使你分析的再正确他就会形成知见阻塞你的疑路！妨碍你顿悟的！ 不妨记住这一段。背诵下来。不懂放在一边。总有一天这个疑问会自动开花的！
提起话头 莫失莫放 提起话头 莫失莫放
不明法义。只须疑着。不可用知见乱做解。 不明法义。只须疑着。不可用知见乱做解。
丹霞敢于烧佛取暖。为啥世尊说“我自得法以来未曾杀生”没有人敢 丹霞敢于烧佛取暖。为啥世尊说“我自得法以来未曾杀生”没有人敢于起疑？
央掘魔罗案。为啥没有人敢于起疑？只因为其中有世尊说“我自得法 央掘魔罗案。为啥没有人敢于起疑？只因为其中有世尊说“我自得法以来未曾杀生”？
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法友中不是说自己辩才无碍吗？说说这段经文啥意思。
落疑破缘 落疑破缘
这段经文对于顿悟刹那落疑灭因灭种说的很清楚了！ 此是受 此是受因 此是受灭 此是受灭道
请再不要犯这样最最低级的错误了！ 竟然把无生法忍理解成 主动忍受 被动忍受 我只能这样说—— 道友。你太可爱了！
神会参惠能。南泉访庵。莫罗持世尊未曾杀生语。 这三个公案其实说的是一回事 只可惜至今贴吧未有一老参能破此公案！ 一句祖师语 万劫系驴桩！
莫罗持世尊语“自得法以来未曾杀生”未到得家。妇人已生——你不 莫罗持世尊语“自得法以来未曾杀生”未到得家。妇人已生——你不妨把他和惠能的话“将得本来”相互对照！
不知那些自称辩才无碍者看到这个公案有何无碍之见？ 不知那些自称辩才无碍者看到这个公案有何无碍之见？
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大笼饭师兄这则公案非常好。拿来重新晒一下！ 你看这人。两次“不背”。才把他心里的“背”彻底穿透！ 所以开悟需要因缘！ 把握因缘者的确需要百折不挠绝不放弃追究到底的精神！
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央掘魔罗案。一直是个迷案 其实他还是在说龙树菩萨的第一义空无自性。第一义空无自性。每个顿悟者都可以在自己身上发现。这不是龙树的独家发明。也不是佛陀独家拥有的。 正如佛陀夜睹明星说—— 众生皆俱福德智慧。 而一众痴迷者只知看佛陀指月手。却不知自己的手也是佛手。 一时大众被佛手捆绑—— 我自得法以来 未曾杀生
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有佛处急走过 无佛处莫停留 如果你仅仅停留在对于佛法随喜赞叹的份上，那你只能叫做学佛人。而不是入佛知见者。 且看这几段公案。未悟者如看天书。辩才无碍者无法下手！ 黄檗说——十二时中不倚一物 南泉听说便言—— 浆水钱且置 草鞋钱什么人出？ 岩头问黄巢过后可有人使得剑否？ 僧曰有 岩头伸颈 僧曰汝头落地。 岩头呵呵大笑。 此僧见人就说。后又给雪峰说起。 雪峰却一顿乱棒轰走了！
悟者不除贪嗔痴！ 悟者不除贪嗔痴！
有人问悟者如何除贪嗔痴。 有自称辩才无碍者曰，修十善业道。我说。悟者不修也不除。 悟者不除眼中翳！
石巩为啥要拗断弓弦。三平为什么无对？ 石巩为啥要拗断弓弦。三平为什么无对？
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继续发这个发智论四段经论。 继续发这个发智论四段经论。
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四刀熊大骂体佛 其实体佛说的正是华严金狮子章说的—— 即此二相 互夺两亡 情伪不存 俱无有力 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 告诉你这个事儿用罗辑思维层面是推求不到的。 这是顿悟者悟后的记录。你没有禅宗落疑亲历。基本上就是搞不懂的！
圣谛亦不为！ 圣谛亦不为！
发智论。和龙树菩萨的第一义空无自性完全一致。
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信佛不是盲目崇拜佛陀 你搞不明白佛陀所说法，你在那里信个啥盲目崇拜佛陀的啥？你自己都搞不清楚的。有人说龙树菩萨的第一义空无自性是唯物主义空不对。 我实话告诉你。所有的经文其实都是在说第一义不动灭或者第一义空无自性。或者叫做圣谛亦不为。 禅宗顿悟的关键还是这个 归根得旨 随照失宗 只许老胡会 不许老胡知 楞严所谓—— 识得文书 便无文书 佛法最为关键的就这么一个节点—— 禅宗所谓 君王不纳有智之臣。 十五月不圆。 搞禅宗的穷尽一生就让你搞清楚这一句。 归根得旨 随照失宗 别的经文啥都不需要你去搞定。就咬着这一句就行了。 曹洞宗至今有明确规定未悟前不要看书！
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非心不问佛 问佛非不心 这是三祖僧璨的话。这句话说白了还是龙树菩萨所说的第一义空无自性！ 不要随意佛定前贤，龙树菩萨是唯一一个被计入大乘楞伽经的普通信众。 如此殊荣。即便如世亲菩萨。马鸣菩萨。戒贤法师。加多衍尼子那样伟大的论师也没有如此殊荣！ 非心不问佛 问佛非不心！
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为啥这个公案让人百思不得其解呢 很简单你若真有顿触亲历。你自然知道他在说啥！ 南泉说。老僧居常出入不与人知。何得排办如此？ 曰。昨夜土地告知。今日和尚来。
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老梁给我打电话说他卸了四十吨，我看到自己心里突然涌出醋意。 因为我早晨也出去卸货只卸了二十吨。 请问吧里有知道如何对治的吗？
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青山不具足 日下不挑灯 是什么时节。作这个话语？
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学法最为忌讳的就是这样去弄通道理。 佛法根本就不是这么去领悟的。如今禅宗修行吧里最为普遍的就是这样和学哲学一样的学习方法。 以为通过了逻辑思辨就算全部通过了。实际上你根本就通不过！因为佛法最为关键的部分是灵感思维！说白了就是刹那明白了。没有推理过程！ 禅定其实就是灵感思维。禅宗的疑情落地也是灵感思维。
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如牛驾车 车若不行 打牛即是？ 打车即是？
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龙树的七十空性论很有意思。 原论我没有看过，但是他这么说 必持抉择见而修 由作抉择而修 由抉择而生决定。 往后作者自己的逻辑演绎不用看了。这里其实已经说的很清楚了。 持抉择见而修。其实就是持非相法作相似加行。或者说持非相离相见，举疑。 通过非相加行如理作意达到落疑。所谓用真正的慧本自具足的非相。来代替你这个执念想象中的非相！这就是所谓灭法。灭第一义。或者叫做疑情落地！ 所谓——由抉择而生决定。 由执念作非爱加行增上缘时 执念自己刹那生慧！ 如何是非相！ 顿悟刹那—— 只这是！（这就是非爱。果） 下面这个颂—— 若业有自性 无涅槃作者 很显然这个自性其实是指。是指业识本自天然清净无染 顿悟刹那你就会明白——本自天然慧。何来远离染！是谓 智不知法。 净不生净。 得法无法！ 这才会有无涅槃作者！ 这就是龙树菩萨的第一义空无自性！
第一义空无自性。你真的读懂了吗？ 第一义空无自性。你真的读懂了吗？
杀人箭 活人箭 即是活人箭为什么向弓弦上辩？ 有知道的人吗？
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