如火是火
北国的树林
卸水泥的民工
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继续看看上次克瑞斯发的这个公案。 洞山与密师伯到参。师问。 二上座甚处来。 山曰。湖南。 师曰。观察使姓甚么。 曰。不得姓。 师曰。名什么。 曰不得名。师曰。还治事也无。。曰。自有郎幕在。 师曰。还出入也无。曰。不出入。 师曰。岂不出入。山拂袖出。次日师早入堂召二上座曰。昨日老僧对阇黎一转语不相契。一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬。开粥过夏。 山。请和尚问。师曰。岂不出入。山曰。太尊贵生。 师乃开粥过夏。 从这个应对来看。此师第二天已通。 第一天师曰。还出入也无。洞山说不出入。师说岂不出入。山“拂袖出”。 第二天师又说岂不出入！山说太尊贵生。 此师“犹带法痕”。 这里如果真的知道郎幕自不出入。我当然可以“岂不出入”了。那么对于沩山和南泉死后做牛做马就会了然于心了。 须知 不出入不治事是“郎幕”自不出入。自不动手。 管你啥事！你猕猴睡觉还知道他什么出入也无？！ 如果你知道了这个。第二天你再说岂不出入。洞山也不会再说啥。太最贵生。洞山还是骂你有法痕在！ 至于克瑞斯所说的慈悲智慧与涅槃寂静背道而驰……哈哈哈哈。我这里也不说啥。 涅槃寂静其实是要切实落在每一个执念上面的。比如师问二人姓甚名谁。执念的不出入不对治是“郎幕”自有之功能。执根自脱！ 脱根自不出入 我岂不出入？ 正如南泉说自己修行不利。南泉在这里也是“岂不出入”！早就扔了修行得力处！修行得力鬼神不晓就是个魔心！ 我不曾为！是以全身而过卡住牛尾！ 根脱我不透 念念全身执 南泉要做马 沩山甘为牛！
这就是我对待法友破口大骂的态度。 这就是我对待法友破口大骂的态度。
哈哈哈哈。克瑞斯又是一顿破口大骂 看看丹霞这个公案—— 佛无须抬手做什么 得即得旨 孤他诸佛 人们总认为法痕无迹总要动手扫清。 我却要给你说—— 错！ 只要你动手扫。你永远也扫不干净！只要你还有不动手的想法哪怕你纹丝不动那都不是！ 所以师翘一足。旋身一转而出—— 为啥要独腿跳着走呢。 这就是所谓 归根得旨 随照失宗 你需要亲历！ 顿悟。 你本来无须动手。你却根本就没有裹足不前无须动手这个想法！ 克瑞斯你这回说对了。这个公案对我毫无意义。我置若罔闻我行我素。哈哈哈哈
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克瑞斯破口大骂，咱不管他。 他贴出来的公案倒是蛮不错的—— 药山。日头早晚也。 师。正当午。 药山。犹有文采在。 师。某甲无亦无。 药山，汝太煞聪明。 师，某甲只恁么。和尚作么生。 药山。百丑千拙且恁么过。 从这里可以看出此师并没有透过。 下面还有一段更有意思。我们日后慢慢来解。
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看话头被弄成如此这般复杂。 这与其说是参话头。不如说是行走的止观加疑念（禅定）。 对于出家和尚们的作法我不做评论。 这种参话头必须要有一定的禅定基础。 或者说和禅定结合起来效果会更好。 但是在红尘中在日常生活里的各种应对上的落疑。这么去做就几乎无法下手了 日常疑起 实际上是在毫不知情的情况下在下意识里进行的。或者说你因为一个问题久久得不到解决迫切想要解决一直不放手。你并不知道这就是禅宗所谓举疑。 等你突然刹那明白了。你突然知道自己落疑了。 这才叫做真正的天作之缘！ 因为起疑往往是在你最感兴趣最想迫切解决的领域。 在 这个领域你才有可能表现出不放弃不抛弃的韧劲。 日常疑起疑落。没有任何方法。 比如 香严击瓦 沩山拨火 洞山过水
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法友在努力思索顿悟刹那果。 还是那句话，这个需要亲历刹那。 不然就和那个著名的南泉修行不利的公案一样。都说南泉修行失败。败给了土地。 却不明白真正的修行得力中——根本就不存在天地不知鬼神不晓！ 果。根本就不执着所得—— 不执着清净 不执着虚幻 不执着妙有 法友说——烦恼只是执着着菩提心有所得的执念！ 当初我的师傅勘验我时让我读解深密经。我读到—— 相似有异三摩地所行影像时。就知道这就是顿悟之果。 祖师对此只是简单的说—— 只这是！ 一句话这需要你亲历！
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如何是法，猫上露柱。 须是猫上露柱 须是你亲自问取露柱 若不问取 南泉得力鬼神不晓 若是猫儿上露柱 南泉修行不利却被鬼神觑见 曰 鬼神门前见 南泉非南泉
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即此二相。互夺两亡。情伪不存。俱无有力。 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 名大乘顿教！
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成道。根本就不是你们想象中的样子！ 以慈悲待人。不分别高低贵贱。清净心就会现前。 如果有这么容易 满世界都是顿悟者！ 你慈悲 你不分别 这都是有目的想得道的执念！ 清净心里面不作慈悲想也不做不分别想！ 你作如此想是你想成功。这只能叫做举义。或者叫做 相似法加行。 禅宗叫做举疑。 等你哪天真正的刹那明白 慈悲 不分别 那么这两个念头就会 刹那 自动在心里寂灭！ 寂灭后 慈悲心还在。但你再也看不到了！ 不分别心还在。但你再也看不到了！ 举个例子。你 刹那学会骑单车了 你心里过去天天在琢磨的平衡法技巧还在心里吗！技巧死了！ 你骑车时会去傻里巴机的思索技巧指导自己骑车吗？ ——法灭 是技巧在后面自动指挥你却不知道！ ——智灭.我灭
如是得如是知。 如是得 如是知。
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三心如是得如是知。 有你没我 有我没你 晓得如是者 三心随你点
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离心心意识。这事巴山不会。 离心心意识这是疑念。你想真正的达到离心心意识 这其实就是就是四圣谛的举苦以求入谛。 离心心意识—— 具体在禅定中你看到杂念来了就看他观他。 来了，看 来了。看。 刚开始来了半天才突然知道去观察。 有时来了半天也不知道想不起来要去观察他。因为被带跑了。 直到后来有一天 一动心就看到了 无论你在工作里忙啥事。一动了情绪你就看到了。 这就是智慧带你观察了！ 你为啥能这么灵敏。因为你突然自己忘了观察了！不去提醒自己要时时刻刻注意自己念头动向走向了！ 这就是禅宗所谓—— 你死我活 沩山所谓 内猕猴睡觉 只许老胡会 不许老胡知 禅宗过去顿悟很多祖师并不是在禅定中完成的。而是在日常生活里的具体疑问突然落地了也明白了离心心意识。 现在再问大家。顿悟后 离心心意识这个念头是什么状态。还有离心心意识这个想法吗？ 顿悟后如是我闻就这个离心心意识指的是什么？ 这就是龙树菩萨的第一义空无自性 也叫做第一义灭。
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换作你该怎么回答呢？ 请问。你要点哪个心呢？
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其实搞禅宗顿悟的误区更多。情况远远要复杂的多。 当你坐久了。很多人感觉不到身体的存在了。于是把灵明不动的一念之心当做父母未生前之本来面目。 就算祖师级别的 雪峰和尚未悟前也曾把“如桶底脱透相似”当做悟境。被岩头大骂“从门而入。不是家珍”。 大家可以再次参考发智论对于悟境的描述——
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关于能所双亡 问者本空处 法喻三重门 当下转身诀 文字毒龙喻 巴山说开悟必须离心心意识。 可是我要告诉你。慧体本身就是离一切染离心心意识。所以顿悟刹那—— 你那个离心心意识念头是处于寂灭状态的。 离心心意识这其实是个法。 或者说这是个疑念。 如何从法之离心心意识到达真正的离心心意识？ 开始你做出的离心心意识那只能叫做相似法加行。 禅定就是这样去做的—— 除遣杂念 念头比较清明时 自己知道自己有除遣杂念这个意识 自己看着自己去做杂念除遣 自己看着自己杂念的消失 自己看着自己杂念的升起延伸又消失 直到除遣杂念这个意识最后彻底看不到了 意识清明 这时或许能能顿悟—— 清明本自行。除遣自灭。 这就是能所双亡—— 执念无除是清明 清明不清仍执念 何来除遣除遣自行 哪来清明清明自行 狮子夺金狮子无慧 金夺狮子狮子无离 但是绝大多数人做不到。 他们就住在清明里不想出来。 所谓 问者本空处 当下转身诀 很多人以为他搞了禅定就可以按部就班万无一失。 其实禅定这个做法和平时参疑情一模一样！ 参疑情不注重禅定打坐，把疑问渗透在日常生活里的角角落落。只要有疑问处就一定会有刹那落疑的可能性。这极大的扩大了修行范围。也可能极大的缩减了成功的时间。增大了顿触的几率。 但是相对来说这种没有方法的方法更难掌握更难把握。
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关于保任我再说说自己的心得 有个小铲子大约七八十公斤的样子。驾驶员老王说碍事把他抬走。我俩一抬他就知道自己起不来—— 他刹那觉得自己不行这个念头一起被我看到了。他不服又抬了一下还是起不来。同时我也突然看到自己心里升起一股优越感。我这腰一使劲就知道自己能起来。继而心里又担心伤到他的腰。大喊停。不抬了。 这几个念头当时几乎是一起起来的。 这些念头瞬间起来刹那刹那都能看到—— 保任就是念头自己转化。你能刹那看到就是保任。 有人说急提正念关照。这就大错了。 有人说要始终不停的保持关照这才可以瞬间看到。我却要说。悟者不关照。而是执念起业识起自己转化自己。我不管。（这个不管是智慧本自具足的功能而不是我起了个不管念头对治变化） 至于巴山问我“相对境”还是“不二”。 这说明巴山还停留在法义层面。顿悟是灭法层面。 智转非我知 我不提正念 若我提正念 便生能所心 能所是二心 便成两文殊 智起尘根脱 我何须脱尘 脱尘得极净 我何须净地 脱尘转识阴 我依然阴识 极净即是果 我不生果念 智转非我知
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情绪一动哈哈哈哈。巴山！巴山！ 诸位法友凡看过我帖子的都知道。我不怼人不骂人。保任并不是强忍着。而是刹那就能看到自己情绪一动。这就结束了。因为你能达到波动自化而不起所谓正念对治。这就是我中间所说见地。
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芝诺悖论和禅宗的关系。 其实他说明了一个很简单禅宗关于见性破缘问题。 识得文书 便无文书！
罗摩没把世尊语带到家。妇人已生。 非不生不灭处 亦不得相见！ 南泉说听说土地梦里告知禅师自己今日要来访庵。 说自己修行不利却被鬼神觑见。 又说 鲸吞海水尽 露出珊瑚枝 又说 全身过窗棂 卡住牛尾巴。 你们天天罗列公案。你知道这几个公案都指向一个什么事儿？
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这位悟者以为其他的想象都是幻相为有空不幻。 他错了。未开灯前，他刹那对见到的模糊蛇影有各种怀疑猜想。 灯一开。 他所有的猜测都刹那寂灭！包括对真蛇描述！ 因为一见何须描述真蛇！ 真如 空 也是刹那寂灭的！ 不知这位悟者明白我所说的没有！ 如果他认为所有的幻都不存在唯有真如空真实存在。 那么对不起 他错过了！ 这里我举楞严—— 有所非明 无所非觉 非明与觉 湛然常寂！ 供大家参考！
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顿悟刹那我这个执念实际上没有任何动作！ 大家有明白的吗！
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对于顿悟僧璨的信心铭中有一句话 归根得旨 随照失宗！ 僧璨又说。 非心不问佛 问佛非不心
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转依者，离虚妄分别而显清净智用。 至于种子，虽假名安立生灭。实则生灭同时。缘起无实。 我明确告诉你，顿悟刹那既没有离虚妄分别。也不显清净智用！这就叫做无自性。惠能说的那五个何期自性其实一个自性也没有！ 是谓 无情亦无种 无性亦无生
惠能既没有熄灭分别心执着心。也没有进入静到极致的状态。 可他一听到应无所住而生其心就明白了！ 从作意熄灭分别心执着心 或者想熄灭分别心执着心到底是个啥状态。 到 无分别心 无执着心 自己顿现—— 那么你这个无执着心无分别心当下就寂灭了！ 因为你刹那明白了真正的无分别心根本就不是你作思考状态。作怀疑状态的那个无分别心！ 这就是解深密经说的 相似有异三摩地所行影像！ 那么这个极静状态和无分别心是啥关系呢？ 啥关系都没有！ 多余的！ 很多人把 刹那念头空挡 刹那念头无念 当做宝贝以为得道了。
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巴山虽然不懂。但他很认真，不可嘲笑。 六识灭。阴识未灭。 巴山没有亲历顿悟之果。何谓果？ 如是我闻。如是得。如是知。即你悟后果他还是个识。 用个最简单的模式来推演就是—— 因，疑问——究竟怎样做才对？（这是因。其实就是个执念识） 果。落疑——就这样对。（这就是果。他还是个识，但你不会认为他是个极净识！） 因——什么是真正的离相远离一切染？ 果——如是知。如是得（果。其实他还是个识念。真顿悟者。他绝对不会认为最后落疑所得果是个远离一切染的净念。再也不会认为这个识是个虚幻。从而产生更强烈的出离心。 解深密经说。先染后净是邪转加行！ 这里问大家。为什么落疑破缘的果相里没有离一切染本自清净念呢？ 也就是心经所说的落疑之果—— 无苦集灭道 无智亦无得 顿悟六识灭是你实际上刹那尘根脱落。而你表面的念头上为什么不生净念离念智念呢？ 若生了净念为什么解深密经说这是 邪转加行？ 这就是禅宗著名的谜团 全身过窗棂 卡住牛尾吧！ 鲸吞海水尽， 露出珊瑚枝。 为啥顿悟后阴识未灭？ 南泉访庵。听说土地早就告知庵主今日南泉要来。 所以南泉在这里主动放弃了修行得力——平时出入鬼神不晓。 而主动说自己修行不利却被鬼神觑见。 南泉主动敬土地一勺饭。 前贤大德提醒后参者—— 于土地处见 南泉不南泉！ 说了一大堆。南泉的用意能有人明白吗？ 顿悟后阴识未灭究竟有什么作用—— 这里有明白的吗？ 明白的就得向上一路。 明白的就得末后句。
四刀熊完全就是个外行。却在这里跳着脚胡乱品论。 我可以明确的告诉你。在关键节点上大小乘没有根本区别！ 他们都是世尊所说的法。
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学佛最最需要的就是中国农民那种从来不弃脚下土地的扎实心！ 为什么印度禅宗最终在中国大地上生根发芽甚至被发扬光大？ 很简单，中国的文化是深深扎根在农耕文化上的文明。他如同农人种植在土里的禾苗。 一直向下向下！ 向着肥沃的土壤 向着下面的水源 抱着一颗丰收的心 不抛弃 不放弃 这就是禅宗最为根本最为需要的东西！ 百丈禅师更是破天荒的改革了西天世尊乞食的制度。 一日不耕 一日不食！
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很多人把空理解成无自性。这就完全错了。所以禅宗用公案说话。 很多人干脆就是说空是无自性。有人干脆说空是啥都没有！说惠能明明有话。本来无一物 这下坏了。 大家又曲解了！ 又有人说龙树胡说。说龙树的第一义空无自性是唯物主义空。龙树搞错了。 为啥古人说 上士闻之欣然领悟 下士闻之捧腹大笑！ 说透了很简单。就这一句第一义空无自性反而引起最大的误解！ 所以禅宗借用公案不去说透。让你自己去悟。 真正悟透了你才知道第一义空无自性到底在说啥。
禅眷吧里的公案选的很好 沩山说。养子方知父慈。 仰山说。大似勾贼破家。 顿悟之人 必有不同见地！ 不会千篇一律。 沩山和仰山所说其实就是破解公案的钥匙。 大家都知道沩山和仰山在说啥吗？ 何谓勾贼破家？ 黄檗说。来日更吃一顿。 临济却说。即今便吃。道了便掌。 公案的好处就是。其实他一直在怀疑佛陀所说的每一句法！ 如果你认为佛陀所说没有任何怀疑理由。那么对不起你可能没有机会再顿悟了！！
发智论这四段经论的核心内容就是。智不知法。禅宗叫做——踏倒法 发智论这四段经论的核心内容就是。智不知法。禅宗叫做——踏倒法堂！
发智论这四段经论。说的还是龙树菩萨的第一义空无自性！ 发智论这四段经论。说的还是龙树菩萨的第一义空无自性！ 很多人自诩看了很多经论。又有很多人自诩辩才无碍。真正天马行空的辩才无碍其实都在这些经论里。你真正看明白了你就会佩服的五体投地。你看不明白就会觉得这些人龙树。马鸣。世亲。加多衍尼子。还不如你厉害。 最难懂的其实就是经论！ 公案说白了其实就是经论的变种。 佛学爱好者研究经论的一般方法就是从基础名相演绎法义。或者参考相关专题论述资料。或者听专业禅师的论述。或者互相辩论。 解深密经是曹洞宗印心经典。但他用经典勘验你的方式却是——禁止看相关一切资料。最好从来没有接触过解深密经。就让你直接看！ 这在一般学佛爱好者看来简直不可理喻！ 可是我告诉你。当勘验者认为此人有真实碰触。那么进一步勘验的方式就是直接让他看这个经论。然后直接让他说见地。 因为真悟者看到最为关键的部分。立马就会产生共鸣拍手叫好。这就是这个经论里所说的—— 如是知。 有能勘验的 有会勘验的 他们总是目光灼灼隐藏在人群当中。
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你以为ds完全可以胜任解公案了。我告诉你。不可能。 公案的答案其实后来的祖师都有评述。只可惜很少有人看得懂。即使看懂了也不说破。 公案。完全脱离了罗辑思维。 ds只是人类逻辑思辨的极致延伸。 这个公案罗列了一大堆。却令人啼笑皆非。 有人说你怎么会知道答案呢！ 不可能。 我也不做解释。
修行吧里有立马能看懂南泉敬土地一勺饭之用心处吗？一个也没有！ 修行吧里有立马能看懂南泉敬土地一勺饭之用心处吗？一个也没有！
这个公案很有意思。你看后来有得者的解释 只如土地前见 是南泉不是南泉！ 哈哈哈哈 有能立马就明白的吗？ 我看贴吧里一个也没有！此人真知灼见一针见血。
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