如火是火
北国的树林
卸水泥的民工
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现在我们可以把发智论和楞伽放在一起。互相佐证来勘验自己到底明 现在我们可以把发智论和楞伽放在一起。互相佐证来勘验自己到底明白了多少！
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永年所帖楞伽经片段。非常精彩！ 吧里诸杠精有互相谩骂。诋毁大德的时间。不如静下心来好好参悟这段经文。 你们真的看懂了吗？
诸位杠精看到了吗。加多衍尼子的论没有一个会的！ 诸位杠精看到了吗。加多衍尼子的论没有一个会的！
群里各位著名杠精有会解释这段发智论的吗 群里各位著名杠精有会解释这段发智论的吗
再次请教吧里高手，发智论这段经论到底在说啥呢？ 再次请教吧里高手，发智论这段经论到底在说啥呢？
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发智论。有能看得懂他在说啥吗？
体佛说的多么好！ 体佛说断贪嗔痴慢疑。就是断菩提，不是断，是转。 乱判大德 罪莫大焉
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灵山不知道什么是开悟。 开悟者，如是知。 什么是如是知？惠能一听应无所住而生其心就明白了。 这就是开悟。 一知灭千想。 正如华严金狮子章那段—— 谓见狮子之时。即见一切有为之法更不待坏。本来寂灭。离诸取舍。即于此路流入娑婆若海故名为道。即了无始以来。所有颠倒原无有实。名之为觉。究竟具一切种智。名成菩提。 不明白这段经文。只管举着！ 常举不放自会有得。就和惠能一样突然刹那间明白了。 一句知道了。 瞬间成幻果。
南泉访庵主公案。明确的说。至今没有见到有会的！沩山说三十年落 南泉访庵主公案。明确的说。至今没有见到有会的！ 沩山说三十年落地成金。 努力哉！ 不悟此案誓不罢手。
南泉访庵主。念头一动早被土地知晓。 南泉说自己平素出入鬼神不晓。 今日修行不利却被鬼神觑见。 且敬土地一勺饭。 这个公案的疑点历来争议很大。也是禅宗勘验向上一路的重要节点—— 踏倒法堂。 请不要轻易在这里下结论。 鲸吞海水尽， 露出珊瑚枝。 你但举着去！
法友嘲笑我弱智。我并不烦恼。 法友嘲笑我弱智。我并不烦恼。
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学佛。你想要用逻辑思辨来搞通基本上行不通 下面那两句话 不应取相。无诸烦恼故。不应作因见。诸见不可得故。 只此一句便能所双亡了。不取相者自然烦恼灭。烦恼灭者因灭。因者第一义。所谓执念灭即慧念灭。所灭即能亦灭。这就是楞严所谓。有所非明。无所非觉。识得文书。便无文书。 从本以来自空。离一切相。以不知为破著故。明真如法身自体不空。 这一句在解释什么是不取相。离一切相。不取相是因为刹那你自动离一切相念。净念。不用不动不生之法念刹那自行消失！而这个刹那恰恰就是离一切相地——从本以来自空！所以你心里丝毫无有离相净念在。所谓自体不空。 可法友说第一句了义。第二句不了义。 这位法友不知道。不怪他。 这也没有什么可嘲笑的！ 起码他态认真努力辩解当然也免不了嘲笑一番，无所谓。 毕竟这个太难了！ 我告诉大家。看这两句 要像惠能一听应无所住而生其心就明白那样去看才行。千万不要去做分析一分析。 一起疑一想弄明白刹那你就明白了。这叫做生而不生。 这就是果。 慧。 顿悟。 念头一动去做分析。这就落入知见进入生死轮回了。 你是看不懂的！ 看公案。 看经论。都是如此！ 那位法友说我弱智我并不反对。 你唯有刹那逻辑思辨自动不行才可能自行关闭业识——所谓刹那进入不拣择不分别之无间 至于如何能进入不拣择地所谓无间灭地。 举疑 落疑 怀疑是最好的老师！
南泉刚有访庵的动向。立马就被土地知晓。 南泉说自己平时出入一向鬼神不晓。 如今自己修行不利却被鬼神觑见。 且敬土地一勺饭！ 这里有知道南泉到底在说啥吗？ 大家可以看看这段 大毗婆沙论——
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大毗婆沙论
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圆觉经。你真的读懂了吗 有照有觉 俱名障碍 故菩萨常觉不住。 照与照者 同于寂灭！
归根得旨 随照失宗 归根得旨 随照失宗
归根得旨 随照失宗 你真的会吗？ 这位法友说—— 我们一边要能所双亡，一边还要用我们的能所之性。我们归根后还要觉照。 这位法友搞的十分复杂。告诉你顿悟刹那执念没有任何操作参与！ 正如有僧问台州婆子赵州桥如何去？ 婆子说慕直去。僧便去。婆子大喝。我何曾说让你去！？ 顿悟不是这样的！ 顿悟刹那 就一下子！ 能所双亡不是你想亡你想做就能做到的！ 那是刹那机缘巧合。 长久搞不明白的 你突然知道了。如是知。你才明白这个刹那是能所双亡！
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如是知如是得。 公案吧吧主要求把绝对一元的东西展示给大家看。 其实就是这个—— 如是我闻。 正如我师傅非问不答前两天说的 佛若如 我则死 我若如 佛自余。
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借用克瑞斯公案两则 古澗寒泉。饮者如何？ 曰死。 曰不从口入。
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勘验。见地。脱落。
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不要以为你轻易就能跟得上龙树菩萨的思路。 不要以为你轻易就能跟得上龙树菩萨的思路。
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也谈龙树菩萨的无分别不妨分别。 日常生活里你无时无刻不在分别中。不然你怎么应对。怎么生活？ 我还是觉那个例子 骑单车。 其实你时时刻刻都处在平衡变化当中，也就是说你的心无时无刻不在分别当中，但是很奇怪。你手握车把时。哪里能看得见自己分分秒秒刹那刹那间关于平衡法的应对变换呢！！ 你的心实际上这个时候是无分别的！ 你的念头里是没有一点平衡法存在的！ 这其实就是华严金狮子章里所说的。一切有为之法更不待坏本来寂灭！ 实际上你手握车把的那一刻已经“离诸取舍。即于此路流入娑婆若海。故名为道。” 什么叫做所有颠倒 原无有实？ 你用平时学习的的平衡理论法去干预手中车把。 我保证你没两下就摔倒了。那个平衡法刹那的变化比闪电都要快！你用逻辑思辨能应对得了吗！？ 其实你的脑袋在分分秒秒刹那刹那间都在分别变化！ 你既看不到心的变化 也看不到平衡法的变化 你平时理解的平衡法是颠倒实法 需要把他转化成真实虚法 有一天你突然明白会骑车了—— 瞬间就成了“即了无始以来所有颠倒原无有实。名之为觉。究竟具一切种智。名成菩提！” 这就是 无我 不分别 不见法法自灭 这就是龙树菩萨的第一义空无自性！ 这时我再问一个问题。当你会骑车的刹那 觉在哪里呢？ 慧在那里呢？
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双刀。台州婆子说慕直去！ 有僧问台州婆子。去赵州桥如何走？ 婆子说。慕直去！ 僧便去。 婆子大喝—— 我何曾恁么说！ 双刀 这台州婆子让你慕直去！
有人每天都要举着馒头问你,这是什么。 天天如此。连续三年。这其实就是禅宗的无法之法。 举疑落疑。 不与万法为邻者是什么人？ 马祖说。待汝一口吞却西江水！ 这句话就是你每天要破解的馒头。
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巴山。牧缘。你们那个不是。 刹那法灭才是—— 如是知 如是得！ 悟前千般法 顿悟只这是 正如华严金狮子章说 谓见狮子之时。即见一切有为之法。更不待坏本来寂灭！离诸取舍。即于此路流入娑婆若海。故名为道。即了无始以来。所有颠倒原无有实。名之为觉。究竟具一切种智。名成菩提。 就是说 你在观察刹那—— 我于灭见是灭 于道见是道 发智论说彼由此忍作意持故 或由中间不作意故 见疑不行 设行不觉 疑不行。行不觉是什么意思呢？ 法灭！比如会骑单车了，你骑单车手上刹那刹那的任何平衡法的变化在你心里都没有任何痕迹！或者说绘画高手随意皴擦点染。万法幻化心里不见一法！ 无法 就是无我 也就是说你在—— 观呼吸时——你感觉不到呼吸了。吸住！ 观情绪——情绪变化刹那坍塌不往前延伸 观思想时——悟前千般法。顿悟只这是！ 这就叫做 我以灭见是灭 以道见是道！
曹洞勘验。你能看得懂吗 曹洞勘验。你能看得懂吗
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这是曹洞师傅的勘验语 诸法友有兴趣的可以说说看。他在说啥？
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禅宗有言悟前不要读经。以免自生知见障道。 楞伽经里说的明白—— 由种种心分别诸法。非诸法有自性。妄计耳。 一切凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼如是知见有诸法自性。 很简单。凡愚无圣慧眼。妄自揣测。说诸法无自性。 他说诸凡愚若但妄计无诸法者。染净诸法将无悉坏？ 人家说啥就是啥。你也不去问问为啥第一义现无自性呢？你若一心就认为无诸法。那么你就无法起圣慧眼观道诸法无自性。因为你如实观察到了。那么染净诸法将悉自坏！
你以为知经解义按部就班者就可以通达 禅宗不是这么修的。 禅宗只是—— 请君不忘疑惑处。 片言片语心中留。 请君尽吞西江水。 自然晓得如是知。 曹洞宗门说。悟前尽量不读经。你知道的越少越好！ 道合有缘人。 能悟须破缘。 汝自生活去。 苦尽甘自淋。
我的抬杠，你真能看的懂吗 我的抬杠，你真能看的懂吗
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我对大智度论的看法。 龙树大智度论说—— 取无我相著无我。 破我不取无我亦不住无我。 先说无我则是边 后说无我是中道。 取无我相著无我。实际上就是禅宗举疑。 破我不取无我亦不住无我。这个事儿就要交给智慧去做了。 到底什么是真正的无我？ 慧行刹那法灭——悟前万千疑问万千想法思路。到底什么是无我只化作一句—— 如是知！ 万千疑问刹那自动寂灭包括第一义慧体之不动不用不生不灭。是谓破我。 慧行刹那不取无我亦不住无我这个念头你根本就没有！ 实际上这是慧自己完成的。 就是这一下如是知。 啥都完成了！ 我根本就不用行做舍念头！ 做舍就是边见 不作舍就是中道！ 我其实以前也这样反复说过。 只不过吧里没有人能看懂 听得懂。
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我不争论。徒逞口舌毫无用处。 顿悟刹那。是需要真正有落疑处才可以一下子就明了的。 这里我将自以为有得者的见地晒出来供大家看。 归根得旨 随照失宗 只须咬着这两句去！ 疑问 需要疑问自己来回答！
顿悟。如是知。 顿悟。如是知。
抬杠，你们真的会吗？ 你不会！ 你说无我有两种。一是取无我。二是破我不取无我。 请问破我你如何破？ 无论你是取无我还是不取无我。你都在欲界罗辑思维层面翻跟斗！那么你的那个破我又有什么高明之处呢！ 在欲界思维这个层面上。无论你取无我还是不取无我。本质上不过是把一个东西从左边移到右面而已！ 那么你的所谓先说无我是边。后说无我是中道。那不过是自欺欺人罢了！ 那么我们再说实相印是了义还是不了义。那不是欲界能解决的事儿那需要欲界色界无色界层面共同努力去解决的！ 具体在每个念头上。 每个欲界念头都具有色界无色界的潜质。我们只有激活念头里面的潜质才可以于刹那了义！ 禅宗用举疑树疑的方法。简单来说就是让 疑问自己来回答自己！ 惠能一听应无所住而生其心就明白了。 他一起疑瞬间会了。 剩下我们没有那么利的根性。 沩山说三十年落地成金。我们要追逐疑问很多年才有可能由于某个契机突然明白那个一直都不明白的疑问！ 为啥你会突然明白？因为色界慧。无色界无慧。刹那遮住了你平时的万千想法。你立刻马上明白了！ 这就是具体疑问刹那自解的无念状态——明白了。 这就是实相了义之果——如是知。 而慧体之不动不用不生不灭义在这个刹那已经寂灭了！ 这不是你作念舍去的！ 突然明白的刹那—— 你并没有作念舍去慧体第一义！ 这就是中道。 中道并不是你舍去无我！ 在这个刹那你并没有舍弃无我！ 因为这个刹那你压根就没有无我这个想法！ 所以马祖说。即此不透者便是。
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顿悟不是你想的那样！ 有人突然感觉天地皆无。有人突然感到一点念头都没有了。有人看到光，有人感觉非有非空。 全错了！ 顿悟。惠能一听应无所住而生其心就明白了！ 这就是最典型的落疑。 只不过大部分人没有慧能那样的根性。一听无所住一起疑就懂了。 其他人要咬着疑问二三十年。 才会由于偶然契机突然明白了这个二三十年都没有搞懂的疑问。 顿悟。华严金狮子章里面有一段文字大家可以参考—— 即此二相（金。狮子） 互夺两亡 情伪不存 俱无有力 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 名大乘顿教！ 谓见狮子之时。即见一切有为之法。更不待坏。本来寂灭！离诸取舍。即于此路流入娑婆若海。故名为道。即了无始以来。所有颠倒原无有实。名之为觉。究竟具一切种智。名成菩提。 以上两段供大家揣摩。
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开悟后，面对死亡会不会有恐惧 有！ 开悟后。面对他人谩骂诋毁嘲笑会不会有愤怒。无名火升起？ 有！ 开悟后会不会有色心升腾？ 有！ 大家肯定会一片哗然哂笑。那你开了个什么悟？ 心经里不是明明写着—— 无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃吗？ 你在禅定三昧中会有无有恐怖的感受。出了禅定还是会有恐怖的。 禅定不等于开悟。 开悟是灭定！ 无想定和灭尽定是有细微差别的。 可一旦你住无想那就差之毫厘失之千里了。 开悟。可以明确的告诉你。 贪嗔痴都在。 业识都在。 只不过业识之根已经松动。顿悟刹那的作用就是 刹那慧——无用不动。 但是顿悟刹那你一定不会生不生不灭心！ 你的第一义空理念一定会自动寂灭。 你和平常人没有区别。 区别在哪里呢？ 向上一路！ 他的关键在于—— 会在业识升起的刹那来自动转化。 因为你的尘根已经发生了根本性的变化。 很多人对于无余涅槃并没有根本性认识。 无余涅槃 实际上是对于慧体的任何认识都没有！ 这就是为什么禅宗顿悟只说—— 只这是！ 为什么禅宗特别欢迎推崇悟前不看书的人，因为这样的人他心里根本就没有那些第一义不动不用的想法。比如惠能一听应无所住而生其心就明白了。 所以惠能说 何期自性！ 只有这样本来就很纯粹慧体， 就是尘根脱落的慧体 根本就没有不动不用不生观念的慧体。 才会一听无所住就懂！ 才会在贪嗔痴启动刹那产生自己的真正慧体—— 不动 不用 不生 这就是顿悟的实际用处。 这个认识小乘和大乘并没有啥根本区别！ 为啥悟后反而要经常来读经读论？ 这就是检验你能不能做到现场自动把疑问转化成明白疑问。所谓一看就懂。这就是所谓即因即果。 说到这里很多人骂我看小乘经论。很多人嘲笑我论有啥可看的。 我就是要检验自己 能不能做到华严金狮子章里面所说的一乘圆教—— 一切即一 皆同无性 一即一切 因果历然 所以悟后起修更加曲折漫长。甚至经常会有退转。
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