如火是火
北国的树林
卸水泥的民工
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我发贴子根本就不怕大家来骂。 我发贴子根本就不怕大家来骂。
紧峭草鞋！ 紧峭草鞋！
慧本持第一义 顿悟灭第一义 如果认为保任是用观念——你所谓看书所得之正见来端正自己那就完全错了。 用观念来端正自己的念头。那么我可以明确的肯定肯定——在执念业识升起的刹那你根本就看不到。或者根本就觉察不到！因为你的尘根没有脱落。 顿悟者如何调整自己的情绪？ 顿悟者其实业识脾气都在。并不因为顿悟后会消失。 顿悟。你的尘根脱落了。念头一动慧会自动去遮住法。所谓遮住法其实就是会转化或者说灭却你的心理变化—— 表现在调整念头上。你的执念你的脾气还是会动！一动你就知道了。一动你可以看到执念升起刹那自动坍塌。不往前延伸。哪怕是极小极快如闪电般的生灭变化！ 你也能看到！ 但这个所谓的观察并不影响你正在做其他的事儿。这个小于毫秒级微妙变化并不会影响你正在进行的手头工作。 这就是顿悟后为啥你的念头不会落在常乐我净这个观念上。因为慧会遮住执念中的一切有为法。所谓离一切染。 华严金狮子章所谓——谓见狮子之时即见一切有为之法更不待坏本来寂灭！ 这就是说刹那间这个狮子——所谓的执念，处在无念状态—— 佛陀所谓。 如是知。 如是得。 正所谓 疑问落前千般解（一切有为法） 疑问得解只这是（如梦幻泡影） 有人一定会说真常唯心 不正是慧住常乐我净吗！ 慧不是不生不灭不增不减这不就是常吗！ 现在你还认为如是知中有常乐我净吗！ 现在你还认为如是得里有不生不灭吗！ 那么为啥真常唯心论还是要提出 慧 常乐我净 为什么慧还是持第一义常乐我净呢？ 慧行我不知！ 我不知即万法本来寂灭！ 持此邪见者 紧峭草鞋！
要勇于面对各种刁难。辱骂。诽谤。嘲讽。 我们学佛不是从法华华严书上学到了佛知见。 不是。 佛知见的显现是因为最终撬开你的本自具足的佛种子！ 这根本就不是从外面学来的！ 这是你本来就有的。所以龙树菩萨的第一义空无自性不是要你去做无自性。而是那个刹那你突然明白了你不用管他。他本来就是无自性的。你若还生了个无自性念那就是魔心。 这就是大毗婆沙论为啥说。空行相义不决定。为啥义不决定？空本来就具足不动不用不生义。何必要你来决定！以一切法有义故。空约他性故。有义故。不空约自性故。（顿悟刹那你没有第一义因为你就是第一义！所以无我无法。但是你心里绝没有无我无法念生起！）非我行相无不决定。（顿悟。你没不动不用不生第一义空性念头生起）以约自他俱无我故。 所以禅宗甚至说。三藏十二部皆是魔说。 顿悟不是让你信法华信华严信佛说。 是让你信自己！ 非我行相无不决定（龙树说的第一义空无自性早就我扔了。那个“无”是个魔心邪见！所以这个非我行相自己决定自己做主！） 以约自他俱无我故！（这就是向上一路了） 所以放心。你尽管让他骂去得了。 尽管让他从法义道理。钱财。地位上纵心恶意的压制你嘲讽你好了。 因为这个刹那你很难不动摇的！ 动摇的刹那你能觉察吗？ 你能看到自己火起但又迅速自己坍塌了吗？ 你能和旁观者一样不动声色的看到吗？ 你做到了。 那就叫做我不行法法自行走 我没有不生不灭不动不用 不生不灭，不垢不净自己在行走！ 那才叫作修行。 你根本就没有警觉心 你看不到自己执念起 你做不到。气不打一处来。你拉黑他你非要用更高妙的理念来压制他。而他又回复不了你。你很痛快骂他他又回不了嘴。 那你和他有啥两样？
你拉黑我我拉黑你糊弄我我糊弄你 这就是贴吧乱相。 别人骂你你看到自己火起继而无缘无故的就自己灭了！ 心里火气一动就能看到从起到灭。哪怕是万分之一妙的刹那你也能看得清清楚楚！ 这就是执起生慧观。 这就是刹那自化转。 不要怕别人骂你，也不要讨厌别人不同意你的辩才无碍。你护着自己的执念总以为自己无辜不错所以我执重却不自省！ 反过来拉黑别人后自己又纵容自己破口大骂把别人按在地上揉搓。以别人无法回复为乐我执这么重却不自省！ 你明明知道这样有问题还是这样去做你是学佛者吗？你是在拿学佛寻开心呢吧，啊？
能由境能 境由能境 僧璨的信心铭说的正是华严金狮子章里面的 即此二相 互夺两亡 情伪不存 俱无有力 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 名 大乘顿教 也是楞严经里面的—— 有所非觉 无所非明 非明与觉 湛然常寂 也是大毗婆沙论里面的—— 空行相义不决定。以一切法有义故。空约他性故。有义故。不空约自性故。非我行相无不决定。以约自他俱无我故。 法友！ 等你哪天突然明白了。或者真遇到明眼人了。我们自然会热烈讨论。 法友！ 我在这里等你！
这位叫斩猫儿的法友说我以大乘法义穿凿附会小乘经论。 显然他还是没有看懂毗婆沙论在说啥。因为第一义空无自性也不是大乘说的究竟见地！正如禅宗公案里面问你。德山托钵向何处去—— 如果你执第一义空无自性。那么德山托钵向何处去你不会！ 南泉访庵主。夜里早被土地告知今日禅师自己要来。南泉说自己修行不利却被鬼神觑见。这里南泉实际上是放弃了第一义空无自性。因为修行得力鬼神不晓根本就不在南泉眼里！ 我看论心里根本就没有预先定论只是看而已—— 我劝大家也不要像夹山那样见了船子就是自己的观点—— 目前无法 而是要从心底里怀疑这个经文上所说的话—— 目前无法 怀疑是禅宗学习佛法最为根本的方法。禅宗不讲什么具体方法。敢于怀疑者尤其难能可贵！ 落疑破缘者。观经观论终不以名相为逻辑演绎基础。终不以性无生灭，终不以第一义空无自性为基础观点为佛法证据来演绎法理，来推究经论。
还是那句话——大毗婆沙论我寻找真正能看懂的有缘人。 还是那句话——大毗婆沙论我寻找真正能看懂的有缘人。 有人认真贴一段菩萨不堕空义见那段经文。原文我没有读过。但是他的根本见地和毗婆沙论完全一致。这位帖经文的法友自己虽然不懂。这里我也绝对没有小瞧他的意思。因为在禅宗看来没有顿悟者这些文字是很难看懂的。也很难分别大小乘的高下。很难不跟风说小乘不究竟。 没有真实顿触者。即便你看过了注解听过了禅师讲座你照样是看不懂的！
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有人说菩萨以空对治我所。以法无对治我执。 这话听起来似乎无可非议。但是你看经论看佛经如果以菩萨所说为标准为根据那你根本就学不会佛法。为啥？ 首先菩萨这两句我就不信 大毗婆沙论说—— 非我行相其义决定 空行相义不决定。 这两句前后思路大相径庭！ 他说空是不生不动不用 他又说空没有不生不灭不动不用。 所以学佛千万不要以菩萨所说佛陀所说马首是瞻。那样就变成了以佛法观点作教条行逻辑推理。 既然这些基本观点都有值得大大怀疑。那这些推理演绎又有什么意义呢！ 学佛 每一个观点都是大有疑头！ 要让这些疑头自己跳出来自己解释自己 这才叫作根本佛法。 惠能一个不识字的为啥能捷足先登气死那些学富五车的佛法专家？ 因为惠能一起疑他的里面立马就告诉他答案了。 这就是他从来没有看过涅槃经一听也能解释的根本原因。 因为他一叫里面就答应。那个答应的东西还是他的执念。并不是另外还有个什么东西。这个执念的本质就是不生不灭，但是惠能的念头里根本就没有，不存在这个本质。不存在这个不生不灭的观念。 所以 非我行相其义决定（惠能一听应无所住而生其心就能明白！因为他脱落的尘根就是非我行相就是第一义，第一义一动。他就能立马明白！） 空行相义不决定（惠能心里根本就没有什么不生不灭观念——本来无一物） 法友。 你能达到 既不依住 亦不作无依住知解吗？！
这里我确实是弄错了。我没有全部看完，却以偏概全。 这里我却要请教你个问题了。那么真常唯心论提出常乐我净其实还是针对涅槃针对智慧的。那么常乐我净的提出和第一义空无自性到底是矛盾呢还是没有矛盾？ 下面这几段文字又在说啥呢？为什么五十阴魔不可以常无常计度智慧涅槃呢？那么智慧相到底如何计度呢？龙树菩萨的第一义空无自性到底在说啥呢！ 何谓 空行相义不决定。以一切法有义故。空约他性故。有义故。不空约自性故。 希望四刀不吝赐教切勿以他语搪塞。
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还是那句话。看看有没有能看懂这个经论的。如果能有看懂的。那么你自然会知道顿悟后到底所谓的放下是怎么一回事。
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见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及 这是一九年我刚进贴吧里看到大家都在热烈讨论。我那时也不懂。 如今六年已经过去了。当初持自己见解的人如今有进步吗？ 我自从一九年夏天有碰触后。见地发生了巨大变化。 见非是见 见犹离见 见不能及 什么是见非是见见犹离见呢？ 你持此你一直不明白的这个问题。你咬住见非是见这个疑问不放。 有一天突然由于某个旁的不相干的问题的突然解决让你突然就明白了你这个疑问。 那是个生活里的小问题。但你一直不会做。 有一天却突然会了。 对那个问题。会前你有很多想法数十条思路。怎么搞定这个事儿。 突然会了以后。你却发现你——只知道自己会了。却不知道自己咋会的！ 搞定前那数十条思路全都废了。 你只知道自己突然明白了。既然会了你也不想回头再去理清楚你怎么搞会的。 这其实就是禅宗祖师所说的—— 只这是。 如是知 如是得。 一个知道了。代替了千万种预案。 一个不知道思路的结果废了千万种预案里的思路。 这就叫做 见非是见 见犹离见 见不能及！
若见他人非 我非自有过 若见他人非 我非自有过
我从来不拉黑任何人 我不怕让人骂，只要自己心里一动情绪就会自己坍塌。这就是悟者。 他非我不非 我非自有过 注意，他非我不非不是要你故意按照戒律去忍受。不是的！ 你一被骂。起情绪的瞬间心里一动。 智在看 我不管 我说这个其实是方便说。 实际上这个刹那我绝对没有不管不问的心理准备。 没有！ 我变成了旁观者。 这就叫做智来管。我不问。 顿悟后。尘根脱落你自然就会成了旁观者。 很多人说胡说我不信。不信的话你就一定要去经历顿触。
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关于夜睹明星 有说释迦尊者是通过禅定顿悟的。有说睹明星。其实夜睹明星正是禅宗特有的开悟方法—— 他不走禅定。而是在日常生活里由于某个媒介的刺激突然落疑。 为啥要这么说呢？ 很简单。这个疑问长期不能得到彻底解决一直盘踞在内心深处。一旦某个事情的刺激。这个疑问突然就得解了。 比如香严击瓦。无意间听到瓦块一响。突然明白了。 比如云岩悟道 比如临寂悟道 比如药山悟道 比如沩山拨火 比如洞山过水 洞山此前他问过石头。问过云门如何是无情说法。始终不得解。有一天过水时看到平静的水面突然领悟！ 我也有过这种经历。想悟。一直不得。却因为工作里一个动作一直不会。有一天早晨一碰肩膀。突然会了。心说这回顿悟了！我为这个刹那其实已经准备了二十四年！ 禅定也不是死坐，而是结合树立疑情来打坐。比如四圣谛苦集灭道。 举疑——苦。 落疑——得悟苦谛。
大家看看此论究竟在说些啥呢？大家与其在群里天天互相骂娘，或者笑话大德不如自己的见地。或者对于大小乘是此非彼。或者说楞严是假的。或者说南传更接近原始佛法本意。不如拿出自己的真本事来—— 因为无论是大小乘。不管唯识中观还是真常唯心他都是在描述慧体。慧用。 你能一眼就看懂他咋说啥吗？ 如同惠能一听别人念涅槃经自己从来没有听过也能解释！ 我们学佛就是对自己也要有这样的要求！ 一看就知道！
曹洞说。只这是！曹山不借借！ 曹洞说。只这是！曹山不借借！
全身而过 卡住牛尾 全身而过 卡住牛尾
两位都不会。还在互相肯定。 什么叫做空？ 你会骑单车后。只管抓住车把就行了。关于平衡法你脑袋里没有痕迹。这就是智慧不知法！心不相应行。不相应什么？不相应你理念上的法。不是没有法在其中作用支撑。而是智慧无法痕。智慧驾驭法自动行走了！ 换句话说就是执念不知法。 执智一如。 这个执念不知法 随手握车把就是—— 平衡法的离相无念！ 如果这时候你还用平衡法来指挥干扰左右你的手。你就会摔倒。 这就是法执障智。
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归根得旨 随照失宗 归根得旨 随照失宗
哈哈哈哈哈。我还真是个卸货的文盲。 归根得旨 随照失宗 这是个赵伯旺师傅勘验我这个水泥工人时首先用到的公案。 今举疑在此。 愿诸法友他日也得刹那落疑！
我绝对不会嘲笑四刀。我只觉得很遗憾他根本就看不懂自己晒的东西。 四刀却还在这里大言不惭的胡乱解释。 这是贴吧普遍存在的乱相。 至于为啥第二个括号里面不是五十阴魔。而第一个括号里面说的是五十阴魔。 我也不做解释。大家可以参考我摘录自法友所晒的一段经文。 《化迦旃延经》节选看有没有能看懂的——
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大般若经里最为关键的慧空我不空在下面这段经文里演绎的淋漓尽致！ 诸高手有没有能解释一下下面这段经文的？ 他的核心思想其实就是 识得文书 便无文书！ 归根得旨 随照失宗。 用禅宗祖师的话来说—— 全身过窗棂 卡住牛尾巴！
再次搬出来自己所作偈子。若复见有空。诸佛所不化。 再次搬出来自己所作偈子。若复见有空。诸佛所不化。
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我们再看大智度论对于智慧的论述。 大智度论这样说。 法身者。不可得法身。诸因缘边生法，无有自性。 大般若经这样说。 从本以来自空。离一切相。以不知为破著故。明真如法身自体不空。 有啥区别！ 完全一致！ 禅宗所谓 内猕猴睡觉 全身过窗棂 卡住牛尾巴 鲸吞海水尽， 露出珊瑚枝。
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这些东西不要去跟着瞎起哄跟风盲目争论。 这些东西是大德用法眼佛眼对智慧本体各有特点各有侧重各有千秋的描述。 不要盲目争论跟风。你用逻辑思辨根本就没有办法弄清楚这个事儿。 很简单，你没有落疑 你没有得无生法忍。 你没有刹那明白正性离生。 大般若经对于空他怎么说—— 从本以来自空。离一切相。他却说以不知为破著故。什么意思？ 般若空我不空 智慧空我不知道！ 这就叫做——以不知为破著故 禅宗有句俗语—— 只许老胡会 不许老胡知 啥意思？ 顿悟刹那，你只知道自己知道了。剩下的一无所知。也就是说顿悟刹那你心里并没有空的概念。没有离相离执住净的想法。这些法义一概没有！ 换句话说就是。明真如法身自体不空。禅宗所谓。即此不透者便是！
即此二相。互夺两亡。情伪不存。俱无有力。空有双泯。名言路绝。 即此二相。互夺两亡。情伪不存。俱无有力。空有双泯。名言路绝。戚心无寄。
能所双亡大家不要从道理上作逻辑分析。 你只要记着公案。 惠能一听应无所住而生其心就明白了。 不明白的事儿你记在心里。等那一天你突然明白了。落疑了。 你自然会彻底知道什么叫做能所双亡。 这个东西再解释也没有用。 没有真实顿触者。 他说的能所双亡都是书上说的理论。其实他自己也不明白的。 现在我举个公案。 全身过窗棂 卡住牛尾巴。 等你突然落疑的那天。一切都会真相大白。
其实这个你也不知道！ 他说，相续所因灭。则相续灭。所缘灭，则相续灭。 缘者，谓自心见等识境妄想。 这里有知道他在说什么的吗？你看懂了吗？ 什么是所缘灭。 禅宗说的很简单—— 法友 全身而过 卡住牛尾 你会吗？ 法友 为啥南泉说自己修行不利呢！ 法友 德山托钵向何处去？ 瑜伽师地论说的也很清楚—— 此所未了别所了境相。能了别者说名作意。即此可意不可意俱相违相。由触了别。 他说的很清楚 你看懂了吗？ 没有落疑破缘刹那真顿触。 单凭文字你是看不懂的。 贴出文字的 法友 先问问你自己 看懂了吗？
瑜伽师地论搬出来了。有会有能看得懂的吗？
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若复见有空 诸佛所不化 顿悟不见空 空自己运行 若我能见空 空必有离痕 有痕便有我 我不知离相 空不知离蕴 是故狮与金 二相得互夺 谓我不见空 如何知有得 疑头刹那动 知我如是得！
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这就是贴吧乱相。对于佛法的认识真是五花八门。 很多人怼人时现拿经文片段作证。我就问。你看懂了吗！你真有落疑破缘刹那相应本自具足心吗！ 我这里不想针对谁去怼我只出一段—— 谓见狮子之时，即见一切有为之法，更不待坏本来寂灭。离诸取舍。即于此路流入娑婆若海。故名为道。即了无始以来。所有颠倒原无有实。名之为觉究竟具一切种智名成菩提。 这段话与其是在说理。实际上是在说顿悟刹那的真实感受。什么叫做更不待坏本来寂灭？不是要你抛弃有为法！一切有为法去梦幻泡影你们完全理句错了。不是去叫你厌恶有为法！ 有为法是很有用的。他是入道之缘。 所谓—— 空无自相 约色以明 没有表面上的执念你是进不去智慧本自具足心的 所谓顿悟就是执念刹那间的自我转化！ 何谓有为法？ 其实就是你的疑情。 比如这句话—— 一切有为之法更不待坏本来寂灭。 为啥说，谓见狮子之时立马就知道有为法如梦幻泡影！ 只有这句话自动告诉你原因时。那才叫作瓜熟蒂落疑情落地！ 你作任何表面上的逻辑思辨那都是隔靴搔痒你就在门外转圈进不去！
这些文字正是禅宗顿悟时勘验后学的关键节点！ 比如这个法友说。空义并非了义说。涅槃有色。 这完全大错！ 世尊语。世间未曾尽。无所尽。无尽时。 对此禅宗有语 只许老胡会 不许老胡知 从禅宗顿悟的角度。我不说什么大道理。 我只给大家举这个我反复提到的公案。 南泉说自己修行不利却被鬼神觑见—— 大家若有真能参透这个公案的自然会明白世尊语。
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莫道无语。且将德山落地头呈似老僧看。 他说这话到底是啥意思呢？ 很简单。你只要真的能明白为啥南泉说自己修行不利却被鬼神觑见。 落地头不能看！ 正如南泉修行得力鬼神不晓处却成就了魔心。 为啥？ 全身而过 卡住牛尾！
所谓众生。实无众生。即是众生。 所谓众生。实无众生。即是众生。
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再发发这四段发智论。 再发发这四段发智论。
龙牙为什么败了 禅宗顿悟核心是什么？ 全身而过 卡住牛尾 龙牙不明了。以为摘取人头便可无法无天。 楞严说 不皱非变 变者受灭。 受灭者。摘取人头成就魔心也！
祖师西来意。对曰。昨日南方小年。今日北方小年 临济宗风说这是他看到的最贴切的回答了。 祖师说。无量大人出这个不得。 沩山说。与我把床子来。 这俩祖师说的话有人听得懂吗？ 只有一法不存者才会懂。 注意—— 一法不存并不是你作意舍尽的。 不是你撵兔子，撵到无处可逃。舍到无法可舍。 不是你天天作离相 离到没法去离 舍到一法不存 我明确告诉你 那完全就是误解！ 南泉说自己修行不利却被鬼神觑见。啥意思呢？ 因为修行得力鬼神不晓和他一毛钱关系都没有！ 并不是南泉舍去的！ 下面那段楞严那段讨论的火热。都说有个如如不动。 其实就是沩山让你搬的那张床 又如你心里惦记着的那个无量大人 这样你出不去的！ 那么庭前柏树子为啥能出的去？ 我不以境示人 这里这个庭前柏树子是怎么跳出去的？ 我不以境示人 到底是怎么回事呢——
楞严这段，用一般的所谓智商你看不懂的。 无论你看过多少参考书，也解决不了。因为大家都以佛陀不生不灭为出发点来推论。 但是大家都没有搞清楚一个基本问题—— 不生不灭到底是什么？ 他存在吗？ 我们体会到了吗！ 这就是罗辑思维最致命的地方—— 最根本的论据你都没有搞清楚。 更何况推理过程？
我信丹霞烧佛 我信丹霞烧佛
丹霞烧佛事儿。是真的。 我信。而且他这样做是为了有人真的懂他。懂他的。缘分到了。 正如僧璨说—— 归根得旨 随照失宗 这事就和南泉说自己修行不利却被鬼神觑见。 绝大多数人都说南泉这次修行失败。 却无人知晓 这正是南泉烧佛—— 烧了修行得力鬼神不晓！
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不要妄加评论禅宗祖师和前贤大德。 尤其是三祖僧璨，是我最为尊崇的祖师！ 大家有兴趣可以看看他的信心铭。 尤其是那句—— 归根得旨 随照失宗 后来的禅宗都把这两句作为勘验后学的重要指标！
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隆波帕默尊者说这叫做——奢摩他。毗钵舍那。无分别智。 在禅宗顿悟更简单。 沩山拨火。 药山吹烛。 洞山过水。 香严击瓦。 举个更简单更容易理解的例子——骑自行车 没有学会时你天天琢磨平衡理论。 学会了刹那。平衡理论荡然无存！这就是三摩地。 慧现法自行 我行不知法 你天天琢磨的法在你突然学会的刹那法自己行走了 你一伸手就会了。 这就叫做—— 手是佛手 腿是驴腿 请问。 三摩地在哪里？法在哪里？你在哪里？ 还是那句话。到了。你自然知道！
此诗禅意足！ 此诗禅意足！
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