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为什么我们那么害怕死亡？怎样才能坦然面对死亡？绝大多数人对于死亡的态度都是本能的回避，即便是谈论死亡谈论的也以为都是别人的死亡，自己离死还早，直到死亡突然降临在自己身上的那一刻。。。 “人终将一死让生活成为一个笑话”——加缪

既然结局都是灭亡，那么活着究竟有什么意义？ “人终将一死让生活成为一个笑话”——加缪以前对人生的理解是，世界犹如一辆巨大的死亡列车，每个人都在这辆列车之上，每个人都知道自己的终点都是死亡，而每个人却不知会在何时以何种方式到达自己的终点。在这辆死亡列车之上每个人都在争夺稍微舒适点的座位，都在强颜欢笑甚至于都以为自己的终点永远不会到达。每天清晨醒来外面阳光灿烂万物充满生机，多么美好的一天，但每当想过一天少一天心中就会用上莫名的恐惧，人的一生顺利也就是3万多天，假设每天是一块钱那么也就是三万块钱罢了。从孩童到青年到中年再到老年，人这一杯子过的顺利也就三万多天，如果每天是一块钱那么也就三万多块，每天花一块一直花到光为止，中间还指不定出什么乱子没来得及花人就没了。人每日忙碌所为的就是权钱名利？就是为了点吃喝？吃喝玩乐，然后，死了。。。只在乎今天不想明天，因为明天意味着死亡，人生苦短及时行乐今朝有酒今朝醉，就这么过完一生？就这么绝望的活着？人对于生命死后的看法，影响了人今世的生活态度。“人死如灯灭”，那么既然都是灭亡人生究竟有什么意义可言？人的生命意义仅仅是在于“活着很有趣”？不同的人对于生命有着不同的理解，而每个人无论做任何事情都是在试图彰显自己生命的价值，而对于无神论者而言所追求的无非就是“眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲”，权钱名利尔，无他。。。当然也有人看透了这一切感觉乏味，海子说：“远方除了遥远以外一无所有”，而历史奇才林嘉文说“不明白这么拼是为什么”“未来对我太没有吸引力了。仅就世俗的生活而言，我能想象到我能努力到的一切，也早早认清了我永远不能超越的界限。太没意思了。” 死亡可怕么？有人说死亡不可怕，死亡其实非常可怕，因为死亡摧毁生命中的一切。哲学家加缪曾经说过“死亡让生活成为一个笑话”。说死亡不可怕的那是自己还没有面临到死亡的那一天，没有人能够面临自己的灭绝而不恐惧。与一个学医的同学聊天，学医的同学说现在学会了撒谎而面不改色，因为他碰到的无论亲朋好友还是陌生人当接到自己的死亡诊断书之时，反应基本上都是崩溃。如果，人的生命仅仅是有今生无来世，那么就及时行乐吧，无须考虑做好人或者考虑道德问题，也不用考虑行事的后果，可以肆意放纵，反正自己这行为也不会有任何长远的影响。可是，如果死亡不是生命的终点呢？那么，自己今日在世上所行的一切，其后果都将延展到永恒，今生的每个行动都在拨动永恒的琴弦。人生最大的危机就是短视，只看到眼前而看不到永恒。如果死亡不是生命的完结而是生命的开始，如果今生的一切是为将来做准备，如果，只要自己愿意就能够获得那永生的救赎，如果以永恒的视角看待生命，那么，今生当如何度过？如果死亡是一切的终结，那么怎么死或者仅仅多活几天又能有什么意义？如何才能做到坦然面对生死？

“远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。”【箴20:3】 “在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”【雅3:16】

安息日是如何被从一周第七天更改为第一天？安息日究竟是哪一天？创世纪非常明确，上帝六日造天地造男造女，第七日便安息了，伊甸园上帝为人类立下两个最伟大的制度，一个是婚姻制度，一个就是安息日敬拜，所以上帝说：“当记念安息日守为圣日”，记念安息日是为记念上帝的创造大工，而上帝愿人共享上帝创造的美好，而还有什么比敬拜上帝更加美好的事情呢。可现如今人们却更改上帝神圣的律法，将一周第七日的安息日敬拜改为一周第一日的星期天敬拜。但以理早有预言：“他必向至高者说夸大的话。。。必想改变节期和律法。”【但7:25】十诫中哪条律法同时涉及到日期？正是上帝用最长话语所颁布的安息日诫命。那么，安息日究竟是哪一天？安息日究竟是如何被更改的？

人被圣灵充满会怎样？时常有信徒问自己是不是被圣灵充满，那么一个被圣灵充满的心会怎样？“圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”【加5:22-23】一个人的内心若是被圣灵充满，一定会结出这样的果子来。那么一个人被恶灵左右会怎样？“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、〔有古卷在此有凶杀二字〕醉酒、荒宴等类”【加5:19-21】“专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”【提后3:2-5】审视自己的内心审视自己的言行就可以明白自己是被圣灵所指引还是顺从的是恶灵。

字句是叫人死，精意是叫人活 “字句是叫人死，精意是叫人活。” (林后 3:6 )

可怕的执迷不悟 “【诗81:12】我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”当一个人在谬误当中而行却依旧执迷不悟，上帝会任凭他的心里刚硬，这是多么可怕的警告。我们市场可以从他人身上看到这样的刚硬，而当我看到他人的心里刚硬之时，我不愿责备这样的人而更愿怜悯他，而我自己更是内心充满了忐忑与不安，因为我恐怕自己也是如此，而我更知道我也时常如此，因为我自己的境地并不比他人好到哪里去，这时候唯有祷告祈求圣灵的安慰和指引，也为这样心地刚硬而随自己计谋行事的人祷告，因为这样的人还没有意识到自己内心的刚硬会将自己引领到怎样悲惨的境地。愿上帝怜悯那些心地刚硬的人，也愿上帝时刻警醒我让我不至于陷入到如此境地，阿们。

如何辨别假钱？听过一个事情，各种假币层出不穷，银行是如何教职员辨别假币的？银行不是教职员去记住各种假币特征，而是教职员牢记真币，只要与真币不同的就是假币。各种异端流行，那么如何辨别？其实根本不必在意都有哪些所谓异端，而只要定睛于圣经，牢记圣经教导，判别真假的最根本的标准就是圣经，“唯独圣经、全部圣经、圣经至上”。

只要是法利赛人说的就不听？那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”【太23:1-3】

一次得救永远得救？ “一次得救永远得救？” 得救问题是每个基督徒都会非常关心的话题。那么是不是一次得救永远得救？一个人落在了水中，这时岸边有人给他抛出了一根绳子，这人抓住了这跟根绳子，那么这人现在得救了麽？当然，只要抓住这根绳子就必能上岸必能得救。但落水者虽然抓住了这根绳子却又放手了，那么这人结局会是怎样？罪恶之城索多玛被毁之时，罗得的妻子已经随罗得出来，罗得的妻子得救了么？罗得的妻子只要一直听从上帝必然得救，可是，因为贪恋所遗留下的家产财物留恋在索多玛的日子，罗得的妻子居然就是要违背上帝的吩咐，于是灭亡了。上帝从不放弃对人的救恩，上帝的应许是信实的，而但上帝却绝不会强求人的自由意志。与其说上帝定人的罪，不如说是人自取灭亡。仰望耶稣，抓住上帝的恩典不放手，必会得救！

为何一定需要吧主的管理？《撒母耳记上》第八章以色列人要求立王 1.撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。 2.长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。 3.他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。 4.以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳， 5.对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。” 6.撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。 7.耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。 8.自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。 9.故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。” 10.撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说： 11.“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前； 12.又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械； 13.必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼； 14.也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。 15.你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆； 16.又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。 17.你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。 18.那时，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。” 19.百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们， 20.使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。” 21.撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。 22.耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”

我只是甘心乐意遵守上帝的旨意，我怎么就成了你的仇敌？圣经教导我：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”【约壹2:3 -4】圣经教导我：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”【约壹5:3 】而耶稣对我说“你若要进入永生，就当遵守诫命。” 【太19:17 】，耶稣更警示我“ 无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”【太5:19】那么，我遵守律法不是因为以为遵守律法才会得救，而是因着对上帝的爱所以我乐意遵守律法不愿干犯上帝的诫命，虽然依旧时有冒犯，但却依旧每日祈祷寻求上帝的恩典赐我以乐意顺从的心。我只是甘心乐意遵守上帝的旨意，而我怎么就成了你的仇敌？

“耶稣安息日掐麦穗”——耶稣干犯了安息日麽？ “耶稣安息日掐麦穗”——耶稣干犯了安息日麽？

能不能睡觉？睡觉是对还是错？很多基督徒都会遇到的问题“可不可以这样、能不能那样。。。”然后，为了自表虔诚就开始自立各种“不可拿、不可摸、不可尝”的规矩，以为自己遵守了这些自定的规矩自己的信仰就是虔诚的了。。。生活中当一个人考虑哪些可以做哪些不能做的一个最根本的出发点会是什么？当然首先是基于是否违法。违法的事儿不能做是一个基本常识。那么对于基督徒而言首先就是考虑是否违背上帝的诫命，十条诫命当是一切行为的底线。如果人能明白何谓罪，当然也就知道哪些可行哪些不可行。罪真正的问题往往不是行为本身，而是罪的根本性质。清楚了罪的性质也就容易分辨哪些可行哪些不可行。虽然诫命是行为底线，但很多人往往只注重了十条诫命的后九条，而却忽略了十条诫命最根本的一条“ 我是耶和华—你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。” (出埃及记 20:2-3 ) 当人的行为是以自我为中心而不是以上帝为中心之时，只顾自己而不顾及他人之时，这样的行为一定是错的。。。罪的根本就是不以上帝为中心，而行为上的一切表现都是罪行。即便表面再如何虔诚，如果是出于自我荣耀，那么依旧是罪。。。认清罪的性质罪的根本，自然就容易分清哪些可以做哪些不可以做。。。《我曾完全》（乔治奈特），这本书对于罪的性质的论述非常清晰深刻，推荐给所有人。

来，让我们谈谈 “若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。”【可3:24-25】 “不要辩论所疑惑的事”【罗14:1】

怀著与圣经曾经指导学生功课，结果学生却只带着参考书来却不带课本。参考书的确不错，但是参考书再好也没可能取代课本。怀爱伦系列著作的确对于圣经真理有着非常清晰完备的阐述，能够使人更加清晰明白的认识圣经真理，怀著的确是非常好的学习圣经的材料，但正如怀爱伦自己所说怀著是小光，其一切都是为了将人引向圣经，圣经才是衡量真理的唯一标准。而今日（国内）安息日教会的确存在一种将怀著神化的倾向，我自己就曾经在教会中听过除了怀著其他书都不应当看的言论，而当人有意无意的以怀著作为衡量信仰观点之标准之时，更是已经在走入缪道。怀爱伦自己都说真理需要不断被揭示，需要光中见光，而却很多人以为只要是怀著没有阐述的观点就是错的，将对于真理的认识仅仅局限于怀著。而神化怀著的另一个倾向就是，甚至会对于圣经是衡量真理的唯一标准而不是怀著这样的言论感到反感，进而对这样的观点曲解为是否定怀著。圣经真理引领信徒几千年，圣经真理和奥秘随着历史的进程在不断向信徒揭示，无论怀著还是安息日会的教义，都是为了更完备的阐述圣经中的真理，但对于已有的真理不是全盘否定，而是继承、发展、扬弃，去伪存真。怀著的确低于今日安息日会有着相当的影响力与指导作用，但永远不可忘记真正指引教会的真理核心是圣经。神化怀著却恰恰更是违背了怀著的根本精神。

亚当夏娃违背了律法的哪一条？ “违背律法就是罪”【约壹3:4】亚当夏娃吃了禁果而犯罪，吃果子有罪麽？还是果子有毒？那么，亚当夏娃吃禁果违背了哪一条律法？而亚当夏娃亚当夏娃是什么时候开始犯罪？是吃果子的时候犯罪还是吃果子之前就开始犯罪？其实人的心思意念一旦离开了上帝之时，罪就已经开始显现，吃禁果只是罪的行为显现。罪的根本就是对上帝的背弃。圣经教导唯有悔改才能的救，“对罪的不同观点彻底地导致不同的救恩之路”（《我曾完全》乔治奈特），人如果不能从根本上认识罪，那么也就难以做到真正的悔改。 “大多数人所认为的罪主要就是指“触犯上帝的诫律”，但是克尔凯郭尔论述到，十诫中的第一条是“除我以外，你不可有别的神”，因此，根据圣经的定义，罪不只是指做坏的事，更是指把好的事变成终极的事。罪就是把某些事——而不是与上帝的关系——变成你的人生意义、目的、快乐的中心，想要借此来建立自我。”

“安息日掐麦穗”——耶稣干犯了安息日麽？很多人以耶稣安息日摘麦穗来试图证明耶稣也没有守安息日，那么耶稣是否干犯了安息日？《浅析“安息日掐麦穗”》【转】耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！” 耶稣说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们在这里有一人比殿更大。 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:1-8）犹太教师们以熟悉圣经自傲，故救主的回答中，含有责备他们不明白圣经的意思。如果大卫把那分别为圣的饼拿来充饥是可以的，那么门徒在安息日掐麦穗来充饥，也同样是可以的。再者，祭司们每逢安息日在圣殿里所办的事比平日还多。若在属世的事务上一样劳力，那就是犯罪了；然而祭司的工作是为上帝服务，所以他们的劳动是符合安息日的宗旨的。门徒既作基督的工，就是为上帝服务，所以凡为完成这工作所必需的，在安息日都可以作。基督在世上工作的目的，就是救赎世人，所以凡在安息日需要做成的救人工作，是符合安息日的律法的。耶稣说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:7-8）这是责备法利赛人因盲目无知，仅在外表上遵守安息日，却没有真实地遵守安息日的宗旨。安息日是要使人与上帝交往，要存着真实的正直和温柔的爱心来敬拜上帝。徒具形式的敬拜是主所恨恶的。 “人子是安息日的主”, 说明安息日是主的日子，是属于基督的。基督乃是这神圣律法的设立者和至高的审判者，当然知道什么样的行为才是违背律法。耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。” 于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。（太12:9-14）在医治那只枯干之手的事上，耶稣谴责了犹太人的习俗遗传条例对安息日的的局限，保持了上帝颁布第四条诫命时，为安息日既定的原则。他说：“安息日作善事是可以的。”基督扫除犹太人不合理的限制，正是尊重安息日。那些窥探基督的人，宁可让人受苦，不愿违反遗传；同时他们宁肯搭救一头牲口，却不怜惜那被病痛折磨的人。当耶稣正在拯救人的性命，使千万人蒙福之时，他们却以刻骨的仇恨来寻索他的性命，这才是真正地干犯了安息日。现今很多人为自己干犯安息日的行为辩护，并且声称耶稣也是不守安息日。这样他们就是用法利赛人的遗传眼光看待事物了。但是耶稣说“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）救主和他的门徒都没有违反安息日的律法。基督一生中未曾有过违反神圣律法的行为。更有甚者，竟因此谎称每一天都是安息日，这样就是把耶和华的圣日当做俗的了，同样是干犯安息日。主说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”上帝所定的制度都是为人类谋幸福的，上帝把包括安息日在内的十诫赐给他的百姓，作为一种福惠。（申6:24）论到一切“守安息日不干犯”的人，耶和华说：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:6,7）耶和华又说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，……你就以耶和华为乐。”（赛58:13,14）对于凡接受安息日为基督创造和救赎大能之标记的人，安息日必成为可喜乐的日子，安息日向他们指出创造的种种功绩，作为他救赎人类大能的凭证。安息日在创世时就被定为圣日，不是单为以色列人设立的，也是为全世界人设立的。上帝赐福给第七日，定为圣日。（创2:1-3）上帝把这一日分别为圣，这日是创造之工的记念，因此也是上帝大能和慈爱的标志。基督讲到包括第四条诫命在内的全部律法时，说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”将来在新天新地，圣徒同样要遵守安息日。（太5:18；赛66:23）上帝的用意是要我们以遵守安息日来证明自己是敬拜他的人。（结20:20）可是人要守安息日为圣，自己必要心清手洁，不可怀揣恶念。犹太人离弃了上帝，对他们来说，安息日就失去了意义；犹太的领袖们给上帝的安息日加上许多难以负担的规条，安息日就已遭败坏，甚至守安息日的方法已不能反映慈爱天父的品德，反而表露蛮横自私之人的性格。拉比们简直把上帝说成是一位颁布人不可能遵守的律法的神。他们令人视上帝为暴君，并使人以为，照上帝的规定去守安息日，会使人变得心肠刚硬、残酷无情。基督的工作是要消除这种误会。虽然拉比们以无情的敌意窥伺他，他却一点敷衍他们的表示也没有，而是勇往直前，照上帝的律法去守安息日。

耶稣干犯过安息日麽？很多人以耶稣安息日摘麦穗来试图证明耶稣也没有守安息日，那么耶稣是否干犯了安息日？《浅析“安息日掐麦穗”》耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！” 耶稣说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们在这里有一人比殿更大。 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:1-8）犹太教师们以熟悉圣经自傲，故救主的回答中，含有责备他们不明白圣经的意思。如果大卫把那分别为圣的饼拿来充饥是可以的，那么门徒在安息日掐麦穗来充饥，也同样是可以的。再者，祭司们每逢安息日在圣殿里所办的事比平日还多。若在属世的事务上一样劳力，那就是犯罪了；然而祭司的工作是为上帝服务，所以他们的劳动是符合安息日的宗旨的。门徒既作基督的工，就是为上帝服务，所以凡为完成这工作所必需的，在安息日都可以作。基督在世上工作的目的，就是救赎世人，所以凡在安息日需要做成的救人工作，是符合安息日的律法的。耶稣说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:7-8）这是责备法利赛人因盲目无知，仅在外表上遵守安息日，却没有真实地遵守安息日的宗旨。安息日是要使人与上帝交往，要存着真实的正直和温柔的爱心来敬拜上帝。徒具形式的敬拜是主所恨恶的。 “人子是安息日的主”, 说明安息日是主的日子，是属于基督的。基督乃是这神圣律法的设立者和至高的审判者，当然知道什么样的行为才是违背律法。耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。” 于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。（太12:9-14）在医治那只枯干之手的事上，耶稣谴责了犹太人的习俗遗传条例对安息日的的局限，保持了上帝颁布第四条诫命时，为安息日既定的原则。他说：“安息日作善事是可以的。”基督扫除犹太人不合理的限制，正是尊重安息日。那些窥探基督的人，宁可让人受苦，不愿违反遗传；同时他们宁肯搭救一头牲口，却不怜惜那被病痛折磨的人。当耶稣正在拯救人的性命，使千万人蒙福之时，他们却以刻骨的仇恨来寻索他的性命，这才是真正地干犯了安息日。现今很多人为自己干犯安息日的行为辩护，并且声称耶稣也是不守安息日。这样他们就是用法利赛人的遗传眼光看待事物了。但是耶稣说“我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”（约15:10）救主和他的门徒都没有违反安息日的律法。基督一生中未曾有过违反神圣律法的行为。更有甚者，竟因此谎称每一天都是安息日，这样就是把耶和华的圣日当做俗的了，同样是干犯安息日。主说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”上帝所定的制度都是为人类谋幸福的，上帝把包括安息日在内的十诫赐给他的百姓，作为一种福惠。（申6:24）论到一切“守安息日不干犯”的人，耶和华说：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。”（赛56:6,7）耶和华又说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，……你就以耶和华为乐。”（赛58:13,14）对于凡接受安息日为基督创造和救赎大能之标记的人，安息日必成为可喜乐的日子，安息日向他们指出创造的种种功绩，作为他救赎人类大能的凭证。安息日在创世时就被定为圣日，不是单为以色列人设立的，也是为全世界人设立的。上帝赐福给第七日，定为圣日。（创2:1-3）上帝把这一日分别为圣，这日是创造之工的记念，因此也是上帝大能和慈爱的标志。基督讲到包括第四条诫命在内的全部律法时，说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”将来在新天新地，圣徒同样要遵守安息日。（太5:18；赛66:23）上帝的用意是要我们以遵守安息日来证明自己是敬拜他的人。（结20:20）可是人要守安息日为圣，自己必要心清手洁，不可怀揣恶念。犹太人离弃了上帝，对他们来说，安息日就失去了意义；犹太的领袖们给上帝的安息日加上许多难以负担的规条，安息日就已遭败坏，甚至守安息日的方法已不能反映慈爱天父的品德，反而表露蛮横自私之人的性格。拉比们简直把上帝说成是一位颁布人不可能遵守的律法的神。他们令人视上帝为暴君，并使人以为，照上帝的规定去守安息日，会使人变得心肠刚硬、残酷无情。基督的工作是要消除这种误会。虽然拉比们以无情的敌意窥伺他，他却一点敷衍他们的表示也没有，而是勇往直前，照上帝的律法去守安息日。

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”【约壹3:4】 “不杀人” “对” “不奸淫” “应当” “不贪恋钱财不撒谎” “正确” “不拜偶像不妄称主名” “阿们” “记念安息日守为圣日” “什么？你守律法！你要靠着行为得救，你异端！”

宗教改革家的信仰 “尽末了所毁灭的仇敌就是死”【林前15:26】　　路德宣称：“我自己切实相信，审判大日决不会迟延到三百年之后。上帝不愿，也不能容忍这罪恶的世界长久存留。”“那伟大的日子正逐渐临近，到那日，这罪大恶极的国度就要被推翻了。” 　　梅兰克吞说：“这个衰老的世界现在离它的终局不远了。”喀尔文嘱咐基督徒“不要犹豫，乃是热切渴望基督降临的日子为万事之中最可喜的事；”“忠心信徒的全家都要殷勤仰望那日。”他又说：“我们必须渴望基督，我们必须追求，思慕祂，直到那大日的降临；那时，我们的主要全然显出祂国度的荣耀。” 　　苏格兰的改革家诺克斯说：“我们的主耶稣岂不是已经带着我们相同的肉身升天了吗？祂岂不是要再回来吗？我们知道祂必回来，而且甚快。那为真理殉身的黎特理和拉替麦凭着信心仰望主的降临。黎特理写道：“我相信--因此我才说，这世界无疑地已经临到了终局。但愿我们同上帝的仆人约翰一样，从心里向我们的救主基督呼吁说：‘主耶稣啊，我愿你来。’（启22:20）” 　　巴斯特曾说：“主降临的事对于我乃是最甜蜜最愉快的。”“信心的工作和圣徒的特性就是爱慕主的显现，并持守那有福的盼望。”“在复活的时候，死亡既要成为最后被毁灭的仇敌，那么，我们作信徒的人就应当如何渴望并祈求基督的复临啊！到那时候我们就要得到完全和最后的胜利了。”“一切的信徒应当渴慕、希望并等候那日。他们得赎的一切工作，和他们心灵上的一切愿望与努力，在那日都要成全了。”“主啊，求祢使这有福的日子速速来到！”这就是使徒时代的教会，“旷野的教会，”和一般宗教改革家的指望。

基督徒的生活是单调乏味的么？其实很有意思的是，很多人会以为信奉上帝生活就会变的平淡乏味无聊，就没有了对于生活的进取之心，生活就会失去乐趣失去方向目标。岂不知正是因为活在耶稣当中生活才快乐无比。因为有永生天国的盼望，每天都是生活中在美好的期盼中，而不再恐惧死亡；因为有上帝的保守，再不必为明日忧虑，而遇到任何困难都可以向上帝求助；任何时候内心都平安喜乐，更有爱在心中流淌。耶稣是赐人生命的主，活在耶稣当中所以才会热爱生命享受生命的美好。活在耶稣当中，所以对上帝所创造的这个世界无比新奇，愿意探求上帝创造的奥秘，更对上帝的创造大工之美无比欣赏无比惊叹。欣赏对上帝创造之美的作品，音乐、绘画、摄影、文学。。。一切歌颂上帝创造之美的艺术作品。大自然，整个宇宙，就是上帝最伟大的作品。锻炼、运动、各种户外娱乐活动。。。感受上帝所创造的一切美好。美食，怎么能缺少美食。。。虽然人不是为吃而活，但美好的食物正却是上帝的恩赐。最重要的就是，“爱”！因为活在耶稣当中才能真正体会到爱的美好，才能真正体会到什么是爱，才会更乐意去付出爱，而得到的却是更加丰富的爱。还有什么事物能够比爱更加美好？活在被爱当中是幸福的，而活在关爱他人为他人付出爱的生命当中更是幸福，心中的爱有多大，幸福就有多大。

基督徒不是个名誉称号基督徒不是一个名誉称号，基督徒不是为向他人表明自己是个好人的称号，基督徒不是一个自我标榜的称号。当一个人自称基督徒之时，等于向世人宣告我是个罪人但我愿意悔改，我愿意按照上帝的话语去行，我愿意按照圣经上的教导去行，我愿意遵守与上帝的约定不再违背上帝的旨意，我愿意悔改，我的生命愿意终身以耶稣为榜样！我立志将我的生命全然奉献给上帝，追随耶稣永不改变！基督徒都愿意宣称自己爱耶稣。其实，一自己对他人的态度怎样对耶稣的态度也是怎样，一个人无论嘴上如何宣称爱耶稣，其在生活里对待他人的态度就是对待耶稣的真实态度。有句老话“要想了解一个人，不是看他如何对待你，而是看他如何对待他的朋友”。要想知道一个人会如何对待耶稣，那么就看看他如何对待他人。基督徒常喜欢说“亏欠”，人若爱耶稣一定也会爱他人，而人往往所能做到的就是如税吏一般爱自己所爱的人爱自己认为值得爱的人，而耶稣却是为所有人而是死，耶稣爱所有的人。自己对他人的爱会有耶稣那么大麽？对他人有多亏欠，那么对耶稣也就有多亏欠。基督徒常说要赞美主荣耀主，那么在生活里对他人保持爱心、善心、宽容忍耐之心，在生活里乐于帮助任何人，就是对主真正的荣耀和赞美。信仰就是生活，一个人在生活当中对待他人的态度就是其信仰的态度，一个人对待上帝的真正态度决定了其对待人的态度。无论讲多少教义律法敬拜或是天国永生等等，永远不要忘记基督信仰的最根本就是“爱”，没有爱的信仰就是个空壳。“ 没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。” 【约翰一书 4:8 】 “爱上帝”、“爱人如己”——这是信仰的总纲。没有了爱，信仰就成了“ 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意” (提后 3:5 ) 律法不仅仅是教导人不能做什么，律法是在教导人该怎样去正确的爱，违背律法的行为绝不是爱。 “爱就完全了律法”【罗13:10】 “我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。”【林前13 1-3】

基督徒不是个名誉称号基督徒不是一个名誉称号，基督徒不是为向他人表明自己是个好人的称号，基督徒不是一个自我标榜的称号。当一个人自称基督徒之时，等于向世人宣告我是个罪人但我愿意悔改，我愿意按照上帝的话语去行，我愿意按照圣经上的教导去行，我愿意遵守与上帝的约定不再违背上帝的旨意，我愿意悔改，我的生命愿意终身以耶稣为榜样！我立志将我的生命全然奉献给上帝，追随耶稣永不改变！基督徒都愿意宣称自己爱耶稣。其实，一自己对他人的态度怎样对耶稣的态度也是怎样，一个人无论嘴上如何宣称爱耶稣，其在生活里对待他人的态度就是对待耶稣的真实态度。有句老话“要想了解一个人，不是看他如何对待你，而是看他如何对待他的朋友”。要想知道一个人会如何对待耶稣，那么就看看他如何对待他人。基督徒常喜欢说“亏欠”，人若爱耶稣一定也会爱他人，而人往往所能做到的就是如税吏一般爱自己所爱的人爱自己认为值得爱的人，而耶稣却是为所有人而是死，耶稣爱所有的人。自己对他人的爱会有耶稣那么大麽？对他人有多亏欠，那么对耶稣也就有多亏欠。基督徒常说要赞美主荣耀主，那么在生活里对他人保持爱心、善心、宽容忍耐之心，在生活里乐于帮助任何人，就是对主真正的荣耀和赞美。信仰就是生活，一个人在生活当中对待他人的态度就是其信仰的态度，一个人对待上帝的真正态度决定了其对待人的态度。无论讲多少教义律法敬拜或是天国永生等等，永远不要忘记基督信仰的最根本就是“爱”，没有爱的信仰就是个空壳。“ 没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。” 【约翰一书 4:8 】 “爱上帝”、“爱人如己”——这是信仰的总纲。没有了爱，信仰就成了“ 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意” (提后 3:5 ) 律法不仅仅是教导人不能做什么，律法是在教导人该怎样去爱，违背律法的行为绝不是爱。 “爱就完全了律法”【罗13:10】 “我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。”【林前13 1-3】

“ 天国是努力进入的，努力的人就得着了。” “ 天国是努力进入的，努力的人就得着了。” (马太福音 11:12 )——有多少人把这句话理解成了努力靠着自己行为而得救？努力，是靠着耶稣的恩典而努力，不是靠着自己的行为。试图努力靠着自己行为，会感到信仰是束缚和压力，而不是平安与喜乐。。。一个自我努力的人会苛刻自己更会苛刻他人，而不是以爱以宽容之心对待他人。试图靠着自己的行为而努力，无异于放弃了耶稣的恩典，而最终却不断收获各种挫折。。。不以耶稣救赎为中心一定会以自我为中心，其行为特质就一会是经常以自己的标准要求和强求他人，而却并不真正在意和关注他人的感受。不以耶稣为中心，就会自己建立一套宗教体系，然后自表虔诚，不注重他人的感受，却在意各种旁枝末节各种礼仪形式，而在自己注重的宗教行为上吹毛求疵。。。 “ 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意” (提摩太后书 3:5 )而因着罪可怕的特性，人却往往意识不到自己这些问题。。。人自以为有信仰，所有的可能不过是自己的宗教罢了。。。有信仰活在耶稣中，身上所散发出的爱是无法掩盖的。。。而试图靠着自己的行为称义其行为所散发出的却是一股虚伪的让人感受不到暖意的伪善。正如麦子与稗子，结果之前外表很像很像。。。活在耶稣当中内心会表现出真正乐意的顺从，顺从其实是发自人内心的一股力量，这力量正是来自于耶稣，来自于对于耶稣的信！信，才会愿意不断求助耶稣求助上帝的指引。而当人靠着自己，则会把上帝当做自己的工具以为可以呼之即来挥之即去，根据自己的意愿就近或者远离上帝。。。自感需要之时，把上帝召唤来哭天喊地，而自我感觉良好之时则上帝弃置一边。。。自我为中心，上帝都被变成了自己进入天国的工具！悔改吧，说一声“耶稣帮我”很难嘛？很难，因为不愿意放下自我就不会愿意真心求助于耶稣，就不会真的以为自己需要耶稣。说一句“耶稣帮我”很简单嘛？很简单，只要真正愿意接受耶稣的帮助愿意求助于耶稣，耶稣一定会帮助，耶绝不会拒绝愿意向耶稣求助的人。人靠着自己的力量是绝没可能悔改的，绝无可能！人只有真正求助于耶稣真正愿意接受耶稣的帮助才可能获得那真正悔改的力量。 “ 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 ” (腓立比书 4:13 )

天国意味着什么？天国，究竟意味着什么？圣经当中也有非常严肃的警告，那就是不是口称“主啊主”的都能进天国，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” （太7 21-23）那么，圣经教导“惟独遵行我天父旨意”的人才能进天国，天父的旨意是什么？天赋赐予我们爱的律法，不违背律法遵守诫命当然是基督徒的本分，而上帝赐予我们律法不是不让我们做什么，而是让我们去爱。经上说“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” （太22 37-40）爱耶稣就是爱人，爱人就是爱上帝。上帝教导我们要爱邻舍，生活当中我们遇到的任何人都是我们的邻舍，我们对待家人、亲戚朋友同事、生活中遇到的每一个的态度，我们所做的每一件小事儿之上体现的都是我们对待上帝的态度。而如何去爱？这正是我们需要从圣经教导中学习的，不符合上帝旨意的行为一定不是爱。天国什么样？天国很美好，美好到人所无法想象，那么天国仅仅是风景环境优美不愁吃穿再无辛劳了么？是人再不得病再不用担忧未来了么？天国当中最美好的是充满了爱！一个心中无爱之关心自己不关心他人生活中不愿意帮助他人不愿为他人付出的人，在天国没可能感到安全和快乐。最后什么人能进天国？我不知道，那是上帝说了算的，但我确信的是心中无爱的人一定不能进天国！没有人愿意跟一个心中无爱的人永远生活在一起。耶稣说的是“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” （约13:35）上帝最后的审判会是什么？我相信是爱的审判！ “我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能、也明白各样的奥秘、各样的知识．而且有全备的信、叫我能够移山、却没有爱、我就算不得甚么。我若将所有的赒济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益。”【林前13 1-3】

对于罪的认识 “ 每个人都要找到某种方法“证明他的存在是合理的”，以排除人类普遍的恐惧——他们只是一个“脓包”而已。在一些比较传统的文化中，自我的价值感和身份来自于完成对家庭的责任以及对社会的服务，但在我们现代个人主义的文化里，我们则倾向于依靠自己的成就、社会地位、才干或爱情。我们有无数种建立个人自我身份的基础——有的人靠获得和行使权力来得到自我，有的人靠别人的接纳和认可，也有的人靠自律和自制——但每个人都是在某一样东西上建立他的自我身份。”

问题：如何知道自己有真信心？提问者：我的问题是我们如何才能知道自己有真信心呢？就好比有一天我早上起来，感觉自己很疑惑，第二天感觉又不疑惑了。信心好像是时有时无。道格牧师：好的。首先，如果你每天都用上帝的话喂养自己属灵的生命，圣经罗马书10章17节这么说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”所以在你不断用真理喂养心灵的时候，你的信心就会增长。不要把自己的信心建立在上帝是否赦免了你的基础上，也不要建立在自己每日的感觉上。因为如果你某一天早上醒来，你说：“我今天感觉没有信心。”或者说：“我今天感觉一点也不属灵。”——但是你知道你已经承认了自己的罪，已经恳求上帝的引导——那么不论你感觉到还是感觉不到，上帝都在那里。明白我的意思吗？所有在收听我们节目的朋友们，这里给出几节经文，当谁有这方面疑惑的时候，这些经文就会派上用场。这些经文是——希伯来书11章整章。希伯来书11章是在讲信心。罗马书4章5节，约翰一书5章4节，也可以读使徒行传13章39节。 “惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”【罗4：5】 “你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”【使徒行传13：39】

基督教信仰与其他信仰的根本区别（转）基督教是救赎性的信仰其他宗教可能有教主或创始人，但就是没有一位能够担当人罪恶的救主。惟有基督教有一位担当人一切罪恶，代替人一切刑罚的救主。当然其他宗教也谈救赎，但本质上却是自我救赎。即通过人的善功和恪守宗教律例，弥补自己的罪恶，以期得到自我救赎。而圣经却启示无人能靠善功得救，因每个人都是当受地狱永刑的罪人。一个好法官尚且不能因一个杀人者真心懊悔罪行，而不判他死刑。公义的上帝又岂能因人的善功悔罪，不刑罚人的罪恶呢？而且因着原罪对人的浸透，人的一切行为都为罪所污。根本不能行出真正的善，因而在上帝看来依然为罪，当受永刑。异教都认为人必须透过自己的努力与行为，从他们的上帝那里来换得拯救与赦罪。异教可能也宣称上帝是绝对公义的，但实际上他们的上帝都违背了公义原则，因他们的上帝居然会因人的悔罪、善行与努力，忽略人的罪恶，而无需一位救赎主。所以我看到惟独圣经的上帝是绝对圣洁公义。因此他不能不刑罚罪。所以上帝若要救人脱离地狱永刑，就必须有一位自愿代替他们受死，担当罪责的救赎主，来满足上帝的公义。这正是基督教与一切宗教最本质的不同之一！惟有基督徒信仰圣洁公义的上帝，与他们所宣称上帝是圣洁公义的前后一致毫无矛盾。事实上惟有基督教的核心是救赎，其他宗教都不是。他们要么专注于自我救赎，要么专注与今世利益。例如，很多宗教人士也称上天堂得永生，但他们信仰生活的核心无不是眼见或外在好处（利益）。如，他人的尊重高举、名誉、地位、富足、消灾免祸、随心所欲等等。此为人类堕落后之共有欲求，每个人里面对有着对上述无法抑制的盼望。所以他们本质上依然与世俗生活的人无异，都在追求虚空与暂时的今世利益。甚至他们所描述的天堂也不过是人类地上世俗生活的延伸，如，随意吃喝享受、玩乐。正统基督信仰与上述完全不同，首先圣经命令基督徒，不追求眼见与外在利益。反要以自己已有的为满足，甚至要逃避一切世俗利益和私欲的诱惑。跟随主耶稣被称为十字架的道路，不但不会风平浪尽，消灾免祸。反而会失去今世利益，并经历苦难、逼迫甚至死亡。上帝在圣经中应许给基督徒的没有一样是世俗的福分。而都是属灵的、非物质的永恒属天福分。是因着基督救赎而来的，罪得赦免、与上帝和好并永生，及随之而来的内心安息、满足与盼望。圣经中的天堂也绝不是地上世俗生活的延伸，而是没有罪恶、伤害、死亡、眼泪，人人圣洁美好、自由相爱往来，不娶不嫁，没有属物质生活需求，人与人，与上帝，亲密无间，直到永远的至美至善之境！实际上，一切的人类知识与宗教体系，都不约而同的把解决人类今生问题或需求当做重点。唯独圣经是把人引向上帝，引向永恒与肉眼不可见的事物。当然基督信仰也解决人类今生问题与需求（实际上唯独基督信仰才能够真正解决）。与一切人类知识与宗教体系，从问题外面或本身切入的方法不同，耶稣基督是透过他十字架舍命的救赎，一次性永远解决了人类的罪、死亡和审判的根本问题，继而使人类一切今生问题与需求也随之迎刃而解了。把人引向上帝，引向永恒，是基督教众多独有标记之一。一个把人引向上帝的信仰，一定出于上帝。而令我惊叹的是，唯独基督教是如此。因此我确信基督教是出于独一上帝的，唯一真宗教。

【动机、热情、方法】态度决定一切法利赛人也行善，其行为不可说是不好，但这样的好行为却为何为主所不悦？自己怎样做才不是法利赛人那样的伪善？什么样的行为才是算是真正的好行为？任何行为本身都是基于“动机、热情、方法”的态度之上，基督徒不是靠行为得救，基督徒的好行为不应当是出于试图能够得到更大的得救机会，真正好的行为应当是对于信心的回应，纯粹是基于爱心怜悯之心更是基于信心而行。凡事出于哪怕丁点的以为这样做就可以多一份永生机会其动机都是不纯正的。多去几次教会得救机会就能大一点？多祷告得救机会就能大一点？多唱几首赞美诗得救机会就会大一点？多宣讲福音得救机会就大一点？多做几件好事得救机会就大一点？但凡是出于这样的动机都是在试图以行为称义，这样的行为与法利赛人无异。而同样当以为不做点什么得救机会就会少了性质也是基于以行为称义。上帝教导人当以诚敬拜，不是出于勉强。凡事都当是出于真心实意真正是乐意为他人福利去考虑，真的愿意乐意帮助他人而不是算计自己的得失算计自己的行为是不是能为自己多谋求点救恩。行事热情很重要，而再有热情，如果不是出于纯正的动机那么都不是在荣耀上帝，而仅仅是出于自我的荣耀。真正的热情当时来自于信心，建立在信心之上的热情才能够真正的持久。拥有纯正的动机和热情，更要注意方法的正确，极大的热情如果方法错误那么只能是狂热，可能会适得其反。正确的方法正是来自于圣经上正确的教义，只有基于圣经所教导的原则做事方法才是恰当的。

我们都是上帝眼中的孩子人对于上帝最大的一个错误认识就是以为上帝只爱那些行为做的足够好的人只爱那些值得爱的人，因为人自己就是这样，人的爱往往如税吏的爱，只爱自己的家人只爱自己认识的人只爱自己认为值得爱的人。所以，因着对于上帝的误解，并没有真正认识上帝，所以人自己以为只要自己做的更好才会得到上帝的爱才有资格得到上帝的爱，只要自己做的更好才能得上帝那永生的救恩。人的错误都是出于对于上帝救恩错误的认识，人错误的根源在于没有真正认识上帝。而人如果仅仅将目光定睛于自己定睛于自己的行为之上，则就不会定睛于耶稣看不到上帝的爱。。。何谓罪？罪的根本就是在于人以自我为中心定睛于自己，脱离罪的过程就是将自己的目光从自己身上转移，目光仰望上帝。专注于自己的行为，如同头痛医头脚痛医脚，而若要治病就只有医治病根，这病根就是自己内心所隐藏的“专顾自己”以自我为中心。耶稣对被医治的人说“你的信救了你”，信，信的是耶稣而不是自己，自以为上帝会如何的那种自以为是不是信，而是自我为义。人若有好行为，应当是基于信心的回应，而不是以为自己做的好了上帝才会赐予自己救恩。仔细查考自己的内心，查考自己行为中内心真正的动机，是出于感恩出于爱出于怜悯出于自愿与心甘，还是出于以行为交换救恩之心以为这样才配得救恩以为这样才能得永生的机会。小孩子淘气不小心把家里的碗打破了，小孩子会担心妈妈不再爱自己，妈妈也许会对小孩子的淘气行为生气，但妈妈会因此不再爱孩子了麽？我们，都是上帝眼中的孩子。。。 “ 因为上帝就是爱。” (约翰一书 4:8 )

神学院当前的危机反省（保罗·区普）神学院当前的危机反省文／保罗区普 (Paul Tripp) 学术化的基督教不是持续与心灵相关联，而是把希望放在知识和技巧上，实际上这对学生是很危险的。学生所装备的有力知识与技巧，会让他们以为自己比实际上更成熟和敬虔。学生所配备的属灵武器若不是带着谦卑和恩慈来使用，就会伤害他们原本要帮助的人。当神学院的环境不是那么忠于神原本对他自己话语的心意时，容我列出在学生的生命中可能会发生的一些事，我每一点都只写几句话: 1)属灵的盲目为罪使人盲目，而那些被罪所盲目的人倾向于对自己的盲目视若无睹！在学习真道时，若不要求学生以神的话语为明镜来鉴察自己的本相，则是很危险的。学生若没有这么做，进入侍奉工场时会自认为已经预备好「修理」这世界，却不知道自己就像他蒙召去服侍的对象一样，也需要被修理。 2)神学上的自义没有被要求认罪的学生较容易「学习」神学而不是「活出」神学，他们受到误导，以为成熟表示知道更多「知识」，而不是「生命」；以为敬虔表示更能掌握头脑里的知识，而非天天行道。所以，他们在知识上骄傲自大时，就会志得意满，以为自己没问题。 3)失去个人与神话语的正确关系神学生接受神学教育的某些环境，使他不仅失去与神的话语之间的灵修关系，更失去与那位说话的神之间的关系。研究神的话语变成弄懂更多正确的世界观，而不是降服于那位引介及界定这些观念的主。 4)缺乏个人福音的需要学生由于获得大量的知识，误以为自己比他实际的更成熟，他没有柔软及渴慕的心来接触神的话语；他对神话语的研究一再把他带到书桌前，却很少带他跪祷在主的面前。 5)对别人没有耐心我写了又说了好几次，没有人能比深切感受到自己是个有需要的人，更能够带出神的恩惠来；自义的人倾向于批评、贬抑，对别人没有耐心。 6)错误的侍奉观由于所有这些，侍奉更多是受到神学的正确性所驱使，而不是受到对主耶稣基督的敬拜和爱所驱使。讲道变成更多是神学的演讲，而不是解明福音的恩典以及追随救主。很不幸的，它通常是被对抽象观念的热忱驱使，而非因为对人和对基督的爱。 7)没有与基督活泼的相交最后都退化为「少了基督」（Christ-Iess）的基督教，把希望放在神学及规则上，不知为什么就忘记了：若是神学和规则本身有能力改变拜偶像的人心，耶稣何必大费周章，为我们降世为人、受死及复活？结果媒介变成目的，基督教变成对这个世界、对肉体、对魔鬼一筹莫展的「失能」信仰。注：本文由信望爱归正周刊摘录自保罗区普所著《危机四伏的呼召》一书，题目为后期编辑所加；如欲转载请注明出处。（好文转载）

十四万四千人会有我麽？刚开始信主之时，知道了十四万四千人，哇。。。还有活着能见主的？多么没好呀，我会不会也可能是十四万四千人中的一个？嗯！很有可能，因为自我赶脚真挺好的呀，自己应该会有这资格吧。。。羞愧。。。羞愧。。。羞愧今日我时常疑惑，我凭什么进天国？我有何资格进天国。。。天国一定是无罪无暇灵魂圣洁充满爱心的人对于耶稣无比顺从的人才应当进去，我自己又算得了什么？我相信上帝的公义我相信耶稣的救赎我相信天国的美好，我只是不相信自己。。。如果有一天，上帝对我的审判是毁灭，我相信我一定会心服口服。。。我愿改变，我愿靠着耶稣改变，我愿上帝每天改变我一点点每天自己能进步一点点。。。我知道我此生的生命就是上帝对我的恩典，我愿意抓住这恩典永不放弃。

高举律法的目的不是为定人罪而是为引离人脱罪律法让人知错，律法重要的不是告诉人不该做什么，而是人当做什么。过分定睛于不能做什么之时，很容易陷入试图靠着行为自救的律法主义泥潭。基督徒更当关注的是当做什么，上帝究竟让我们当做什么？“爱”。。。当心思意念定睛于关爱他人帮助他人传递爱心的时候，自然不会去愿意做不应当做的事儿。 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。” (约翰福音 13:34 ) “ 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 ”(彼得前书 4:8 )

讨厌一个人和恨一个人差别有多大？耶稣说“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” （约13:35）上帝教导我们不可恨人，可是可是，上帝有没有说过不可以讨厌一个人？我们可能讨厌某种行为比如自己小妹饭桌上挖鼻孔，但却绝不会讨厌自己的小妹。而当我们讨厌一个人的时候经常会感觉其言行无论对错都会对其感到厌恶。。。那么，基督徒可以去讨厌一个人麽？ “ 人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。 ”(箴言 21:2 ) 某种意义上，人做一切事情都有着某种动机，当然他人动机如何不必过分揣测，所谓“人的心海底针”，真正能够衡量人心的只有上帝。而人却应当时刻自我察省自我审视，谨慎自己的言行是出于能够帮助他人是否符合圣经的教导，还是仅仅只是为彰显自己，亦或是出于自己的血气而不是圣灵的感动。

讨厌一个人和恨一个人差别有多大？上帝教导我们不可恨人，可是可是，上帝有没有说过不可以讨厌一个人？我们可能讨厌某种行为比如自己小妹饭桌上挖鼻孔，但却绝不会讨厌自己的小妹。而当我们讨厌一个人的时候经常会感觉其言行无论对错都会对其感到厌恶。。。那么，基督徒可以去讨厌一个人麽？

新耶路撒冷（天国）的面积新耶路撒冷城的大小：那么这座城的大小是多少呢？启示录21章16节，“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里(一万二千弗隆twelve thousand furlongs)。”因此，从圣经中的描述来计算新耶路撒冷城的大小为，相当于湖南省和江西省面积的总和。这城完全是方方正正的，周长是12000弗隆(约2400公里)，也就是说城的每一边都是3000弗隆(约600公里)。再具体地说，这巨大的城内可容纳约450个像纽约那么大小的城市。“[furlong，英国长度单位，约等于201米；stadium，古希腊、罗马长度单位，约等于185米。12000×201＝2412千米；12000×185＝2220千米。] 一直对新耶路撒冷的大小感到好奇，那一定是一个奇妙的世界，但新耶路撒冷面积好像不怎么大呀。。。会够住麽？会有我的位置么？得救不是中奖，得救是在于是否真正愿意悔改，但得救的终究是少数，因为真正愿意悔改的终究是少数。天国与永生会是多么的美好，只有配得上的人才能进天国，而永生绝不仅仅是永远不死，没有爱的生命一定会凋零，天国一定是人人相爱人人愿意付出爱，更是人人乐于遵从上帝旨意，只有爱的生命才是真正的美好。

信仰的攀比之心圣经教导我们要做盐做光，但圣经不是在让我们用自己的行为得他人的赞赏，不是让我们在他人面前证明自己什么。当人试图在他人面前证明自己更加虔诚的时候，已经无异于法利赛人的通过敬虔的外表而试图从人那里得自己的荣耀。做事当是发自于内心，当无愧自己的良心，当敢于坦诚面对上帝，不是做给人看，因为上帝已将一切看在眼中。

何谓把自己向主交托？我们常常说要将自己向主交托。如何交托？那就是我们生活中对人对事是否在按照圣经的教导去行，生活中凡事是否愿意以圣经的教导为原则，更重要的就是是否真的相信圣经上的一切话语，是否以圣经为自己的生命指南。圣经教导：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。” (马太福音 7:21 )

他是我们的弟兄二战上等兵军医戴斯蒙德·道斯，基督复临安息日会信徒。

《基督徒的生活是单调乏味的么？》这个问题在主内兄弟姐妹中遇到过，基督徒不可以这样不可以那样很多事情都不能做，很多的清规戒律，基督徒的生活会不会很乏味无趣？那么仔细思考一下，不抽烟喝酒生活会不会很无趣？不打麻将的生活会不会很无趣？不去夜店酒吧会不会很无趣？不山吃海喝的生活会不会很无趣？如果没有了这些没有了纸醉金迷生活就会无聊麽？吃喝嫖赌抽。。。世人沉沦于罪中的所谓欢乐，乐在其中而却不知即将灭亡，正如一个吸食毒品的人除了享受吸毒瞬间的快感，整个生命却都是破败的。如果一个一个基督徒的生活需要从罪中才能获得欢乐否则就感到乏味无趣，那么就该认真审视下自己内心的精神世界了。生命是如此美好，有太多太多美好的事物可以去欣赏去体会。。。生命中最最美好的就是爱，当自己被关爱的时候感觉是多么的美好，而同样我们可以把关爱带给他人，而更可以从中体会到上帝的爱。一个人心中的爱有多大幸福就会有多大。文学、艺术、科学、体育。。 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗12:2】 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 ”【约壹2:15】 “亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”【彼前2:11 】基督徒不属于这个世界，上帝教导我们基督徒更不应当爱这个世界，那么作为基督徒我们此生的人生目标究竟应当是什么？那就是认识上帝并学习上帝的爱；传扬上帝并传递上帝的爱，以自己的行为为上帝做见证。这就是基督徒此生意义之所在。

基督徒的祷告当向上帝祈求什么？求神拜佛，世人皆有所求，求财求名祈求荣华富贵。而基督徒奉耶稣之名祈求是基督徒的特权，那么基督徒的祷告当求的是什么？“ 所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。” (马太福音 6:31-33 )基督徒所求的最终都当是成就上帝的旨意，成就的是耶稣的救恩。“ 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。” (马太福音 7:8 ) 奉耶稣的命求财求名求功名利禄？甚至于祈求上帝逼迫加害他人？“ 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）

罪与罪行祥林嫂捐门槛，现代很多人所谓放生、各种修行、曾经的教会里面苦待己身的修士。。。现代很多基督徒试图以自己的行为称义。“对罪的不同观点彻底地导致不同的救恩道路”（乔治奈特）乔治奈特在《我曾完全》一书中对于“罪与罪行”阐释的比较清晰，衍生出的就是“义与义的行为”法与律法”、以及罪与救恩之间的关系。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.mtfy.org%2F%3Fmod%3Dmagazine%26do%3Darticle%26id%3D254&urlrefer=6a37626984d957bd9768612f9d23416b《我曾完全》

知易行难品格和和情操是需要在生活当中培养的，知和行是两码事，一个人道理懂得多未必就能做的好。知道不可贪财和内心真正不贪财是两码事，知道不可杀人和对他人保持宽容而不怀恨是两码事，知道爱人如己和真正做到关爱他人是两码事。。。 “ 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。” (雅各书 1:22 ) 知易行难，所以每天才要不断察省自己的行为是否符合上帝的教导。不是做一个仅仅口称“主啊主”的口头上的基督徒，而是在生活当中活出基督的样式。。。

基督徒生命的目标 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗12:2】 “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。 ”【约壹2:15】 “亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”【彼前2:11 】基督徒不属于这个世界，上帝教导我们基督徒更不应当爱这个世界，那么作为基督徒我们此生的人生目标究竟应当是什么？那就是认识上帝并学习上帝的爱；传扬上帝并传递上帝的爱，以自己的行为为上帝做见证。这就是基督徒此生意义之所在。

创造之能是区分真假神的重要标记 “创造之能是区分真假神的重要标记。上帝之所以以独一的真神自居，皆是基于祂创造的大能。那么，祂创造的标记与纪念是什么？上帝的答案在创世记：“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创2:2，3）安息日是对上帝创造之能的纪念，将祂与众假神区分开来。”---《龙、兽和妇人》（乔.克鲁斯）

听命胜于献祭我们都知道所谓魔鬼其实就是曾经在上帝身边服役的堕落天使，那么魔鬼是否知道上帝的存在？魔鬼当然知道，而魔鬼是否知道上帝的律法？魔鬼当然知道，魔鬼甚至于比我们人类更加认识上帝，但魔鬼却为何会堕落？因为魔鬼虽然认识上帝知道上帝的律法，却就是要按照自己的私意而行就是公然对抗违背上帝的旨意。而今的我们当然也承认上帝的存在愿意承认上帝是我们的造物主，我们甚至会进行各种祷告礼拜唱诗音乐颂赞等等赞美上帝，那么上帝真正悦纳我们的是什么呢？上帝真正悦纳我们的不是我们的献祭而是我们的悔改。在生活当中活出基督的样式在行为上做盐做光做世人的榜样，而不是口称”主啊主。。。“ 【撒上15:22】 “耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。“

基督徒的生活是单调乏味的么？这个问题在主内兄弟姐妹中遇到过，基督徒不可以这样不可以那样很多事情都不能做，很多的清规戒律，基督徒的生活会不会很乏味无趣？那么仔细思考一下，不抽烟喝酒生活会不会很无趣？不打麻将的生活会不会很无趣？不去夜店酒吧会不会很无趣？不山吃海喝的生活会不会很无趣？如果没有了这些没有了纸醉金迷生活就会无聊麽？吃喝嫖赌抽。。。世人沉沦于罪中的所谓欢乐，乐在其中而却不知即将灭亡，正如一个吸食毒品的人除了享受吸毒瞬间的快感，整个生命却都是破败的。如果一个一个基督徒的生活需要从罪中才能获得欢乐否则就感到乏味无趣，那么就该认真审视下自己内心的精神世界了。生命是如此美好，有太多太多美好的事物可以去欣赏去体会。。。生命中最最美好的就是爱，当自己被关爱的时候感觉是多么的美好，而同样我们可以把关爱带给他人，而更可以从中体会到上帝的爱。一个人心中的爱有多大幸福就会有多大。文学、艺术、科学、体育。。。生命有太多美好的事物。所以，不抽烟不喝酒不打麻将的生活绝不会乏味。

基督徒是否只应当找基督徒为配偶? 婚姻不是简单的两情相悦，而是有着共同情趣共同目标才可能持久。如若两人人生目标不同追求不同内心的价值观不同，那么两人又怎能同心？那么基督徒是否应当找基督徒为配偶呢？当我们心存任何问题我们首先应当从圣经上寻求答案。那么，我们先看看圣经上怎么说：【林后6:14 】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？【林后6:15 】基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？基督徒对于这个世界的理解和对生命的追求是无神论者难以明白的，因为对于基督徒而言此生无论贫穷还是富足此生无论怎样过，都是为磨练自己的品性都是为天国而预备，基督徒不贪爱这个世界，基督徒是旅居于这个世界的，所以属于世界的权钱名利不是基督徒所追求。圣经上说“ 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。” （约壹2:15-16）“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。"(彼前2:11)对于无神论者而言有今生无来世，而对于基督徒而言追求的却是那上帝的国。那么基督徒该当如何择偶圣经上早有指示，而圣经中不乏上帝儿女与外邦人联姻而影响到自己的信仰之路。基督徒对于当如何择偶首先是应当全然交托于上帝手中听从上帝安排。

上帝究竟是不是我们头脑中的臆测？如何认识上帝？《如何认识上帝》通常我们是如何认识一个人的？我们当然是通过其所说过的话、所做过的事儿、其在人世间所存留的事迹来认识一个人来了解一个人。那么，如何认识上帝？当然是通过上帝所说过的话所行的事迹来认识上帝。上帝所说过的话语究竟有哪些？上帝所行的事迹有哪些？当然都是在圣经当中。而上帝在这个世界所行的事迹更是处处可见，看看这个奇妙的宇宙看看这个美丽无比的大自然、所有这些神奇的生命，无不显示着上帝的伟大创造。而圣经真正的神奇之处在于，其不仅仅描述了上帝从古至今曾经所行过的事迹，更描述了上帝正在行和将要所行的事迹，圣经通过预言彰显了上帝未来做必将要成就的，那就是救赎那些愿意悔改的子民而赐予其一个最美好的世界而更会赐予所应许的永生；而圣经的另外的神奇之处也在于其中上帝的奥秘只会向愿意追寻上帝的信徒彰显出来，而对其他人却是隐藏的。耶稣说“给我作见证的就是这经”（约5:39） “上帝国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”（路8:10）所以，一切的答案都在圣经当中，“唯独圣经、全部圣经、圣经至上”。

拳击与打铁过去打铁3个徒弟抡锤，其要诀就是“一锤准、二锤狠、叁锤跟的紧”。。。而拳击的战术则是游击战之“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”

生命的意义没有爱，没有美，生命再无意义。。。如果生命中没有爱，没有美，只是在苟延残喘的活着，这样的生命将是多么的乏味，如果这样的永生只会是痛苦。人人都愿意被人关爱，人人都喜欢被人关爱，而人也会爱自己的子女父母亲人，人因着对爱的体会才感受到生命的美好。而人的爱却往往太小，只会爱自己所爱的人，而耶稣却教导我们爱世人，甚至爱仇敌。 “ 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？” (马太福音 5:46-47 ）爱、分享爱。。。心中有多大的爱就会有多大的幸福。而上帝创造了万物，上帝看着是“甚好”的，上帝的创造才是真正的美。。。能够欣赏到上帝创造的万物之美，山川河流森林草原花朵树木千姿百态的各种生物，蓝天白云宇宙星系。。。一切都是如此的美丽。欣赏上帝的创造感受到生命的美好。。。艺术之美音乐之美也正是因为彰显了上帝的创造。不理解上帝的创造是难以发现真正的美的。而人却在败坏这个美丽的世界，看看这拥挤、肮脏、混乱、丑陋的城市，看看人们为了一己之私对大自然的种种破坏。。。。而人们却试图在这其中寻找满足，追逐着权钱名利纸醉金迷。。。心中的爱有多大，心中的幸福就会有多大，因为爱是来自上帝的祝福。

顺从、接受、忍耐、感恩、不抱怨 “ 心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。” (以赛亚书 29:24 ) “ 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。” (哥林多前书 10:10 ）对待生生活发生的任何事情都不要抱怨，因为这个世界乃是按照上帝的旨意所运行，当自己抱怨的时候，正是以为这个世界没有按照自己的意志运行，内心感到极度的不满，而这无异于在质疑上帝的意志。抱怨往往是包含着骄傲与质疑之心，认为上帝为何要这样那样，上帝为何不能按照自己认为所应该的去做，而这样岂不是正是试图将自己置于上帝之上？撒旦当初岂不正是因此而堕落？人可以从任何事情上学习，万事互相效力，无论任何事既然发生了那么就一定是上帝所允许的，真正的问题是我们自己可以从中学到什么。学会在忍耐、顺从、等待中明了上帝的旨意。 “ 我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。” (罗马书 8:28 )

顺从、接受、忍耐、不抱怨 “ 心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。” (以赛亚书 29:24 ) “ 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。” (哥林多前书 10:10 ）对待生生活发生的任何事情都不要抱怨，因为这个世界乃是按照上帝的旨意所运行，当自己抱怨的时候，正是以为这个世界没有按照自己的意志运行，内心感到极度的不满，而这无异于在质疑上帝的意志。抱怨往往是包含着骄傲与质疑之心，认为上帝为何要这样那样，上帝为何不能按照自己认为所应该的去做，而这样岂不是正是试图将自己置于上帝之上？撒旦当初岂不正是因此而堕落？人可以从任何事情上学习，万事互相效力，无论任何事既然发生了那么就一定是上帝所允许的，真正的问题是我们自己可以从中学到什么。学会在忍耐、顺从、等待中明了上帝的旨意。 “ 我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。” (罗马书 8:28 )

什么人最后能见天国？耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。” （约3:3）”你们若不悔改，都要如此灭亡“（路13:3）如果一个人不知错又如何能够悔改？如何知道自己该当悔改哪些呢？圣经上说”。。。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 “（罗7:7） “天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）

我们生命的真正意义上帝在我们生命中显现的最大的神迹是什么？就是我们自己呀，这个世界居然有我们的存在，上帝居然创造了我们。。。。感恩上帝的创造，感恩生命的每一天。上帝赐予我们血肉之躯来承载我们的灵魂，我们此生生命的意义不是为了满足于肉体的私欲不是为了满足于吃喝玩乐不是为了追逐权钱名利，而是为了培养我们的品格，为了能认识真理，为了能配得上帝的荣耀。“ 因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。” (约翰一书 2:16-17 )

十诫彰显的乃是上帝的品格，抵挡诫命的就是在抵挡上帝。约壹2:3 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。约壹2:4 人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。约壹5:2 我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。约壹5:3 我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。