以前和朋友浅浅聊过只知道一个是主观唯心一个是唯物主义辩证法

首先，王阳明的“知行合一”是被后来的人改了的，不能代表所谓我国古代扑素唯物实践论观点！以我目前的理解，他那一个“行”，是收在“知”里面的，实践并没有超过理性，重点在“知”。对一件事情，你把握的方方面面、知晓一切，那你就做得到！相反，对一件事情，一知半解，不全面，你也就做不到！做为主观唯心主义，跟贝克莱的存在即感知有的一拼。但他并没有超出他那个时代的多少。人们羡慕它只是他的军事成就，为人处事，而不是真正的思想。
关于辩证法我不想说…关于“存在是如何通过知识才得成为人的主观意识”哲学，我不想再多论…有那个空，我还不如多钻研一下语言学（对于无法言说，应保持沉默）…

“心学”更像西方的精神分析流派的心理诊断，它关注的是心理问题。就像有的人经常抱怨现实，抱怨别人，其实这往往不是现实和他人有问题，而是他内心有心结，这些抱怨就是他心境的投射，可当我们讨厌别人抱怨的时候，也是我们的心境投射招来了镜子，以别人给我们的困扰来找寻自己内心的某个缺口。
心学有很重的禅宗思想在里面，它的主体思想也就是八个字——凡所有相，皆为虚妄。
所谓的“知行合一”，就是知道了自己内心的所想，然后在这个想法上采取的行动。就像有的人说要自律，但是第二天依旧晚睡晚起刷手机，其实这也是一种知行合一，因为他知道自己不快乐，只能采取快乐的行动补偿自己。但是他要是自己为什么要寻找这些快乐补偿自己，就会瓦解自己的心理问题，然后付诸行动去自律，这也是一种知行合一。
《实践论》的改造客观世界的武器，做一件事往往光看理论是不管用的，必学亲自去实践，就像烧菜，你看再多的菜谱也不会一次性的烧出好吃的佳肴，必须一次又一次的烧菜的过程中去把握火候，佐料的分量以及炒制的时间等等因素，才能烧出一盘好菜。也就是一件事情的成功不是做一次就行的，而是一次又一次的亲自实证的过程。当然这种世界是不断发展的，那么认识和实践也是不断发展的，没有什么固定不变的套路，“刻舟求剑”要不得。
所以，以“心学”改造内心世界，以《实践论》改造物质世界，这俩种方法是可以相辅相成。

阳明心学强调"去私欲，存天理"。实践论强调实践-认识-再实践-再认识的唯物辩证法。
前者虽过度强调修心（回归良知）的重要性，但也提出“心在事上磨”，强调实践的重要性。只是没有触及到辩证法的基本原理。

实事求是，就是知行合一。
非要用，就是别纸上谈兵

知行合一是心在当下的作用 是行为和潜意识里的真知一致的一种本能 不过容易被私欲隔断 念起便已自知 纵容私欲的产生就要做好接受天理惩罚的准备 坚持良知的付出才更有机会得到天理的赏赐 一切都是自己的选择 对于自己的选择事后后悔就是私欲产生 太自信于真我 认为其无所不能 过去已经注定 未来犹未可知 唯有专注当下之天理
不必等完全明白某个道理后再去付出行动 对于没有达到过的目标或没有经历过的事情可以先去行动 无论行动后其结果成败如何 其相应的“理”便以良知的形式存在于我们的潜意识之中 也就是心中有了对应事理相应的把握 用理性来塑造知性（理性完全对应绝对精神 知性主要对应主观精神） 理从事上练 义由心中求 （守正创新 向内求守住底线保底 事上练在守住底线的基础上发展进步 把大目标分解成无数可以完成的小目标 一步一步稳中求进 ）此义即为良知 知行本就一体 行便是映照良知 探求天理的过程 真知则必然以行的方式呈现才能称为真知 一切行为都是人格的体现 行为本身亦是在塑造人格 行驶某个行为自然有行驶它的道理 这个道理每个人自己心里清楚 这是存在于潜意识里的倾向 而行为是一种双向塑造 好比你懒得做某个事情 但你知道这件事情对你有好处 可以先去行动 用它来磨练心性 久而塑造自己的潜意识（知是行之始 行是知之成）