“是其所不是”是海氏对“存在”问题的追问，意指：一个事物之所以是它，恰恰因为它“尚未是它”或“已经不是它”。它强调的是存在者在其可能性中所是的，而非其现成状态。
而《易经》作为中华哲学中最富动态思维的经典，恰恰提供了一种“非现成性”的宇宙观与方法论，可以用来“转译”并深化这一命题。

一、从“太极-阴阳”看“是其所不是”
《易传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象……”。
•太极不是一个“实体”，而是未分化之“势”，即“不是任何一物，却能生任何一物”。
•阴阳一旦分化，便进入“是”与“不是”的交替：
•阳“是”阳，恰恰因为它不是阴；
•但阳中又含阴，所以它又“不是其所是”——阳随时可转阴。
这正是“是其所不是”的结构性表达：存在者（阳）在其对立面（阴）中获得其自身的可能性。

二、从“卦变”看“不是其所是”
《易经》六十四卦皆由六爻之“动”而生，一爻变，则全卦皆非故我。
•如“乾”卦（䷀）若初爻动，变为“姤”（䷫），乾之“刚健”瞬间转为“阴遇于下”——乾“不是”乾，而正是通过“不是”才显其变易之道。
•《系辞》言：“穷则变，变则通，通则久”，正说明：事物唯有在“不是自身”的临界点，才真正“是”其自身（即“成为其所能是”）。

三、从“先天-后天”看“未是而是”
•先天八卦（伏羲）象征“未发之是”——事物尚未显化，但已具全体之理；
•后天八卦（文王）象征“已发之不是”——事物显化后，已非先天之全。
二者关系揭示：
>事物“是其所是”的当下状态，恰恰“不是”其先天之潜能；而唯有通过“不是”，才能回归更丰富的“是”。

四、实践：如何用《易》掌握“是其所不是”
占筮观“势”：
卦象是用来打破的，从不固定，爻动则势变。占得本卦（“是”）之同时，需观其“之卦”（“不是”），即通过“不是”理解“是”的边界与可能。
（例：占得“泰”（䷊），若三爻动变为“临”（䷒），则“泰”的“通泰”恰因“临”之“迫临”而显其限度。）
修身观“反”：
《文言传》言“亢龙有悔，盈不可久”，提示：
•当人“是”其极致（如“亢龙”），已隐伏“不是”之机；
•主动“让出”现成之“是”（如谦卦），反而更“是”其本性。
用“革”卦破执：
“革”卦（䷰）明示“去故取新”，实践“是其所不是”的决断：
•旧身份（不是）的死亡，才是新身份（是）的诞生；
•如商汤革命，“顺乎天而应乎人”，即以“不是”回应天道之“是”。

结语：易之道，即“不是之道”
《易经》的终极智慧，不是教人固守“是”，而是于“不是”中见其“是”——
•阴阳互含，故“是”在“不是”中；
•卦变不居，故“不是”即“是”之动态；
•生生不息，故“是其所不是”，正是“生生之谓易”。

@阴阳与易 @清泉流实

在“象”中观易者看到观所维系的现在。
在“理”中观易者看到未成之是的过去，看到不是之是的未来。
在“数”中观易者看到是与不是的统一。
这个帖子对易理的认识是触及到了易之本质的！

这是“有和无”的哲学命题，太过于抽象，一般人可能会想破脑壳