阴阳与易的个人资料

自今天开始自今天（2025-6-28）开始，在易学方面将返回最基础的知识补充整理。阴阳（中医基础），两仪，四象，八卦之象数，然后是《周髀算经》。经传记忆背诵和逐字解释解读。不再作什么“高深”的理解研究。重新夯实基础。

两仪四象八卦之数学两仪四象八卦是有易经自己的数学计算体系和方法的。虽然易经体系与历法历算有很深的联系，但易经的数学计算体系、方法是建立在与历法历算迥然不同的基础上的，所以从一开始就不要指望易学的数学运算结果能与历法历算结果一致。易经无论是卦爻辞还是易传，这两部分都有信息透漏易经是建立在“假设”的基础之上，这个基础就是“假设”阴阳天地和人都是有“精神”的，并以此易经体系里“精神”的概念相通。因此易经的两仪四象八卦的象数意义就不能与历法历算的阴阳变化统一起来，所以研究象数可以同时研究历法历算，但基本不要指望双方可以在结果方面达成一致。以上所说也是反对王弼易注的原因:易经体系有自己的“假设”作为原理基础，王弼却还要援引《道德经》等道家思想注易，等于改变了易经体系的基础，可能王弼在哲思方面非常具有“天才”，不过从易经卦爻辞和易传体系立场看那些不是“易经”，也因此我只能从王弼易注中一些对卦爻的解释方面说“他的天才体现在一些细节”上，因为他的主题思想不能说完全是易经体系里的。

今天践行了极简今天打开Pdd检查购物相关的物流信息，看到推荐一本书

记录一点从过去到现在的认识很早大约有二三年前，学习易经卦爻辞时，从“爻”这个字义出发搜寻一些解释及相关资料后，我认为对“爻”的认识很重要的一点是:要能确定“爻”的活动范围，即六爻成章，其中一个“爻”它自然的活动范围是学易者应该弄清楚的！当时虽然从字义出发对“爻”有了这样的认识，但对于六十四之三百八十四爻具体应该怎么确定每个爻的活动范围，深感茫然无措，根本不知应该怎么回答这个问题。后续又曾经翻看笔记，但仍然是一窍不通。现在才知道应该通过象数道理技法分析爻的象数基础和特质是什么，通过义理派的道理技法分析文辞撰写表达的不二基础和理念是什么，通过这样的分析就能知道“爻”的活动范围。当然这样对“爻”的认识还存在阶段性，原因是关于象数派义理派的学习研究和实践，不可能一蹴而就达到比较理想完善的地步，所以可以预见对于“爻”的存在活动范围领域的研究一定存在不断深入提高的过程。

再论文质彬彬然后君子君子在上古是一个很高的评价。不同于近古以道德品质为主，倾向道德品质的单一导向的定义，上古以“文（文化修养）”概括了“德”的意思，还囊括了更多的自身素质修养的意义，然后，在上古的认识认知体系里认为“文”的意思还不足以定义什么是君子，于是又加上了一个“质”的概念作为君子的另一个必不可少的方面。 “质”，《说文》——以物相赘。赘，抵押。作为“保证”。引申为“本质”。结合“质”字义其它延伸和使用情况，我认为“质”字字义隐含的意思是“可以认识认知到的，能够证实的，因而也是可以信赖的最底层最基础的真实或现实。”这个隐含的意思就是上古语言中“文质彬彬”及相同“质”字字义使用时的真实含义！要点: 1可以为人（他人或自身）所认识认知的。 2可以证实的。 3，除了满足1，2外，还要是最基础的或最底层的真实或现实。彬彬，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 何晏集解引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。” 文质相半，就是文化修养与“质”能够达到平衡，是各以“相半”为匹配的平衡。从以上所述理解分析来看，“文质彬彬”是融汇了:文化思想，智慧，修养，才能四个方面比较高的要求的意思，是始终需要学习研究与践履相结合才能符合的标准！这个标准与易学研修的要求没有然后矛盾之义。所以“文质彬彬然后君子”，在传统文化思想领域中可以是儒家易家共用互通的理想追求。

研究解脱困境的觉悟很多人都推崇理性，推崇逻辑思维模式，这并没有什么不对的。但因此排斥东方传统文化的仿生思维和心灵直觉觉悟的思维模式，我认为也没有充足的理由。 1，论逻辑思维模式，Ai围棋是现在人类棋手不可战胜的。这能否说明在逻辑思维模式方面人不如机？假如以此证明人不如物，这在哲学方面应该怎么认识和解释？ 2，无论是东方还是西方都有修炼身心开发人本有的心灵直觉知觉的文化和知识。易传也说“寂然不动感而遂通”。通过1，2可知逻辑思维模式和心灵直觉思维模式都是可以帮助人类进步的思维模式。在逻辑思维模式不能战胜机的情况下必须重视心灵的成长和锻炼。

不错，值得学习！不错，值得学习！

突破360度的困境面对360度恶性循环的困境应该怎样突破？

易经的含义是非常丰富深刻的只要运用的解析方法体系是合理的，得到的结果基本也是合理的。这个基础上才能真正深入理解易经的意思，理解古代优秀易注的意思。

沟通象数派与义理派如题。象数派是以完整的象数体系解读卦爻辞。义理派则是以从下至上六爻的整体意义解释卦辞，以爻自身的性质及时位意义解释爻辞。沟通，在象数体系解读的基础上，运用义理派的技术，可以总结出来一些卦爻辞撰写的底层逻辑，概念。

乾为天蕴义乾经卦三爻皆阳，阳之初义为明为暖，乾三爻阳为何:1梅花易数认其与兑为寒凉之卦？2乾方位为西北寒凉方位？3易经云乾为天，天者高也大也，高处寒也，大者恒也。三爻之阳，何以为寒像？皆因三阳之义亦有疏通，流行，疏通无滞则暖不长，流行不制则温可降。此亦可证易经没有阳极生阴，阴极生阳的概念。

目前暂时卸载夸克浏览器如题。因为一些高考招生广告关不掉，所以……。现在改用另外一个浏览器。试了试非常不错。

看了很多美女图片某乎有时会推荐“……的美女”这样的问题，看了很多回答觉得每个人的审美确实不一样，总有或大或小的差异。对比我个人看了那么多美女图片的感受，发觉我的审美是:7分以上的美女不能有上牙床突出的特征（不管是闭嘴时还是微笑着），如果有基本上我就会把当作最多上限7分的美女，无论她在其它人眼里有多美，在我看来也就那样。其它7分及往上的美女如果笑起来让人感觉牙齿有点呲出来，也多少会降分。牙床骨不凸起，牙齿不外呲（最佳是一点都没有），是我评判容貌的一个重要标准。（？）为什么？直观感受就是这个特征会让人感觉很不Nice。有人就无所谓。我为什么会这么想？原因是“乾”卦。不解释了。

某乎“易经为什么这么难懂”

关于后天八卦图后天八卦图，我认为是地穹之上万物生成变化的普遍规律，秩序，在实用方面也非常有用。但关于它——后天八卦图是不是根本性的秩序规律的象征，我认为不是。六十四卦卦序才是根本秩序和规律，如果执着于后天八卦图的意思，会影响到对易经卦序意义的认识理解。——这是我的个人经验。

记录一个关于《焦氏易林》的想法隔壁“焦氏易林吧”有个帖子说:易林很准，但每次都要翻书查找对应的卦辞，很不方便。那么有没有不差书也能方便使用易林卜筮的办法？我: 1背诵下来。 2如果认为易林的系辞方法主要是以卦的变化过程为主，从这个角度多分析林辞，可能会熟悉林辞的思维模式，从而不翻书查阅也能断对卦的基本情况和结果。当然这也可以是背诵《焦氏易林》的辅助技巧（心里必须清晰明白这是辅助技巧）。我现在觉得如果从“易林系辞方法是以卦的变化过程为主，易经系辞方法偏向变化之源头”这两句话的意思看两者，则有可能能做到大衍筮法一卦即出易辞与林辞互相辅助灵活判断。为什么最后还要补上“灵活判断”这四个字？此四字意思与卜问的具体事端有关，对于不同卜筮意图而言，卦有时并不注重过程，这时再使用林辞来判断就不对题了；或者像我以前说的有时大衍筮法的变卦代表卦主或事情一直以来的气运，这时使用林辞来判断可能也不是很对题。 …… 当然如帖子题目是记录一个关于《焦氏易林》的想法，究竟这个帖子里说的是不是靠谱，是否具备可行性都还需要后续实证！只是先把想法记录一下，以免忘记而已。

下一步的学习兼“整合”计划不敢说是研究学问。倒是可以用“整合”两个字形容下一步的易经学习研究，1，以卦爻辞，易传为主要脉络整合一下关于六十四卦象数理的认识，使其与六十四卦辞义和易传象数体系贴合；2，在1的基础上在筮占和运用八卦解决问题中验证自己的理解是否符合实际，同时也希望自己的理解能够深入解析现在过去，能够提前指导未来。

大衍筮法断卦技巧 1，不管是静卦或是几个爻动都要先看卦辞卦象与所问之事的体用路径。把卦辞分析清楚是解卦的第一步。 2，判断静卦的动静之几。判断本卦已有动爻的意义，有的卦爻虽动但卦不变（意思是卦整体没有脱离本来状态和意义），有的卦爻之动导致本卦整体脱离了原来的状态和意义。 3，在1和2的基础上判断本卦卦象爻像辞义与所问事情的体用关系。判断变卦的意义。 4，再次反观123的思维判断意思和是否合理，是否融洽，有无自相矛盾的地方。 5，根据不同卜问的重点以及上面分析判断的卦的情况决定是否运用卦变方法进行相应的解析。

推荐一本六爻纳甲好书

术数之六爻纳甲必读虽然书中偶而有错别字，但瑕不掩瑜，还是值得学习研究的！

最新入手一册根据推荐入手。从目录编排上看，内容有料。再则以前也听说过作者的名气:有真才实学，经考虑之后入手。

现在开始的练习前几天在Pdd买k了记账本开始练习记账。练习，学会记录——是很重要的，脚踏实地的生活技能，也可以培养人对生活态度，资讯掌握，作人生活方面的素质。这也算是“格物致知”吧。

请教一个问题已经获得巅峰赛S3优胜奖杯🏆，但是找不到配方在哪里。在基地背包🎒装饰栏找不到，在大厅仓库也找不到配方，这是怎么回事？配方在哪里？

网传之说属实否？此事属实否？可任意起卦看看:1是真的吗？2如果是的，应期为何时？

概念的梳理根据周易经传的结构理念进行划分一，唯物象数，德义象数。二，本能化具象（卦象），物理排列规律象，易象（德义象数）。

刚刚下单买的易学书籍资料📚 一本是关于帛书周易，一本是顺手买的推荐书籍（关于古文字的）

需要记住的一句话需要记住的一句话“文质彬彬然后君子”！

说说最近的心得易传里阴阳象数变化的基础原理和对一些事物发展变化的哲理上的总结是不能混为一谈的！——这是读易传最重要的基础知识！！！！！！读汉易一样要注意！

终于明白了这几天一直在想易经体系的阴阳相生变化的问题，终于在今天明白了易经体系的阴阳相生变化的基础原理。在很早以前我就在自己的帖子里说过易经没有阳极生阴，阴极生阳的概念！现在我仍然坚持这个观点！且因为想明白了易经体系阴阳相生变化的原理，现在我更坚信这个观点的正确性。现在更精确的表达的观点是:【在易经体系里没有一个单独的阴阳个体会产生“阴极生阳，阳极生阴”这种现象】。易传说的“两仪生四象，四象生八卦”与汉易的天地生八卦是一样的意思！易经体系的阴阳相生变化的基础是:阳之动生阴，阴之动生阳，易传大衍筮法章的九六动而变阴变阳，乾用九坤用六，易传说的“两仪生四象，四象生八卦”，还有卦爻辞的表达这些东西其原理都是一致的，都是一致的，因此只有用易经体系的“阳动生阴，阴动生阳”才能把“两仪生四象，四象生八卦”这句话与两仪四象，八卦的符号统一起来，同时也与汉易天地生八卦的意思是契合的。任何坚持“一阴一阳，阳极生阴，阴极生阳”的，都没有明白易传，易经卦爻辞及汉易阴阳相生变化的基础原理！也根本没有明白易经体系八卦符号与易经体系里阴阳相生变化的原理是如何契合一致的。

回归此吧了如题看看

俗语说的“男女……” 俗语说“抬头婆娘低头汉”都不好惹。看到一个解释说因为女为阴，女人如果总是喜好把头略微向上抬起（其实是下巴微微上翘），是她的任脉阴气足冲上来，这样女人都是有主见有性格的。男为阳，督脉在脊背，头微微下勾（其实是下巴微收压向自己喉结），这样督脉的阳气就会被引拉上升到脑，这个男人就会喜欢动脑思考。所以这两样的男女都不好惹

从易经体系看秩序如题易经体系的秩序即是六十四卦的卦序。乾坤，屯蒙 ……

关于德义象数的理解目前关于德义象数的理解总结出来几点: 1，德义象数与一般唯物象数的区别在于，唯物象数取象自直观的唯物之象，如春，秋，如寒暖。而德义象数则是立足于事物的内在规律本质，是建立唯物象数的整体观之上的理性思维的结果。 2，在1的基础上才能初步把握住卦爻辞表达中一些阴爻为什么取用“阳”之象意，一些阳爻为何取用“阴”之象意的思维方式。 3，综合1，2可以知道:如果不懂德义象数也就很难运用运营六十四卦，因为:不懂德义象数则思维必然不能与易经六十四卦卦爻象卦爻辞保持同步。……

对卦爻辞的解释对卦爻辞的解释分两种，一是解释卦爻辞这么说是什么意思，二是解释某个卦爻辞为什么这么说。无论是义理派还是象数派都存在这两种情况，这是值得注意的情况！

反省一下对中医的理解如题我个人根据自己所知所修，把东方人体医学倾向分为中医和人体修炼医学二类。这里所谓的中医主要是指诊疗普通人心身疾患的传统医学。？

在实际运用中才发现自己的不足如题。德义象数非常重要！精简才能大用。

德义象数的重要如题。学易致用，基础是能否正确深入的认识当下现实的意义！——这一点说的简单，在实践中却是不容易做到的事情！！！如果需要用阴阳两仪四象，八卦及排列，再进至运用运营六十四卦，如果对德义象数的认识理解程度不够，那么对当下现实的意义认识理解的程度也必然是不足的！我据自己的实践体会，得出一个经验和结论:很多时候，遇到问题不能及时解决，不一定是自身能力不够，而是对问题的基础现实认识得不够深刻深入，所以不能非常准确非常符合实际的选择应对或解决问题的措施。（所谓“符合实际”就是指“接自己的地气”！）我还体会到:当人对问题基础现实的意义，认识理解的越深入自身落实解决问题措施的动力也就越强！因此说对当下现实的意义认识具有极其重要的性质，是解决问题的绕不开的“第一步”！德义象数之道意义之一就体现在其对当下现实意义的分析判断理解方面，因为用象数判断当下现实的状态，用德义分析认识理解当下现实的意义是一个可以不断深入进步的合理正确的体系，是一个可以实践运用的体系。如果只有或只谈象数不涉及德义，对现实的认识认知必然是机械的不完整的，这样又怎么准确判断正确抉择解决问题的办法呢？所以说想要学易致用，必要学习研究德义象数。

秩序与逻辑标题刚好五个字而已。主题是:秩序思维与逻辑思维。从学易开始认识到传统文化的底色是秩序，因为对秩序的认知而衍生发展出了“秩序思维”，即注重事物的秩序的思维模式。与西方注重的逻辑思维比较可以很明白的看出:传统文化的秩序思维是重视结果的思维，逻辑思维是重视过程的思维。认识到传统文化的这个底色，特质是理解易经儒学等等传统文化以及传统史书的必不可少的基础。不过我认为先秦时期的秩序思维是真正以“秩序”为核心的思维模式，自汉以降的“秩序思维”已经变成了“秩序为表”，“立场为根”的思维模式。 …… 或者是说这种“秩序”与“立场”的关系是用与体的关系，这样的变化导致自汉以后的传统文化与先秦时期的文化特质产生了很大的差异。

天机不可泄露最近在研究蒙卦，结合自己的思考和实践还有以前对屯至蒙的变化总结，突然领悟到:像网上流传的邵雍十首梅花语言诗，……预言诗及推背图是怎么回事了。但真的是天机不可泄露！我大体上能粗略（现在）领会到这些预言诗是怎么回事了，包括铁板神数之类，梅花易数外应，六壬奇门的克应，《英耀篇》，《阿宝篇》等等这些东西实际都是一个路数。总纲就是《四库全书总目》说的“易之为书，明天道以推人事也。” 其次是:梅花易数外应，六壬奇门克应，《英耀篇》，《阿宝篇》等等这样属于“兆，应”之类。再然后是:象数之应。把这依次三个搞清楚了，你也可以写✍🏻自己的预言诗了。不会时价比黄金，说破了不值三文。但，终究还是要牢记:

象在其中，爻在其中八卦排列象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。经卦共八个，本已有象，具体如说卦传之八卦类象，何以又说“八卦排列象在其中矣”？因此句所言之象，是指易象中的“物理规律象”，是易象的基础与开端。八卦类象的意义就是“卦象”。易传说“八卦排列象在其中矣”，这里就是强调在“易象与卦象的内涵和意义的区别”。经卦已自有爻的存在，何以又说“因而重之爻在其中矣”？如上面说的“易象与卦象的内涵和意义的区别”逻辑一致，这里也是在强调“卦象之爻与系辞之爻的内涵和意义的区别”。易象与卦象，卦象之爻与系辞之爻，两两之间既有联系又界限分明，对此理解的越透彻，在解经及卜筮时就越能阐发其中的种种深义。

易经包含那些思想学问？ :阴阳学，结构学，思维学，决策学，象数学，物性学，人性学，哲学，文学，气数学，天人修炼学。

写了点心得看AI怎么“圆”☺️ 看AI怎么圆

德义与象数德义象数的思维需要磨炼才能逐渐成熟。

十六字心法人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中。

三才之道的基础理念三才的观念中既有本能也有理性，我认为这才是正确的观念。同时也应该看到这个理念是基于三才中“人”的立场而形成的。因为只有人才能最明确的意识到本能和理性的异同，只有人才能以自身的需要最大化发展利用本能或理性。如果从易学中天地的立场来看所有的本能与理性本为一枚硬币的两面而已，如阴阳之道无异。以上所述即是德义与象数可以统一升华的基础。不懂德义象数，对于象数的理解注定会不完整，不全面，不深入。

乾初九潜龙乾初九“潜龙勿用”。有些东西可以不用，但不能没有。象曰，阳在下也。乾之初始。没有潜龙就没有后面的一切。阳1——阴2 一画开天地阳主阴从阴阳，万物万象之本根。乾元坤母。

新人报道贴学习

为何说“精简才能大用” 简单记录一下自己的想法认识。 1象数是理解易经易传的基础。夫子在《帛易》里强调的“德义”是理解易经易传的分水岭。不懂得在唯物象数之上，是德义与象数的统一升华后的新的象数道理，是没法真正读懂易经易传的。也就是说对易经易传的理解停滞在“术”的层面。 2只有在唯物象数的基础上通过新的学习研究思路方法和体验进一步领悟到——“德义与象数”的统一升华的新境界，才可以背诵卦序卦爻辞而能达到不为这些东西所束缚迷惑的境域。在人脑子里留下印象的东西如果不是学习研究的基石就必定是束缚迷惑之源。有人可能说先背诵下来有利于我学习研究呀，那你背诵之后是不是还要继续阅读理解，你所背诵的东西和没有背诵直接看书📖对于学习研究有什么区别吗？结论是:你不懂时背不背诵没有什么不同。而你不懂的东西储存在脑子里会不会形成束缚迷惑呢？你可以试试把《卜筮正宗》《增删》背下来看你断卦是不是受到束缚迷惑了，学习研究易经易传也是一样。只有当明白了德义与象数统一升华的道理后背诵易经易传，才能象中医一样掌握基础理论后结合人体诊断活学活用相应的知识，而不会背理论知识束缚迷惑。

修持止观方法 1，步步行去。知道:自己现在的水平和状态。知道:自己的想法和向往的目标。知道:从“第一个知道”至“第二个知道”之间，自己大体上会经历什么。了解自己，而不是把经典里的理论教程当做自己。 2，在【1】的基础上学习研究相应的经典。 1，是实事求是的了解自我。2，是学习经典的指导。1+2=修。

因而重之爻在其中矣八卦排列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣天地事物万象梅花易数用象经占用爻象兼五行爻惟两仪

断卦技巧可信论 1，断卦之根本:本卦为主包括所有主要信息，互卦自本卦来，所以是对本卦的补充。变卦是最终结果的呈现。 2，梅花易数卦中的“体用”变化是个专门问题。梅花易数“体用”概念包括“静卦为体，变卦为用”的理念，又远远超过这个理念。凡起一卦或用一外应，或卦与外应同时用，此中看卦，解析，断结果应期都必依“体用”为路标🚦，才能有理有据的做出正确的判断。所以凡占卜（不论是卦还是外应），梅花易数奇门遁甲等等都必须以卦为中心，首先分析判断清楚此占之“体用”是什么路径。我认为大衍筮法也是一样，不过在大衍筮法里这应该属于秘法，其理包括在卦爻像和卦爻辞的指示中，由于卦爻像卦爻辞的普遍适用的理论导致很少有人能明确认识到里面的“体用”及体用变化的概念。卜以决疑，疑者事也理也，事者象也理者律也，象者用也律者体也，故说经占亦涵盖“体用”及变化。

爻位的意义爻位的意义来自乾坤二卦。初爻难知，二爻多誉，三爻多凶，四爻多惧，无爻多功，上爻易知。

于文化中需要警惕的于文化中需要警惕的是:不管以什么理由及表达方式否定，贬低，打击本能本性的，不是自我欺骗的结果就是在试图进行Pua！！！（当然宣扬放纵本能的也不是正道。）不要相信先秦以后文人骚客宣扬的精神性的东西，看看同时期的历史及其个人历史，并与先秦时期文化进行对比就可以知道其宣扬的精神性的东西真相如何了。格物致知，避免Pua！

人不自欺谁又能欺人如果不自己骗自己，谁又能骗得到自己？卦，外应，观法都不会骗人，那么自己怎样才能使用这些方法达到预期效果呢？内则学易学象数学卦理，外应观法之理。外则学习认识自己认识社会认识人性。内外都是遵循“格物致知物格而后知至”的原则！

精简才能大用（一）最近深有感触:精简才能大用！一，卜筮理法之精简最近重新学习研究《梅花易数》及对若干大衍筮法卦例的占断研究，发现:不管是梅花易数，还是大衍筮法或是小六壬奇门遁甲乃至六爻纳甲外应等，这些术数的实用占卜技术都是以时间方位为根本，而以我体会较多的梅花易数和象数看，术数之用又是以“数”统一时间方位。在易学和术数学的世界观下时间方位的根源都是天文。为什么我学习研究易传的体会是“在对易传的学习研究中慢慢易理象数卜筮就都学会了”？原因正是上面说的:易学和术数学的世界观有一部分在时间方位与天文的观念上是一致的，也即《四库全书.总目》所说“易之为书，推天道以明人事也”。时间方位的根源是天文，以坐地观天的方法时间方位又统一归纳于天地之数或所谓先天数中，因此关于卜筮理法的精简就是:认识到时间方位是卜筮技术的根本，而时间方位的来源又是坐地观天的天文学，在这个天文学理念指导下把时间方位统一于“数”。在术数中时间方位的象征意义是以坐地观天的天文意义决定的。易学世界观与术数世界观的不同之处即是夫子在《帛易》中强调的“德义”。术数对时间方位的象征意义的认识以天文为始终，易学则进一步认为象数的终极归宿在于“德义”，也即易学所谓“天道”是也。我的认识二种认识比较，还是易学更为高明合理。

下载了个排卦软件用我的方法排卦。

大壮卦的卜筮判断从去年下半年到现在碰到过数次“大壮”卦，或静卦或有不同的动爻变化，从解卦中我形成了一点对大壮卦的认识。卦彖大象辞如下: 大壮：利贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞;大者正也。正大而天地之情可见矣! 象曰：雷在天上，大壮;君子以非礼勿履。【发现大壮卦辞应该是六十四卦中最精简的了，只有两个字:利贞！贞:卜，卜观象也。】遇到卦例有网络上的也有我自己的。如董宇辉像作文事件后网上占其后续情况的，我自己占的，这几个都是静卦。还有几个不同动爻的大壮案例。不管动静，只要本卦是大壮我都是以本卦作为判断的主要依据。从中我总结的认识就是:在卜筮时什么情况下遇到大壮比较好？答曰:1，目标明确，没有多余的想法💡。2，事情状况清晰，实际应对办法又属于华山自古一条路这样刚以动的情况下。3，正大而天地之情可见与大壮，君子以非礼勿履——这两点在主客观条件上都同时具备的。在具备123时遇到大壮卦是比较好的机遇或策略的象征。

三才为基解易辞如题。从最近对中孚卦爻辞解析的过程和结果里我总结了一条经验:对卦爻辞的理解，自己应该反省每个理解是否有明确缜密的象数基础。比如，中孚——一直以来都是把“内有可以验证证实的诚信”当做卦名的意思，这倒也没错，问题是把这个👆🏻结论性的理解当做中孚卦从始至终的意思就不对了！根据易经的卦理象数道理以及易理来看中孚卦，它象数内涵深邃，卦爻象中内含着丰富细密的变化性，总之——卦名中孚是结论，不能把这个结论当做单一的理念！应该认识到卦名和辞一样是“名由象生”。正确的学习研究易经的方法应该是能从象数卦理易理的角度清楚地解读明白——卦名这个理念的由来，而不是颠倒因果地用卦名意思去要求象数卦理推演的过程符合卦名。如果不懂卦名的象数由来，却以卦名的意思推导象数卦理的推演过程，那是完全颠倒的做法。反思一下，我最近对中孚的理解，没有受卦名意思的影响，只是专注于解读卦爻象的种种内涵，然后才明白了“中孚”的卦名是结论，而象数推演过程是存在于卦爻象和卦爻辞中的！——这对我来说就是以后解析六十四卦时，要以象数道理卦理易理来推演卦名的由来，不能在不知卦名由来的情况下盲目的受卦名意思（虽然对于卦名意思的解释可能是正确的，但那不过是几千年来易注的成果，不是自己“格物致知的研究成果，属于“鹦鹉学舌”罢了。）的影响。

中孚卦的意思中孚的内涵意思是非常深的……。

今天在隔壁吧看到一卦占同室某会不会继续住宿舍既济之离六四九五上六动。最后反馈:中专时分开，即某不再住宿舍改为走读，大专时又遇到分在同宿舍了。之所以记录此例是因为其中的理路正好是我目前经占要注意思考的问题。 1卦象之义 2在卦象之义的基础上卦象变化的象征与内涵 3……。